推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/25 11:43
推 cutekid: 讀經報到(Y) 08/25 16:28
（續：「如是我聞」）
底下一段為我們解釋聞，「聞者，耳根發耳識，今不云耳聞，而言我聞，蓋以我字統
收諸根識等，以總代別，以我代耳，故曰我聞」。這個意思好！明明是耳聞，不說耳聞說
我，我是一身之總，說一個我，六根統統包括了。所以它是統收諸根、統收諸識，識是八
個識，根是六根。這是說我聞。「以上，如是表信順，我聞表師承」。法不是自己悟得的
，是從佛傳的。我們覺悟了，真正明心見性、大徹大悟，要找一個老師給我們印證。六祖
開悟了，要找五祖忍和尚給他認證，為他認證的這個人就是傳法給他的人，這就是師承，
這個道理要懂。我們自己悟出的道理，請老師給印證，老師給我們證明你沒錯，這個道理
是老師的，不是我的。我這個地方雖然悟出來了，老師印證，印證就是他的，就不屬於我
的。明明是我發現的，怎麼會是老師的？真的是老師的，這個道理要懂。你要是跟老師去
爭功，你的我執沒破，你知道嗎？不但老師跟自己是一體，老師的就是自己的，自己的就
是老師的；佛陀的就是自己的，自己的都是佛陀的，沒有妄想分別執著。這個表示什麼？
自己自性裡頭的謙德。謙虛是美德，這個美德可以教化一切眾生知道謙讓，謙讓能化解競
爭，沒有競爭就沒有鬥爭、就沒有戰爭，這個功德多大！所以要懂得謙讓。
我們自己一個建議，老師沒有想到我們想到了，老師給我們印證，你意思不錯，這就
是老師的，不能說我的意思，功歸老師。我在年輕的時候，剛出家沒多久，我也是三十三
歲出家，大概就是三十三、四歲那個時候。三十四歲，我在道場裡面住了一年，剃度之後
我在道場只住一年，回到台中，想跟老師學一部大部經。小部經學了三十幾部，趣味非常
濃厚，佛法帶給我的法喜，想學一部大經，學《楞嚴》。就在那個時候，台灣大學正式批
准一個學生的社團，叫晨曦社。周宣德教授，周老教授跟李老師同年，老朋友，虔誠的佛
教徒，他在大學教書，就帶動一批大學生研究佛法，正式向學校申請成立晨曦社，學校批
准。這是台灣大學生學佛開始，第一個學社。周教授到台中來訪問李老師，把這樁事情向
李老師詳細做了說明（那一天我在座），老師聽了非常歡喜。
到周老師離開，我們送他到大門口，他上車離開了。地點在慈光圖書館，那個時候我
住在圖書館。周老師走了，我就跟李老師說，我說老師，這未必是一樁好事。老師掉過頭
來說，怎麼不是好事？大專學生學佛，證明佛教不是迷信。我跟老師說，正因為如此，這
些大學生知識水準高，高級知識分子，他們學了佛對社會肯定有影響，如果他學錯了怎麼
辦？指導的人要指錯了方向，把經講錯了、意思講錯了，這怎麼辦？李老師聽到我這個話
之後，就很冷靜想了一會，你說得沒錯。他回過頭來問我怎麼辦，我反應很快，我立刻就
跟他建議，我說我們的慈光圖書館可以辦佛學講座。每個星期天辦一次，對象是台中這個
地區的大專學生，他們星期天都可以到這邊來學佛、到這來聽講，中午我們準備素食招待
他們。吃了飯，因為下午還要上課，所以星期天一天讓學生上課。李老師就採納了，這個
講座叫「慈光大專佛學講座」。暑假、寒假對全台灣的，也是慈光講座，學生住在圖書館
，圖書館可以容納一百人的樣子，住宿。那個時候沒那麼多學生，寒暑假來的學生，我知
道第一屆四個學生，第二屆十二個學生，第三屆二十多個學生，第四屆才超過一百人，一
百零幾個，就這麼辦起來的。
我提這些建議。所以正式辦講座，老師找我商量開哪些課程，請哪些人來講。這都不
能算我的，這統統算老師的，不可以說我的，這規矩要懂。老師辦的，我們替他出主意，
責任他負，有功是他的，有過也是他的，我們功過都沒有，這規矩一定要懂。現在很多人
不懂規矩，跟老師爭功，跟領導爭功，這是最大的忌諱、最大的錯誤，都是沒有善知識教
導。我們跟在老師身邊時間很久，先後十年，老師常常給我們講，提醒我們，為什麼？我
們也沒有人教。這些古禮，這些規矩古人都懂，現在人不懂了，老師這一說，我們都恍然
大悟，都明白了。那個團體才叫六和團體。只要上下和睦，這個事就成就，上下不和就敗
壞了。如何能夠和睦相處？要忍，忍辱波羅蜜比什麼都重要。
「以上，『如是』表信順，『我聞』表師承，我之所聞皆世尊金口所宣，傳承有自，
決非他說，或為臆造。以之證信。」阿難所說有根有據，不是自己編造的。自己的臆造得
到老師的肯定，這就是老師的，這個道理一定要懂。這是真正師承。
(3)時成就：時無實法，本非定量
下面一段「時成就」。
【一時。】
也只有兩個字，這一科。「一時者，時成就也。蓋時無實法，長短隨心。延促同時，
三祇一念」。這個意思就講得深，首先告訴我們時間不是真的。時間在《百法明門》裡面
就是時分、方分，時分是時間，方分是空間。時空在大乘佛教裡頭，它是屬於哪一類的法
？五位百法裡面它屬於不相應行法。不相應是什麼？它跟心法不相應，跟心所法不相應，
跟色法不相應。它是不相應行法，有二十四，這是二十四種裡面兩種不相應的行法。這個
不相應是什麼意思？現在人說抽象概念，沒有事實。心法有實在的，心所法也有實在的，
色法也有實在的，它都不是，抽象概念，無中生有，有名無實，這個一定要知道。所以時
間沒有長短，長短是什麼？都在心的念頭。空間沒有大小，時間沒有長短，長短隨心。延
促同時，延是長時間，促是短時間，像下面說的三大阿僧祇劫這是延，一念這是促，三大
阿僧祇劫就是一念，一念就是三大阿僧祇劫。為什麼有這個觀念？是我們念頭上起的幻覺
。沒有時間，沒有先後。古時候這是先，現代這是後。未來是以我們為中心，在我們這個
時代之前，在我們這個時代之後。都是假的，都不是真的。
西方極樂世界距離我們這裡十萬億佛國土，這是講空間。空間是假的，不是真的。十
萬億佛國土，極樂世界在哪裡？就在當下，就在現前，一念。無論是時間，無論是空間，
大乘佛法裡頭所說的即在當下，這句話是說真話。說真話我們聽不懂，我們在假相裡頭生
活了這麼多年，把假的當作真的，真的當作假的，完全不知道事實真相。一直到現在，量
子力學家出現了，他們的說法叫科學的說法，跟大乘經上說法一樣的，大乘經這個說法被
科學家肯定了。所以，大乘不但是哲學，也是科學。我們相信，量子力學在新興起來了，
將來一定還有更多、更大的發現，這些發現肯定跟佛經上所說的完全相同，這叫宇宙奧祕
。最近發現的物質現象，物質到底是什麼搞清楚了，物質從哪裡來的搞清楚了，它是念頭
變現的。念頭這個現象從哪裡來的，念頭到底是什麼？這個還沒有搞清楚。現在許許多多
人在研究，知道念頭不可思議，念頭能生萬法，但是念頭本身是什麼不清楚，沒有搞清楚
。佛經上講得清楚。
下面念老引蓮池大師《疏鈔》裡面所說的，「或說者得陀羅尼」。這個說者是說經的
人，他得陀羅尼。陀羅尼是梵語，翻成中文意思叫總持，總一切義，持一切法。大乘經教
裡頭告訴我們，遍法界虛空界，現在我們講全宇宙，全宇宙這一切法從哪來的？佛陀告訴
我們，這一切法是自己心性變現出來的。惠能大師開悟說出來了，「何期自性，能生萬法
」，是自性變現的。他說了五句，這是最後一句，是說自性起用能生萬法。整個宇宙是自
性變現的，自性就是我們的真心。為什麼用個自？自是自然的，它不是別的生它的，它沒
有，它本來就是這樣的，所以叫自性，自然的。自性是清淨的，自性是不生不滅的，自性
是本自具足的，自性是本不動搖的，本無動搖就是自性本定。真心它沒有動過，妄心動，
我們的念頭是妄心，是阿賴耶，它動，自性不動，就是真心不動。所以為什麼佛法要修定
？定就是不動，定就是把真心找回來。妄心是動的，真心不動。所以定跟真心相應，我們
要想把真心找回來，用真心不用妄心，那就得修如如不動。決定不受外頭境界干擾，外面
是假相，凡所有相皆是虛妄。
大乘佛法的追求沒有別的，回歸自性就叫成佛、就叫圓滿。我們是迷失了自性，完全
是妄念，把妄念當作真心，它來做主，所以起心動念都造業。業感得的輪迴，六道輪迴是
業感的，自性裡頭沒有六道輪迴。所以六道輪迴是一場惡夢，一定要在這個惡夢裡頭醒過
來。佛法學的是這一門學問，不是普通世間法，是幫我們回歸自性的，幫我們把真心找回
來，只要用真心來生活就完全正確了。那就是要諸佛菩薩，他們用真心生活。六道十法界
用妄心生活，妄心很苦。四聖法界不見性，墮落在六道裡頭出不來，生生世世無量劫受盡
苦難。這都是冤枉，就像做惡夢一樣，連續做惡夢，他醒不過來。
所以得陀羅尼，陀羅尼是總持法門，他沒有一樣不知道。什麼人得陀羅尼？大徹大悟
、明心見性就得陀羅尼。「一剎那頃」，這講速度之快，一念，「一字之中，說一切法門
」，完全稱性。「或聽者得淨耳根，於一剎那，聞一字時，於餘一切悉無障礙」。我們以
《六祖壇經》上的例子來看，六祖接受衣缽之後就離開黃梅，五祖囑咐他找個地方隱居，
不要出來，躲起來，不要被人發現，嫉妒障礙很嚴重，你成為第六祖很多人不服氣，所以
叫他躲起來。他在逃難路上遇到無盡藏比丘尼，聽無盡藏比丘尼念《大涅槃經》。這個時
候能大師二十四歲，他開悟了，開悟就得陀羅尼，聽一段經，對於全經的意思他全都明白
，他有這個能力。無盡藏比丘尼念完了一段，因為《涅槃經》很長，是一部大經，這一部
從頭到尾念一遍，一天都念不完，總得二、三天，這樣大部的經。他給無盡藏比丘尼講經
的意思，比丘尼聽到非常歡喜、非常佩服，捧著經本向他請教。他說我不認識字。不認識
字怎麼講得這麼好？這個與認字不認字沒關係，與禪定有關係，與見性有關係。這個道理
我們要懂。
六祖這個難過去了，他在廣州出現，得到印宗法師的護持，他示現比丘相，正式以禪
宗六祖的身分在曹溪教化眾生。法達禪師到曹溪去參學，這個人誦《法華》三千部，《法
華經》念三千遍，所以有傲慢心，覺得自己不錯，跟六祖見面，禮拜的時候，三拜頭沒著
地，頭沒著地有傲慢心。等他起來，六祖就問他，三拜頭都沒有著地，你心裡一定有值得
驕傲的東西，那是什麼？他就說誦《法華》三千遍，值得驕傲。六祖就問他，《法華》講
的什麼？他說不出來。回過頭他向六祖請教，六祖說這個經我沒聽說過，你既然念了三千
遍，你念給我聽聽。他念得很熟了，完全會背。《法華經》二十八品，他只念到第二品，
六祖說行了，不要念了，我全知道了，給他講《法華經》他開悟了，再拜的時候頭著地了
。不必全部聽完，聽幾句全部就懂了，這就是陀羅尼，得總持法門。
於是乎我們就明白了，龍樹菩薩大徹大悟，學習釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，
他用了多長的時間？三個月，學完了。也起了傲慢心，認為什麼？這個世界上沒有一個人
能超過我。這個念頭不好，習氣，傲慢習氣。大龍菩薩，大龍菩薩是等覺菩薩，看到他，
憐憫他，於是幫助他，把他帶到龍宮裡面去，龍宮裡面收藏《大方廣佛華嚴經》，讓他看
看。這個經的分量多大？「三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，釋迦牟尼佛說的。
什麼時候說的？成道的時候說的。龍樹菩薩一看到這部大經，傲慢習氣馬上就沒有了，真
正看到大乘經的面目，知道自己螢火之光，不能跟太陽相比。《華嚴經》是佛在定中講的
，菩提樹下大徹大悟，在定中就做報告。悟的是什麼？跟惠能大師一樣，惠能大師簡單，
只說了五句，釋迦牟尼佛大徹大悟之後的報告是《大方廣佛華嚴經》。
這個經不在我們世間，我們世間人沒有這樣的能力來受持它，所以大龍菩薩收在龍宮
。大本沒有人能受持，太大了，分量。它還有中本，中本的分量還是很大，閻浮提眾生沒
有這個根性。然後看看還有個下本，下本就好像目錄提要，有十萬偈，四十品，龍樹菩薩
說這個行，這個本子可以，就把這個本子帶到世間。所以《華嚴》是龍樹菩薩傳的。現在
這個經原本失掉，現在《華嚴》只有中文的翻譯本。在中國三次翻譯，三次都是殘缺的本
子，不完整，因為經的分量太大，古時候運輸都非常不方便，很容易丟失。翻成中文，晉
朝第一次翻譯的六十卷，我們叫《六十華嚴》；第二次唐朝武則天時候翻譯的，我們稱為
唐譯的；第三次貞元年間，印度那邊烏荼國的國王對中國進貢，就是送禮，裡面有一部《
普賢行願品》，是《華嚴經》最後的一品，是完整的，沒有欠缺，這傳到中國，中國把它
翻譯出來，四十卷，叫《四十華嚴》。現在中文本的《華嚴經》要學習要學《八十華嚴》
，《八十華嚴》後面有二十一卷是《普賢行願品》，這個就不要學了，學貞元的四十卷的
《行願品》，合起來九十九卷。雖然不是完整的，但是《華嚴經》能夠看得出來，它的義
理可以看得出來。
非常難得，在世界上除中國之外再找不到了，非常寶貴，是釋迦牟尼佛開悟之後的詳
細報告。六祖是簡單的報告。我們就曉得，三千大千世界微塵偈的《華嚴經》，裡面說什
麼？就說六祖這五樁事情。歸納起來就是六祖說的，六祖說的展開就是《大方廣佛華嚴》
，不增不減。真的，《華嚴經》上說的，「一即一切，一切即一」，龍宮裡面藏的是一切
，六祖惠能大師所說的是一，二十個字，這二十個字就是圓滿的《大方廣佛華嚴》，我們
一定要認識，《華嚴經》濃縮就這五句二十個字，這五句二十個字展開就是三千大千世界
微塵偈的《華嚴經》。
佛教導我們學經教，學什麼？學開悟。怎麼開悟？學放下，放下起心動念、分別、執
著就開悟了。起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，只要這三種煩惱
統統放下，本性就放光，本性就自然現前。本性裡面具足無量智慧德能，統統是自己本有
的。得陀羅尼，得到大總持法門，總一切法，持一切義。那就是說，遍法界虛空界過去現
在未來，沒有一樣你不知道。這是自性本具智慧，不是外頭學來的。所以佛法稱為內學，
經典稱為內典，佛法是向自內求，不向外求。向外求的叫外道，縱然明瞭了，像現在科學
家，宇宙奧祕被他揭穿了。揭穿怎麼樣？他能說明，他不得其用。他沒有天眼，他沒有天
耳，他沒有法眼，他沒有佛眼，這受用沒得到。佛法用內功，完全從禪定，他有受用。受
用是什麼？智慧開了，無所不知；德能恢復了，無所不能。科學家辦不到。要真正得到圓
滿智慧、圓滿德能，還是要學大乘。大乘確實剎那間，極短的時間，一字當中說一切法門
，或者聽經的人得淨耳根，在很短的時間聽一個字，其餘的意思全部明白了。
下面說，「或說者時少」，釋迦牟尼佛說法，《華嚴經》二七日中，二七十四天，說
的人時間少，「聽者時多」，四十一位法身大士參與世尊定中說法的道場，二七日中把《
華嚴經》聽圓滿了。「或說者時多，聽者時少」，說經的人說無量劫，聽經的人在剎那之
間完全聽明白了。惠能大師聽法達誦《法華經》，只聽少分全明白了；聽無盡藏比丘尼念
《涅槃經》，聽它當中這一段，全經都通了，這就是時間不是定法。「或說者神力延促隨
宜，聽者根器利鈍不一」。這都不是人能做得到的，都是法身菩薩，他們有這個能力。阿
彌陀佛在極樂世界就顯示這種能力。十方世界往生的人根性不相同，有人花開見佛，進入
阿彌陀佛講堂，聽很短的時間他就成佛，他的耳根利；有一些人，在彌陀講堂要聽很長的
時間才能夠大徹大悟，每個人根性不相同。所以我說過很多次，進入阿彌陀佛大講堂是凡
夫，我們這個程度進去的，離開呢？離開成佛。為什麼？不成佛，你不會離開。進入講堂
是學生，離開就成佛，畢業了。時間長短每個人不一定，決定是成佛你才離開，不成佛你
不會離開。極樂世界的人不需要穿衣吃飯，不需要飲食，不需要睡眠，所以他那個地方聞
法確實是不間斷的，快速。根性再鈍的人，得阿彌陀佛本願威神的加持，佛說法你一定聽
得懂。你想聽什麼，你能理解什麼，佛給你說的恰恰就適合你的根器，妙！真正是妙不可
言。今天時間到了，我們就學到此地。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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