推 column: 阿彌陀佛,這篇讓自己很受用！！感恩,合十 頂禮！ 08/29 06:51
推 cutekid: 讀經報到(Y) 08/29 09:32
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 08/29 09:52
→ newnewer: 阿彌陀佛!感謝法師與原PO分享 阿彌陀佛!_/\_ 08/29 16:08
（續：「比丘是梵語」：「乞士」。謂「乞食」、「乞法」。）
我們提倡宗教是一家，我們學習他們的經典，我們不是迷信，我信你，我對你了解，
你們的神所教導的跟佛菩薩教導的非常接近，是一不是二。我們的看法，把你們的神都看
作是諸佛菩薩，你們把釋迦牟尼佛，把文殊、普賢看作你們宗教裡面的神，天使，這問題
就和平解決了。《華嚴經》上講的主伴圓融，在基督教裡面基督耶穌是主，他坐在主人的
位子上，主席，其他宗教這些神是他的客人，都在兩邊；那到伊斯蘭，他們的穆罕默德是
主，別人也坐在兩邊；到佛教，釋迦牟尼佛是主。所以主，任何一個人都是主，任何一個
人也是客人，賓，也是伴，在佛家講伴。所以主伴不是獨一的主，獨一的，不是，每一個
人都可以做主，每一個人都也可以做伴，看在什麼場合你扮什麼角色，主伴圓融，這叫真
平等，這叫真正的合作。
所以乞法，我們在每個宗教聽他們講經教學，學習他們的經教，絕不能批評，我比你
高，你不如我，這個觀念是絕對錯誤。為什麼錯誤？法沒有高下，高下是你的程度。你的
程度高，看的法就高，你程度低，看的法就低，是你自己程度，不是法。法是平等的，這
佛講得最清楚，法門平等，無有高下。這個他們看了、聽到歡喜，佛教有這種說法。我們
自己智慧、德行有高下，所以看起來好像有高下，實際上沒有高下。乞法。
下面接著說，「乞食謂，既出家已，乞求自活，不事經營，無所貯積。萬緣俱放，一
意清修，故曰，乞食養身」。這是釋迦牟尼佛採取古印度一些宗教用乞食，這釋迦牟尼佛
看到，好！這種方式好，讓出家人心可以定下來，專心辦道。佛家講共產，這一招裡頭清
清楚楚。每個人出去托缽，乞的這個食物不一樣，有的人這個食物很好吃，有些人很難吃
，還有的人今天出去了沒有人布施，空缽回來了，這怎麼辦？不是說你乞到的就是你自己
吃掉的，不可以。要托回來，回來把所有的飯菜統統放在一起，調和在一起，吃多少你自
己拿多少，這是共產。所以佛家常講，一缽千家飯，這是真的，不是假的。釋迦牟尼佛學
生一千二百五十五人，每天出去托缽，回來的時候都集合在一起，真的你在缽裡頭拿出來
是千家飯。這個吃的是平等，這是共產主義，人人都歡喜。沒有托到的，空缽的時候，回
來還是吃飽。多餘的，不能留到明天，多餘的布施給小動物，布施供養鬼神，一點都不糟
蹋。讓真正修行人能夠真正做到不事經營，沒有儲蓄，萬緣放下，一意清修。你的心都在
道上，所以他有成就。這是乞食養身。
下面，「乞法者，參師訪道，露宿風餐，詢求妙法，期成聖果，故曰，乞法養心」。
修行修什麼？修心，不是修別的。老師非常重要，什麼人是老師？在古時候住山的是老師
，閉關的是老師。老師都是大徹大悟，明心見性。真正見性，這就是畢業了，佛家裡頭叫
無學。阿羅漢就是無學，意思是無學，他所學的東西圓滿了。可以做別人的老師，但是要
謙虛，又不能說我不錯了，你可以來跟我學了。所以佛法裡頭沒有招生的，招生顯得自己
太狂妄。所以佛法尊師重道，「只聞來學，未聞往教」，你仰慕這個老師，你來求他，向
他求教。
老師是要教人，又不能去做廣告，怎麼召集學生？召集學生是學生的事情，學生在外
面教學，做出榜樣給人看，你學得不錯，你跟哪個學的？把老師的名字傳出去，讓外面的
人來參學，所以學生替老師介紹學生。替老師介紹學生，也不必用語言，用身行，你有這
麼多德行，有這麼多好的修養，從哪來的？誰教你的？這個老師慢慢出名了，學生愈來愈
多了。
老師一生謙卑，社會齊整莊嚴，沒有副作用。一有了名聞利養，就有嫉妒障礙，莊嚴
道場就受了損害。所以佛做得很乾淨，養身乞食，養心乞法，都是用最謙虛的心，最真誠
、最謙虛、最恭敬。我們在這裡提到，學東西三心最重要，真誠心、清淨心、恭敬心。你
有這三樣東西，遇到善知識才真正得受用；沒有這個心態，佛菩薩來教你都是枉然，你得
不到。參師訪道是很辛苦的一樁事情，在中國趙州八十猶行腳，行腳就是參師訪道，為什
麼？沒開悟。開悟了就不必了，為什麼？悟入的境界是相同的，各人教化一方，互相讚歎
，沒有毀謗的。
還有遇到學人，這個在典籍裡面，《高僧傳》裡頭，這些大的寺院山誌裡頭，就是它
們的歷史裡面都有記載。有學生來參學，跟老和尚親近幾天之後，老和尚告訴他，你的緣
不在我這裡，你的緣在某某人那裡，你到那裡去，你一定會得真正的利益。他去了，果然
沒錯，在那個老師會下證果了。那為什麼在這個老師下不行？老師教學一定會問學生，你
對現在這些有名的高僧大德，你有沒有親近過他們，你最尊敬的是什麼人？他要說我最尊
敬的是某人，老師就說，你的緣在他那裡。能不能學到東西，是你的誠敬心足不足，你對
那個大德尊敬的心態在對我之上，我一定是把你推薦到那邊去。你在我這邊學東西有障礙
，成就很難，到那邊去就很容易。並不是老師方法、智慧不一樣，不是的，學生那個誠敬
心。印光大師說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，沒有誠敬心，那老
師再高明你到他那裡去沒用處。為什麼？對他沒信心，那怎麼可能成就？這不是神通，這
是常識。所以我們幫助他的時候，他最尊敬的人，我們幫助他把那個誠敬心提升，把他那
個誠敬心增長，對他的利益就大了，這個道理一定要懂。這是第一個意思，乞士。
（s：所以如果我們遇到別人對哪位善知識有信心，應當要當他面多讚嘆那位善知識！）
比丘第二個意思「破惡」。「正慧觀察，破煩惱惡，見思惑盡，超出三界」，這就證
阿羅漢果。證阿羅漢果，就是小乘畢業了。小乘畢業的標準是什麼？就是見思煩惱斷了，
這是學佛第一個成就，小學畢業，見思煩惱盡。這個三界是六道輪迴，六道裡面的欲界、
色界、無色界叫三界。這三界怎麼來的？就是見思惑，有見思惑就有三界六道，見思惑斷
掉了，輪迴不見了。怎麼？輪迴是一場惡夢。這個夢從哪裡來的？就是兩種迷惑。
見是我們的見解錯了，錯誤的見解太多了，說不盡，佛把它歸納為五大類，這教學上
方便說話。第一大類，身見。我們的身體，每個人都把身體當作我，錯了，這個結果是什
麼？結果就是六道輪迴，你這個見解不放下，你就出不了六道輪迴。身不是我，你一定要
記住。佛家教學的目的，終極的目標就是把我找回來，有我。我不生不滅，身體有生有滅
，身體不是我，那身體是什麼？身體是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，這大家知道
。衣服髒了，換一件，身體跟衣服一樣，它是生滅法，它死了，就是壞了，再換一個身體
。換身體，怎麼換你都出不了六道輪迴，你在這個裡頭捨身受身，就把身當作我，六道統
統是這樣的。無論在哪一道，覺悟了，身不是我，好辦了，你修行功夫才得力。要認清楚
，真的不是我。
那什麼是我？一般說靈魂是我，為什麼？靈魂不消失，身體有生滅，靈魂不生滅，靈
魂又去找個地方去投胎去了，它又換個身。那靈魂是不是我？不能說是我，也不能說不是
我。為什麼？靈魂永恆存在是我，但是它迷惑顛倒，它沒覺悟。所以魂不靈，我們說靈魂
說錯了。應該像孔子所說的，孔子講得有道理，孔子說「遊魂為變」，在《易經》上講的
，「精氣為物」。這兩句話說得好，這兩句話是明心見性菩薩的境界，他怎麼能說出來？
所以魂覺悟了，不再迷惑了，不叫它做靈魂，叫靈性。人之初，性本善那個性，本性本善
，這中國老祖宗說的。老祖宗了不起，境界不在佛菩薩之下。這個東西不生不滅，這是真
我。
真我在哪裡？整個法界就是一個真我。所以佛法把靈性比喻作大海，整個大海是我，
整個宇宙是我。佛經上講的，比宇宙的範圍還大，叫遍法界虛空界，就是一個我，除一個
我之外什麼都沒有。我沒有物質的身體，沒有起心動念的現象，就是它不是物質現象，它
不是精神現象，它也不是自然現象，整個宇宙確確實實是我現的。惠能大師最後說的一句
話，「何期自性，能生萬法」，萬法就是自性，自性就是萬法。
佛愛人，神愛人，什麼原因？他們把我找回來了。所有一切眾生都是自性變現出來，
跟我什麼關係？一體。一體哪能不愛護？哪有這個道理？比一家人還要親，一家人不是一
體。成佛之後知道，遍法界虛空界跟自己是一體，這叫成佛，這叫真正把事實真相搞清楚
、搞明白了，大慈悲心自然生出來了。大慈悲心自性裡面第一德，大慈悲心，無緣，無條
件的愛護眾生；同體大悲，看到眾生受苦，知道他就是我，我就是他，我要如何幫助他離
苦，如何幫助他得樂。幫助一切眾生離苦得樂叫大慈悲心，大菩提心。
菩提心是真心，這才是禪宗所謂的「父母未生前本來面目」，這就是自性。在淨土宗
裡頭講常寂光，淨土最高的境界常寂光，常寂光就是自性。常是不生不滅，這叫常，有生
有滅叫無常，這是真的；寂是清淨，不但不染，而且如如不動。在哪裡？光，光明遍照，
用光來形容它無處不在，無時不在。我們的常寂光在，所以佛看到我們，說一切眾生本來
是佛。佛跟佛的光融在一起，像我們這個房間裡頭十幾盞燈光都開了，光跟光融在一起，
分不開你的光、我的光，只好說一個光。這一個光就是本體，哲學裡頭所說的本體，遍法
界虛空界都在這個光裡頭出生，都在這個光裡頭顯現。雖然光裡面顯現，一定要知道它不
可得，這叫妙相。
這個現象佛在經上講得很清楚，三千年前說的，近代量子力學家證明了，他所發現跟
佛經上講的一模一樣，佛經講得比他清楚，比他講得透徹，他跟佛經報告一比還差一截。
換句話說，佛經，方東美先生當年介紹給我是哲學，是世界上最高的哲學；但是現在科學
家告訴我們，它不僅是哲學，它是科學，是世界上最高的科學。於是乎我們對佛教本質有
了個概念，佛教是什麼？是教育。教的是什麼？我們也隨順古老的說法，佛教有出世的教
育，有世間教育。世間的教育就是小乘，《阿含經》十二年所說的世間法，倫理、道德、
因果，這是佛世間教育，入世的。出世間的教育就是哲學、科學，完全超越世間。今天科
學家跟哲學家，對於科學、哲學知道一些常識，為什麼？他不能出世，就是說他有這種知
識，他沒有依教奉行，他沒有行，他沒有證。佛的教學裡頭有行有證，你能夠契入，他跟
你是一體，你也會變成一道光，光光融入，這是佛能做得到，科學、哲學做不到。但是科
學、哲學達到這個境界之後，很容易他發心來學佛。方東美先生晚年，也就是他往生好像
前半年，他真正皈依了，皈依廣欽老和尚。那一年他七十九歲，皈依之後大概半年，他就
過世了。如果是皈依得早，真正早點修行，我相信他取西方極樂世界不成問題。
（s：那時方老師病重，廣欽老和尚問他知不知道死這條路怎麼走？方老師回答不知道，
老和尚就說那你可以跟我走。於是方老師終於皈依了。那段對話很感人。）
極樂世界是最難相信的法門，不是一般人講的。諸佛如來都稱這個法門叫難信之法，
但是它很容易修，最難信，最容易修，最容易成就。遇到的人真正是大善根、大福德，就
看他能不能相信。他能相信，恭喜他，一生成就；他不能相信，慢慢來。於是我們知道，
真正能相信的，過去生中善根福德深厚，這一生一接觸，他就相信了；過去生中沒有深厚
的善根，遇到了他懷疑。那懷疑，如果說是讀誦經教，可以幫助他斷疑生信，經教產生很
大的力量。
經教要怎麼念？一門深入，長時薰修。真正有這個善根，把這部《無量壽經》念上一
千遍，《無量壽經》不長，一千遍不難念，他就相信了。一千遍還不能相信，兩千遍、三
千遍。一般說念到三千遍，信心生起來，智慧也現前，肯定煩惱輕，智慧長。有信有願，
下面老實念佛，沒有一個不往生。往生西方極樂世界，就是去作佛去了，所以這個法門當
生成就的佛法，是如來永恆的正法，它沒有像法、末法，四個條件具足，我們應該珍惜。
現在還有懷疑，經教上下功夫。經教不要搞別的，別的太多了，太雜、太亂，你會愈
搞愈糊塗，愈搞疑心愈重。應該怎麼樣？一部《無量壽經》，一部黃念祖居士的註解，就
在這一上下功夫。經念三千遍，註解從頭到尾先看三十遍，這是我的標準，看三十遍。三
十遍還不開悟，看一百遍，為什麼？心定下來了。心只要定下來，就有開悟的可能，你會
相信。念東西遍數多，遍數多的好處是什麼？是清淨心、平等心現前。換句話說，這是知
識分子修禪定的方法，讀書遍數多不是別的，是修定。你能好好的念下去，沒有念錯字，
沒有念漏掉，每一念都是恭敬心、真誠心，這是修定。
修定的方法太多，沒有邊際，所以法門無量誓願學，每一個法門都是修定。知識分子
用讀誦的方法修定最好，因為他有讀書的習慣。那讀誦的目的在哪裡？在開智慧，就是開
悟。一定要讀到開悟，不開悟千萬不要放下，因為你已經達到成熟的那個階段，放下太可
惜了。你的功夫再加上去，就會大徹大悟。悟有小悟、有大悟、有徹悟，所以讀誦會愈讀
愈有味道。為什麼？天天有小悟，就有收穫。我今天對經典的體會契入比昨天高、比前天
好，就產生法喜，法喜充滿。
修行人有一類善根深厚者，那就是老實、聽話、真幹。真正老實、聽話的人，真肯幹
的人，這個人決定一生成就，遇到這樣的人千萬不要放棄，一定要幫助他。為什麼？幫助
他在這一生作佛，這個功德大了，決定不能輕慢。你看諦閑老和尚幫助鍋漏匠，鍋漏匠有
什麼本事？老實、聽話、真幹。他就教他一句南無阿彌陀佛，一直念下去，念累了休息，
休息好了接著念，不分晝夜。他念了三年，預知時至，自在往生。他往生是站著往生，當
時交通非常不方便，完全靠走路，他在小廟裡往生了。鄉下的同修知道了，到觀宗寺去送
信，一個往返三天，諦閑老和尚來替他辦後事，他在那裡站了三天。人死了站在那裡，還
站三天，稀有。站著往生的我聽得很多，往生站三天的只有他一個，沒聽說第二個。
所以有這樣條件的人，那是善根最深厚的人。如果他再有真誠、恭敬這種心態、這種
態度，勸他一門深入經典，他將來會在經典上開悟，做為講經說法的大師，看人從這些地
方看。我們有沒有成就無所謂，他的成就就是我們的成就，沒有嫉妒障礙，只有全心全力
幫助他、成全他，這就對了。我們要為整個佛法想，要為佛法有人承傳，發揚光大，世世
代代弘揚不絕，我們跟諸佛的願就同一個願，跟所有宗教眾神的願也是同一個願，自自然
然得到加持。
海賢老和尚給我們做的活生生的好榜樣，他沒有念過書，沒有讀過一部經，沒有聽過
一次經，但是他全做到了，經上所講的理、所講的事、所講的方法，他全在生活當中落實
了。為什麼？他什麼都知道，他不是不知道，他什麼都能講，他不是不能講。他是用另外
一種方法來教化眾生，我們講用身教，用行動來教，用我日常生活來教，讓我每天勞作工
作來教，收的效果一樣。而且讓看到的人、聽到的人更深刻、更佩服、更敬仰。
我們往後使命很重，大乘佛法能不能傳下去，就在這一代。中國傳統文化這麼好，能
不能再興旺起來？也在這一代。這一代人所負的使命太大了，要有使命感，要發大心，把
這一樁大事業扛起來，放在肩膀上。不能希望別人，希望別人你會失望，一定要自己幹。
自己幹會有響應的。像老和尚一樣，聲名一出去，多少人感動，多少人起來效法，向他學
習，這就普度眾生。如果我們有個小僧團，不用多大，釋迦牟尼佛開悟之後，在鹿野苑的
僧團五個人，連他自己六個人，就把佛教興起來了。這六個人都是以身作則，釋迦牟尼佛
教的大家都做到。人規規矩矩、老老實實，和睦可親，無論什麼人接觸你都尊重你，都喜
歡你，這教就能發揚光大。
每個人都有，如大乘經上所說的，「一切眾生本來是佛」，中國老祖宗說本性本善，
還把它寫在《三字經》頭一句，「人之初，性本善」。這個初有兩個意思，一個是根本初
，那是什麼？那你本來是佛；一個是現前的初，你剛初生下來。我常說「人生百日」，他
出生下來一百天，「體露真常」，那就是本善。為什麼？他還不會起心動念，他沒有分別
執著，嬰兒一百天。一百天之後就不行了，他被染污了，他知道誰是他爸爸，誰是他媽媽
，一叫爸爸媽媽被染污了。他不知道哪個爸爸媽媽，你看無論什麼人，他對你都是那種真
誠的愛心，他對你笑，你抱他，他都接納你。可是他一認生了，就是被染污，他有分別，
他有執著，他用妄心，他不用真心了。這是我們要用心觀察，跟佛講的相應。有沒有看到
本性？看到了。只是以後愈迷愈深，本性全完了，全沒有了，統統是習性，那麻煩大了。
習性造業，造輪迴業；本性不造業，本性與性德完全相應，就在人初生的時候看到。如果
我們能保持，永遠保持不起心、不動念、不分別、不執著，不就是成佛了嗎？就是如如佛
。
人既然得人身，到人間來了，第一樁大事是什麼？回歸自性，圓滿成佛。佛經常說，
「人身難得，佛法難聞」，得人身，聞佛法，就要去作佛去，這就完全對了，沒有辜負得
人身。我們今天成佛道就是淨宗法門，為什麼這個法門我們有把握成就，其他的任何一門
我們沒有把握，為什麼？要斷煩惱。斷煩惱可是一樁大難事，真不容易。無量劫養成的煩
惱習氣，這一生斷不了，要來生，生生世世，我們沒有這個德行，來生到哪裡去自己不知
道。所以不能等，不能指望來生，完全把希望都落在這一生當中，我決定要成就。附帶做
的事情完全看緣，有緣，利益眾生的事要做，妨礙眾生的事決定不做，有緣也不幹。
人生在世，緣分最深的、最重要的無過於文化，高等的文化，對這個世間一切眾生都
有無比殊勝的利益。這中華文化，祖宗積德，得三寶加持，把中國文化大幅度向上提升，
提升到佛菩薩的境界。如何能幫助現代人，能理解、能接受，佛法就興旺起來了，中國傳
統文化變成全世界人類的文化。湯恩比的希望，是希望將來地球上要有一個統合，把地球
上變成一個國家，變成一個民族，為什麼？所有一切的矛盾糾紛全部化解了。人與人之間
互相尊重，相親相愛，互助合作，這個地球上出現太平盛世。他說得好，誰有能力、有智
慧來做這一樁大事情？他的看法只有中國人。他是從歷史觀點上來看，中國人有這種智慧
，有這個理念、有方法。過去曾經做出成績出來。從秦中國統一了，一直到現在都統一，
雖然有改朝換代，那是短暫的，整體上來說，幾千年維繫著大一統。回過頭來看歐洲，羅
馬帝國統治一千年，亡國之後歐洲再不能統一，這比不上中國。他說得很中肯，在文明這
方面、智慧這方面，古希臘人比不上中國。
中國文化確確實實是優秀的文化，人類優秀的文化，真實的智慧，只要中國人回頭，
中國人肯定，把老祖宗搬出來，不但中國有救，全世界人都有救了。我們今天看到習主席
的作風，習主席的講話，讓我們看到，湯恩比希望的一線光明看到了，我們要有信心，我
們要努力跟進，要從旁協助，這是大事。協助不妨礙我們往生，這一點很重要。怎麼不妨
礙？我們幹這個事情，認真努力幹，決定沒有名聞利養的念頭，就不妨礙我們往生，自他
兩利，真的法喜充滿。今天時間到了，我們就學到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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