推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/19 09:17
推 cutekid: 讀經報到 08/19 10:16
「心佛眾生，三無差別」，我們參考資料裡頭有，看看我們的參考資料，參考資料在
二百八十九頁，下面，這個名詞編號五百五十五。「出華嚴經疏」，《華嚴經疏鈔》裡面
，「謂心、佛、眾生，雖在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故
經云：心、佛及眾生，是三無差別」。第一個，「心無差別：謂一念心體，凡聖不二，具
足十界、十如是等法，而與諸佛、眾生性元平等，初無有異。故經云：遊心法界如虛空，
則知諸佛之境界，是名心無差別」。第二，「佛無差別：謂十方諸佛，了悟十界、十如是
」，他才成正覺，「即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法
華經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛無差別」。第三，「眾生無差別：謂九界
眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：一
切眾生即是佛，是名眾生無差別」。
《入佛境界經》裡面說，「菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，即
是入不二法門」。誰入不二法門？我們看到了，海賢老和尚入不二法門。所以他的心平等
，他的心清淨，他不受外面境界感染。他沒有是非善惡的辨別，看什麼都好，沒有一樣不
好，什麼事都是好事。鄉下鄰居，小伙子來偷他的玉米，他碰上了，這個偷玉米的人心裡
慌了，不知所措，老和尚安慰他，「沒事，你要去掰，選大的掰」，馬上調頭就走了。在
他看是好事，不需要我把玉米送到你家裡，你自己來拿，這不是好事情嗎？他種得很多，
小廟只有四、五個人，吃不完，他又不賣，他去救濟貧苦，誰家缺米沒得吃的時候他送，
你說你自己來偷不是很好嗎？不必要送了。所以他老人家心裡沒有一個人不是好人，沒有
一樁事情不是好事，真的入不二法門。菩薩境界，常生歡喜心，天天歡喜，他沒有煩惱，
他沒有憂慮，他沒有是非，他沒有善惡，他平等了。
《入佛境界經》裡頭說，「菩提者，名為平等。平等者，名為真如」，真如就是真心
。「乃至平等者，即是入不二法門。故知有差別即是二，即不如矣」。我們現在有差別，
有二、三，我們不懂什麼叫不如。「故云平等即入不二，即是真如。可見平等之義甚深。
今題中曰平等覺，可有四解」，四種解釋，「一曰平等普覺一切眾生，普令一切眾生平等
成佛之法」。只有本經可以做到，八萬四千法門只有這一門，無量經教只有這一部經。為
什麼？這部經裡講的「發菩提心，一向專念」這個法門，這個法門「普被三根」，三種根
性，上根、中根、下根，沒有一個人不合適，這個法門任何人都能學得成，上上根人沒問
題，下下根人也沒問題。海賢老和尚初學佛的時候，初出家，可以說是下下根人，不認識
字，沒有念過書。這個人的長處就是老實、聽話、真幹。這也很難得，這種人能成就。中
國古人所謂「唯上智與下愚不移」，哪種人好度？上上根人好度，他智慧特別高，一說就
明白；再有一種，下下根人，他什麼都不知道，跟他講什麼他也不懂，可是他老實。看到
老實、聽話、真幹，老和尚就給他這一句話，這一句話就度了他。老和尚傳他一句南無阿
彌陀佛，跟諦閑老法師傳給鍋漏匠是一樣的。
鍋漏匠念佛三年站著往生，海賢法師念佛三年能不能站著往生？肯定能。為什麼三年
不往生？阿彌陀佛給他使命，叫他住世表法。他求阿彌陀佛帶他往生，阿彌陀佛不帶他去
。表最後的一個法就是這本書，《若要佛法興，唯有僧讚僧》。這個任務可大了，這個功
德不可思議，關係到釋迦牟尼佛末法九千年的法運，他在這個時候做個關鍵的承傳。世尊
末法九千年，一切學佛眾生能夠在一生成就就靠這個法門。夏蓮居的會集，黃念老的集註
，功德無量無邊，不可思議。我們有幸遇到，我們能相信，我們能發願，我們能依教奉行
，這就是我們的使命，我們也在表法，我們表的是依教修行。我們要把這部經上所說的道
理、方法，落實在我們的生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那就是用清淨平等覺
對人事物，知道自己修什麼。什麼叫淨土？心淨則佛土淨，心淨則宇宙清淨，心淨則世界
清淨。清淨，頭一個自己得到的，身心清淨，身心清淨生智慧不生煩惱。用在日常生活當
中，我們今天是清淨句；用在家庭，幸福美滿；用在事業，一帆風順。有一些企業的同學
，他們做出榜樣，讓我們看到企業的發展，所有員工像兄弟姐妹，一家人。怎麼做的？用
清淨平等覺對人，別人也用清淨平等覺對你。這樣的人多了，這樣的家庭多了，這樣的公
司行號多了，社會清淨，國家清淨，地球清淨，這些都是我們表法的。最後我們的歸宿，
阿彌陀佛來接引我們往生西方極樂世界，讓我們在那個地方證得究竟圓滿的清淨。
普被三根，什麼樣的人都得度。「本經謂，當來一切含靈」，一切含靈是指動物，也
就是常說的一切眾生，「皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義」。普是普遍，沒有分別
，沒有執著，無論是什麼人，只要你相信，行善積德很好，造作五逆十惡佛也攝受你，只
要你肯回頭，只要你能夠懺悔。懺悔，後不再造，我明白，做錯了，以後再不犯同樣的錯
誤，這叫真懺悔，佛統統都攝受。
「二曰以平等法覺悟眾生。《淨影疏》曰：無作無所有等，為平等法」。法哪有好壞
？哪有高下？好壞高下是人的分別心，分別心都沒有了，一切法就平等。法法本來平等，
本無差別，同歸自性，現在人說同歸於心想。一切法從心想生，現在量子力學家證實了，
一切法真的是心想生，所以是平等法。持名念佛這個方法，「心作心是」，是心作佛，是
心是佛，「暗合道妙」，這個道是成佛之道，妙是讚歎之辭，真正究竟圓滿，它跟無上菩
提相應。「巧入無生」，巧是方法，信願持名這個方法太巧妙，一句佛號念熟了，一切法
都歸這一句名號，就入無生法忍。讓你見到什麼？見到一切萬法的真相。真相是什麼？不
生，也就是惠能大師明心見性所說的第二句，「何期自性，本不生滅」，不生不滅就是無
生。「從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無所住而生
其心」。惠能大師就在這一句上開悟的，五祖給他講《金剛經》，講到應無所住而生其心
，他大徹大悟、明心見性，說出自性的境界，五句話。五祖聽了之後，行了，不必再說了
，衣缽就傳給他，叫他趕快離開，半夜把他送走。《壇經》上都記載到。
我們念佛，我們開始念，有念；念得熟了，無念而念，念而無念。往生到極樂世界就
證得無生法忍，為什麼？阿惟越致菩薩是無生法忍菩薩所證得的。到極樂世界就知道一切
法不生不滅，極樂世界的依正莊嚴是自性現的。諸佛剎土，《華嚴經》上所說的「心現識
變」，心現識變的。但是極樂世界只有心現，沒有識變。換句話說，每一個往生的人，往
生到極樂世界蓮花化生，在蓮花裡面就轉識成智。這是阿彌陀佛加持的，不是自己修的，
佛力加持的。你爬上蓮花是八識，坐在蓮花裡頭，到極樂世界花開見佛，已經轉過來了，
阿賴耶變成大圓鏡智，末那變成平等性智，平等心現前，第六意識變成妙觀察智，前五識
變成成所作智，轉八識成四智，在蓮花裡頭。所以到達極樂世界，花開見佛悟無生，這就
是「往生證無生」。
「念得能所兩忘」，能念之心不可得，所念之佛也不可得，念不念？念，念念不間斷
。你看這個心多清淨，這個心就是真心現前，純淨純善，自性現前，真心現前。真心隨緣
，十法界依正莊嚴，隨緣；雖然隨緣，沒有染著。正在隨緣的當中能所兩忘，都不可得，
這是什麼人？法身菩薩。我們明白這個道理，了解這個事實真相，可以用這個功夫，就在
日常生活當中，六根接觸六塵境界之處，用一句佛號念得能所兩忘。這是什麼？這是理一
心不亂，往生到極樂世界，不需要阿彌陀佛加持也生實報莊嚴土，何況佛一定加持你，得
佛力加持，你到實報土品位大大的提升。實報土裡的品位有四十一個階級，十住、十行、
十迴向、十地、等覺，你是生到那裡什麼樣的等級。經上告訴我們，能不能往生，全在信
願之有無，有堅定的信心、懇切的願望必定得生；品位高下，完全在念佛功夫的淺深。能
所兩忘是功夫最深的、最高的，也就是你的清淨平等覺現前。這個法門太殊勝、太稀有了
。
《金剛經》上所說「應無所住而生其心」，生心是為大眾，是慈悲心，無住是智慧心
，真正的般若智慧。生心是幫助眾生，幫助苦難眾生修三福、六和、三學、六度、普賢十
願。無住，沒放在心上，心上是什麼？心上就是一句阿彌陀佛。這要在日常生活當中去練
。這個我喜歡，那個我討厭，這不行，這是六道輪迴心，我們總要把這個心換掉，再不搞
六道輪迴了。六道輪迴就是是非人我，有善有惡、有愛有憎，極度的不平，嚴重的染污。
不順的境界心裡頭念念不忘，仇恨在心，這是六道裡頭眾生的常情。受了委屈、受了冤枉
，不甘心、不情願，來生再報仇，甚至於隔很多生沒有機會，碰到之後還要報仇，這眾生
的習氣、眾生的毛病。修行人要把這些統統洗刷乾淨，順境不生貪戀，逆境沒有怨恨，把
它看平等，它是一不是二。所謂不平都是從自己妄想生的，自己果然放下分別執著，一切
法平等了。為什麼？心平等，外面的法就平等。這是我們要學的，要天天練這個功夫。還
沒有放下，就得天天練。真正放下了，再練，練的什麼？不起心、不動念、不分別、不執
著。在生活當中能夠示現具足威儀，給世間人做好榜樣，勸導人好好的學佛。學佛的人清
淨莊嚴，喜樂無比，常生歡喜心，不亦悅乎，這真正學佛。「是謂以平等法覺悟眾生」，
海賢做到了，多看看這個光碟，認真好好跟他學。
「三、平等覺指如來之正覺。正覺無一切高低深淺之別」。水平、乾淨就能照見，心
平靜能照見法界，能照見全宇宙法界虛空界，這就是真實智慧。孔子所謂「生而知之者」
，一定要曉得生而知之者是自性，為什麼？自性本自具足。你的清淨平等覺現前，你能照
見，照見一切萬法。一切萬法全是自心變現出來的，所以一切萬法跟自己的關係是一體，
一體哪有不親愛？這個親愛裡頭沒有分別執著，沒有起心動念，所以叫大慈大悲，自自然
然幫助一切眾生離苦得樂。你有神通，你有道力，能現無量無邊境界，成熟一切眾生。所
以叫平等覺。第四個意思「專就本經」，專就本經來說，「平等覺亦即極樂教主之聖號」
，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是平等覺。「以上諸義，題中俱攝。」上面講的這四種意思
，這部經裡頭統統具足，經題上統具足。
我們再看末後，「經」，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。我們看二百六十三
頁第一行，「經者，梵語修多羅。直譯為線，義譯為契經」。修多羅在古印度稱線。因為
在當時結集經藏的時候釋迦牟尼佛過世了，弟子們推選阿難尊者，阿難尊者的記憶力非常
好，我們講記憶力超人，他聽過一次，一生都不會忘記，有這個能力，所以就請阿難尊者
複講，把佛講過的經再講一遍。同時有五百阿羅漢，這是修行證果的人，來作證，聽阿難
講，阿難講出來的這五百個人個個都贊同，都說沒錯，佛是這麼說的，這就寫下來，寫在
貝葉上，貝多羅的樹葉，寫在樹葉上，這稱之為經。這個樹葉裁成一片一片長條，兩邊打
洞，用線穿起來，所以叫修多羅，線穿起來。從意思裡面翻，翻作契經，契是契理，「理
者，實際理體也」，我們今天講的事實真相，實際理體就是事實真相。
佛四十九年所說的一切法，他說的是什麼？我們用一句話來回答。我曾經問過一個人
，早年在台灣，我記得是過年的時候，他來拜年。他應聘在天主教辦的學校，到這裡面去
教書，輔仁大學，教授的身分。告訴我，他想利用課外活動，不是課內的，課外的，因為
輔仁大學學生有一個學佛的團體，叫大千社，他在大千社裡頭講《普賢行願品》。來問我
，我說好，太好了。所以我就問他一句話，我說我問你一句，你用一句話答覆我，釋迦牟
尼佛四十九年所說的一切法，他講的到底是什麼？別囉嗦，一句話。他想了五、六分鐘，
告訴我沒有辦法，倒過頭來問我。我說四十九年所說的一切法，四個字，諸法實相，你同
不同意？他聽了之後很歡喜，同意。諸法實相就是宇宙人生的真相，我們用白話來解釋，
宇宙人生的真相，中國文字裡頭四個字，諸法實相。這一點都不假，這就是此地所說的實
際理體，就是諸法實相，這是契理。
「二者契機，機者，機宜」，就是學生，聞法的人。聞法的人根機要能夠契合，適合
他的根機，他能聽得懂，他能聽明白，他可以依教修行，講太深他聽不懂，他做不到。所
以佛給人講經，聽不懂、做不到的決定不說。有人跟佛二、三十年，二、三十年之後，佛
講很多很深的大經他能聽懂，在這之前佛根本不講。所以佛一生是辦學，這個你要搞清楚
，不要說他是宗教、迷信，那你完全不了解佛教，佛教是佛陀的教育。首先辦小學，十二
年講阿含。《阿含經》講什麼？講倫理、講道德、講因果，這些世間人能聽得懂，他有興
趣學習，他學了馬上管用。十二年之後提升了，還有再想深入的佛講方等，做為大乘之預
備，講了八年，等於中學。後面有中學程度了，可以提升到大學，大學講般若、講智慧，
講了二十二年。最後八年講《法華》，等於研究所。佛是一個階段、一個階段提升，真的
是教育。常隨弟子一千二百五十五人，這些人跟佛陀一輩子，有人真正跟他四十九年，佛
入滅之後才離開。
入滅之後僧團分派，因為佛講的經太多，有人喜歡這個，有人喜歡那個，喜歡《法華
》的變成法華宗派，喜歡《般若》的變成般若宗派，不一樣，這就是宗派建立起來了。雖
建立，大家都互相尊重，為什麼？一個老師傳的。這就講到三學興衰。古大德為我們說的
，知道所有經教都是釋迦牟尼佛傳下來的，要用平等心看待，要用恭敬心看待。無論他學
的哪個法門，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，統統是佛傳的，我們平等的恭敬、平等的
尊重，佛法就興旺。如果自讚毀他，自讚毀他在菩薩戒裡頭是重戒。我學的法門，讚歎自
己，批評別人、貶低別人，抬高自己，這個都犯了自讚毀他這條戒律，果報在無間地獄，
重罪，不是輕罪，所以我們必須要知道。可以分宗派，不能夠、不可以互相批評，親兄弟
。對於其他宗教呢？其他宗教看成我們的堂兄弟、表兄弟。我這十幾年來在國際上團結宗
教，提倡世界宗教是一家，我讀他們的經典，我跟他們往來，希望宗教回歸教學。因為每
一個創始的教主，你去觀察，看他們的經典，都是這世界上偉大的社會教育家，宗教是社
會教育。而這個裡面包括家庭教育、學校教育、社會教育，包含非常廣，各行各業的教育
、男女老少的教育，族群和睦相處、宗教互相尊重，這些教學統統都有。
我這次訪問新加坡，新加坡九個宗教是最初團結起來的，老朋友見面，十年前我們在
一起，我每次到新加坡都要跟新加坡九個宗教聚餐、敘舊。在聚餐的時候我就談到，《古
蘭經》裡面講的聖戰，我們都把這個意思錯解了。因為現在那邊有兩位長老，我們編《群
書治要３６０》，他們看到喜歡得不得了，所以我提倡我們每個宗教編一個《３６０》。
這個長老非常喜歡，我怎麼沒想到？為什麼？經典太多，人家不願意看。如果在裡頭節錄
三百六十段，小段，這個小段足以代表你宗教的教義、理論跟修學方法，人家很喜歡看，
很喜歡接受。所以他們在做這個工作。做這個工作的時候，找阿拉伯文原本的《古蘭經》
，他跟我講，他說聖戰意思不是我們平常講的，是什麼意思？戰勝我們自己的煩惱習氣。
我一聽這個豁然想到，就是佛法講的斷煩惱，四弘誓願「煩惱無盡誓願斷」，戰勝煩惱就
叫聖戰。中國儒家講的「克己復禮」，那就是聖戰，克服自己的煩惱習氣，要跟自己去打
一仗。也就是《大學》裡面所講的格物，物是物欲，物質欲望，你要跟它去格鬥，跟它打
一仗，要戰勝它。戰勝它之後智慧就會生起來，為什麼？物欲把智慧障礙住了。所以格物
而後致知，致知而後意誠，意誠而後身修，這有次第的。這樣聖戰解釋就太好了，跟儒、
跟佛、跟道統統都相應。所以我們一定要把這個名詞真實義要講清楚、講明白，不是真的
跟人拿著武器去鬥爭，不是。真主是仁慈的，真主是歡喜善人，歡喜人行善。戰爭是邪惡
，最好要避免戰爭，要化解戰爭，這才是神聖的愛心、慈悲心。往後我們再講聖戰，意思
就講正確了，不會把它誤解。
二者契機，「眾生根機，兼指時機，時節因緣」。像釋迦牟尼佛，四十九年分為四個
時期，阿含、方等、般若、法華，這是時節因緣。「故契機者，切合眾生水平與時代。今
為省文」，中國人喜歡簡單，不喜歡麻煩，所以把契字省掉，單單叫經，應該翻作契經才
對。「經具貫、攝、常、法四義：貫則貫穿所說之理；攝則攝持所化之生（指眾生）」，
用這個教學來攝受眾生；「常則古今不易」，我們今天講超越時空，三千年前正確的，三
千年後今天學習還是正確的，三千年後還是正確的，不會改變，這叫真實智慧，古今不易
；「法」，方法，「則近遠同遵」，近是現前，遠是遠方，這是講空間。古今不易講時間
，近遠同遵講空間，在印度適合，在中國也適合，在地球任何一個角落都是正確的，這叫
法。所以經具足這四個意思，貫、攝、常、法，這四個意思統統具足則稱之為經，它不會
過時。有很多學術著作、學術的理論，有時間性、空間性，在某一個地區可以行，換一個
地方就行不通；在某一個時代可以行，再過個幾年之後就行不通，常有的。不具貫攝常法
四義，這個不能稱經，稱經一定具足這四個意思。如果這部經常常去修改，要適應當前環
境，這個經是假的，不是真的，真經是不可以修改的。它決定講得通，無論在什麼時代、
在什麼地點，統統講得通。看註解就知道了，漢朝註解的時候，那個時候人用的，唐朝註
解跟漢朝不一樣，可見得經文沒有改動，講法不一樣。但是現在的講法一定是跟古人講法
承傳下來，做一些修訂，它的精神、它的理論永遠不改變，在我們如何落實在生活上、落
實在工作、落實在待人接物之處，在這些地方修訂。「上述四字，可盡經字之義。」經這
一個字含這麼多的意思在裡頭。今天時間到了，這個後面還有一大段，我們今天就學習到
此地。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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