推 dakudai:阿彌陀佛！ 07/21 09:11
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二零一四淨土大經科註-第44集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》二百一十九頁最後一行，註解：「《彌陀要解》云：釋迦一代時教
，唯華嚴明一生圓滿」。蕅益大師在《阿彌陀經》註解，他的註解叫《要解》，這裡面說
，釋迦牟尼佛四十九年講經教學，確實唯有在《華嚴》明白為我們顯示一生圓滿，從初發
心，經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，《華嚴經》上說的。「而一生
圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾」。《華嚴
經》上用什麼方法叫我們一生證得圓滿？確實在《普賢行願品》，最後的一卷，第四十卷
，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這樣證得大圓滿的。
因為《華嚴》是最早說的，而且是佛在定中說的，南傳小乘他們不相信，認為這個經
是龍樹菩薩自己造的。大乘也把這個原因說出來了，釋迦牟尼佛在定中開悟之後，將他所
看到的事實真相為法身菩薩詳細說明。這個開悟是明心見性，心性是什麼樣子？在中國惠
能大師只講了五句，而釋迦牟尼佛於三七日中，這一份報告結集出來就是《大方廣佛華嚴
經》。說完之後，大龍菩薩，大龍菩薩也是等覺菩薩，將它收藏在龍宮，我們這個世間沒
有人知道。佛滅後七百年，南印度出現了龍樹菩薩，他證得是初地，初地是法身菩薩。被
大龍菩薩引導入龍宮，看到大本《華嚴》，大本有多少？說有十個三千大千世界微塵偈，
一四天下微塵品。龍樹菩薩看到這部經也就嚇到了。認為自己很聰明，世尊四十九年所說
的一切法，從鹿野苑到靈鷲山法華會，法華涅槃，三個月就學完了。這也都是表法，告訴
我們事實真相，一切法從哪裡來的？自性裡頭本有的，不是從外來的，只要你見性你就明
白了。
釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，沒人教他，他沒有老師。從十九歲出家到三十歲成
道，這當中的時間幾乎都是他參學，印度所有的宗教他都學過，所有的學派他也親近過，
這些都是知識，不是智慧。我們知道，古印度所有宗教、學派沒有不修禪定的，四禪八定
是他們的必修課程。定開不開慧？開慧。開什麼智慧？世間智慧，不是出世間的。世間智
慧還比不上阿含，為什麼？世間智慧不能超越六道輪迴；阿含雖然是小乘，它確實能幫助
你斷見思煩惱，超越六道輪迴。說明自心本具無量智慧、無量德能相好。所以佛法小乘阿
羅漢最高，等於小學畢業，稱為正覺。阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國意思是無上正等正
覺。阿羅漢是正覺，這是佛門裡面第一個學位；再向上提升叫正等正覺，這是菩薩。三乘
菩薩都屬於正等正覺，等是等於，等於佛，但他不是佛，他是菩薩。再向上提升，加個無
上，無上正等正覺，這是什麼人？菩薩有五十一個階級，再向上這就是佛，妙覺。《華嚴
》稱為妙覺如來，沒有再上的了，所以加了個無上，無上正等正覺。
小乘從鹿野苑算起，這大家承認的，是佛在這個世間所說的，而且世間人都看到的。
不像《華嚴》，《華嚴》沒人看到，一般人只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，入定，三
七二十一天沒有出定。能夠參加華嚴法會的都是法身菩薩，也就是都是明心見性的菩薩，
才能參加這個法會。沒有見性的菩薩沒分，定中境界一般人找不到。所以小乘只承認後面
四個階段，阿含、方等、般若、法華涅槃，他只承認這個。
確確實實我們在《華嚴》最後一章，看到普賢菩薩以十大願王導歸安養，安養就是極
樂世界。且以此勸進華藏海眾，華嚴海會裡頭這麼多菩薩，如果走捷徑，無過於持名念佛
，往生淨土。就是蕅益大師在這裡所說的信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專
念，這是捷徑。華嚴會上，華藏世界是法性土，跟極樂世界沒有兩樣，為什麼華藏世界法
身菩薩還要到極樂世界去？極樂跟華藏是平等的，這些菩薩沒有必要到那邊去。普賢菩薩
這個表法意思太深了，同樣是一真法界，華藏是釋迦牟尼佛的一真法界，極樂的報土是阿
彌陀佛的一真法界，地位平等，沒有兩樣。華藏世界菩薩還跟著文殊、普賢到極樂世界去
參訪阿彌陀佛，說明同樣是一真法界，彌陀的一真法界殊勝，它要不殊勝，這些法身菩薩
不會到極樂。像這些地方我們學習經教要特別留意，華藏世界的菩薩都要求生極樂世界，
我們能不去嗎？什麼時候去？趕快去，不要再等，這是真的，表法真正意思就在此。
極樂世界最殊勝的無過於凡夫，六道凡夫，而且這裡面還有造作極重罪業的凡夫，五
逆十惡，他馬上到無間地獄去了。這些人很幸運，他壽命還沒終了，遇到這個法門了，遇
到他能信，他肯發願，懺悔業障，佛還是接引他，一絲毫不嫌棄。這些人到極樂世界什麼
品位？有人說造作罪業的凡夫往生是下品，下三品。但是我們知道，懺悔的能量不可思議
。又何況大乘經裡面常常告訴我們，所有一切不善，包括五逆十惡，自性裡頭沒有，它在
哪裡？它在阿賴耶裡頭。既然轉識成智了，這個罪業煙消雲散，痕跡都找不到。就像惠能
大師一樣的，見到是清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法的自性。我們要從
這些地方去體會，句句都是真話，那麼我們對此地所說的就不會懷疑了。「凡夫例登補處
」，這個凡夫裡頭包括五逆十惡，補處是等覺菩薩，後補佛，跟妙覺如來就差一級，菩薩
到這兒是頂頭了，沒有比這更高了。像觀音、彌勒，觀音是極樂世界的補處菩薩，彌勒是
娑婆世界下一位出現在這個世間成佛的，補處菩薩，這個都是特殊的例子。所以說「奇倡
極談，不可測度」，凡夫無法想像，也是不可思議。
「華嚴所稟，卻在此經」，《華嚴經》所說的理論、方法，究竟圓滿就在《無量壽經
》，《無量壽經》是《華嚴》、《法華》的究竟圓滿。而天下古今，信的人少，懷疑的人
多，連諸佛如來異口同音都說這個法門叫難信之法。你看看《華嚴經》就知道了，《華嚴
經》成佛，初發心，破三界八十八品見惑，證得初信位，五十一個階級入門了，初信菩薩
。斷煩惱等於小乘須陀洹，小乘須陀洹不能跟他相比，他是大乘，斷煩惱的功夫是相等，
智慧不相等，德能不相等，他比須陀洹要高明多了。從初信到十信，從初住到十住，從初
行到十行，從初迴向到十迴向，從初地到十地，這樣一步一步往上提升，才到等覺。怎麼
六道凡夫信願持名，就能證得等覺，誰相信？沒有一個菩薩相信，也沒有小乘相信，真難
信。
難信能信，憑什麼？要不是佛在大乘經上把這個道理揭穿了，我們永遠懷疑。那信叫
仰信，不能不信，佛說的，佛沒有妄語，我們只憑這個來相信，究竟什麼個道理沒搞清楚
。大乘教裡頭佛常說，凡是往生到極樂世界的人，就一切眾生，聽到阿彌陀佛名號、聽到
《無量壽經》，不懷疑，他能信，他能發願，肯念佛，這三個條件具足。這些人過去生中
都曾經供養無量諸佛如來，是無量，不是千尊、萬尊，無量。這一生又遇到淨宗了，得無
量諸佛如來功德的加持，他能信，他不懷疑。這個我們想到《彌陀經》上有一句經文，「
不可以少善根福德因緣得生彼國」，這是善根。凡是能相信的，我們常講善根深厚，究竟
深厚到什麼樣子我們不知道。佛給我們透了這個信息，過去生中曾經供養無量諸佛如來。
供養裡面肯定以法供養為主，才有今天的善根福德因緣。現前得阿彌陀佛本願威神加持，
我們能在這一生，短短的三年，一帆風順，念佛往生。看起來真難，實際上，無量劫善根
、福德在今天成就。
福，老實、聽話、真幹是福，真誠、清淨、恭敬是福，具足善根福德，又有緣遇到了
。我們的緣尤其殊勝，遇到夏蓮居老居士把五種原譯本整理成了一部。這部經是世尊介紹
西方極樂世界的第一真經，因為裡面每個字，每一句每一字都是佛說的，都不是他自己意
思。他自己只是將五種原譯本重新排列，去掉重複，句句都是佛說的，沒有一個字不是原
譯本的文字。世世代代會集本很多，這個會集本第一圓滿，我們遇到有福報，沒有福報怎
麼能遇到？還有遇到了反對，那沒福報，我們這一聽一看到就知道。遇到馬上沒有懷疑，
立刻就接受，肯發願，難得。這個問題，大師當年在世有這個現象，所以非常感慨的說，
「余唯有剖心瀝血而已」，這是他痛心，形容他痛心。真的，彭際清居士講，無量劫來稀
有難逢，你逢到了，為什麼不相信？你遇到了，等於說你這一生有機會作佛，成佛了，你
把這個機會錯過了。這是多麼令人痛心的一樁事情，別人想求求不到，你當面錯過。這一
句看到蕅益大師對於這樁事情錯過機會的，痛心。
「《要解》復云」，又說，「故當來經法滅盡，特留此經」，此經就是指《無量壽經
》，我們今天可以說就是指夏蓮居老居士的會集本。末法還有九千年，就是這個本子要度
往後九千年的眾生，接引他們到極樂世界去作佛，就這部經。大家要做好事，印經功德第
一，印哪部經？印這個。這個經決定傳世到釋迦牟尼佛的法滅盡，它還留在這個世間一百
年，阿彌陀佛慈悲到極處。這個經也滅了，這個世間世尊所說的經都沒有了，但是還有一
句南無阿彌陀佛六個字，這六個字又住世一百年。在那個時候，聽到這句名號，信願執持
，求生淨土，還能往生，我們不可以不知道。「廣度含識」，含識，識指的六道裡面一切
眾生，全是從阿賴耶變現出來的，說六道就包括十法界。
「阿伽陀藥，萬病總持。」阿伽陀藥，世尊當年在世，古印度的一種藥物，這個藥物
什麼病都能治。只要能找到這個藥，就能治好一切病痛，所以說萬病總持。「絕待圓融，
不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓」，奧是玄妙，髓是精髓，就是說的《華嚴》、《法華》
，大乘登峰造極的兩部大經，用這兩部大經代表全部的大乘法。「一切諸佛之心要」，這
一句，十方三世一切諸佛所說之法、所修學的行門全在其中。下面，「菩薩萬行之司南」
，無論是權教、是實教，三賢十聖，這個法門是他們修行的指南、他們學習的方向、他們
學習的目標，「皆不出於此」。
今天還有同學問我，他每天早晚課大概學有很多的經咒，念了很久了，捨不得放下。
看看這個經文就知道了，你念得再多都比不上一句阿彌陀佛，因為阿彌陀佛全包了，你再
多，裡頭的一角，怎麼能相比！這圓滿了。《金剛經》上佛教給我們，「法尚應捨，何況
非法」，非法是世間法，法是佛法。佛所說的一切法全放下，只要一部《無量壽經》，只
要一句阿彌陀佛。一部《無量壽經》代表一切經，一句阿彌陀佛代表一切法門，你修的是
大圓滿、大總持法門，總一切義，持一切法，一即一切，一切即一，這個一就是《無量壽
經》，就是一句佛號。其他的統統放下，這就對了，《金剛經》上這句經文你算是真正聽
懂了。為什麼？真正聽懂你才立刻放下，我不走彎路，我走直路。那個路也能到，迂迴的
，彎彎曲曲的，很長，我要走捷徑，走直路。「欲廣歎述」，這個廣是細說，讚歎，來給
我們說明，「窮劫莫盡」，說無量劫都說不盡。
下面說，「夫《法華》者，乃天臺宗崇」，崇尚它，尊重它，稱它為「純圓獨妙者也
」，天台大師對《法華》的讚歎。「《華嚴》乃賢首宗尊為別教一乘，事事無礙，全圓之
教」。別教是特別的，跟其他通教不一樣，特別的一門。真正一乘，一乘是一生成佛，在
《華嚴經》上真的看到，看到修行的階級，菩薩五十一個級別，向上提升證得妙覺，圓滿
了，全圓。「今蕅益大師指出」，為我們指出，「天臺之純圓，賢首之全圓，其秘髓與奧
藏，皆不出此大經之外」，這個大經就是《無量壽經》，淨土宗的大經。換句話說，這個
經不是包含《華嚴》的一部分，《華嚴》的局部、《法華》的局部，不是的，完整的。圓
滿的《華嚴》、圓滿的《法華》都在這部經裡頭，一切菩薩所修的無量法門也在這部經裡
頭，一法不漏，這部經才是真正的大圓滿。所以我們得認識，識貨，不識貨不知道。
下面說，「皆不出此大經之外，可見此經正是全圓。又為法華之髓，復是純圓。故云
此經正是圓中之圓」。不但是在釋迦世尊會上，我們把它擴大，十方三世一切諸佛如來的
法會全在其中，一個都不漏。「此與日本諸大德之判教，異口同聲」，跟前面所舉的日本
那些大德們，那些日本大德都是善導大師的學生。隋唐時代在中國留學，確實有德行、有
學問，具備大乘學者的條件，他們學成之後，回到日本、回到韓國建立淨土宗。我們對這
些大師非常尊敬，大師的成就不是偶然。我們到日本、韓國參觀，看寺廟裡頭祖師殿，當
中供養的就是善導大師。尊善導大師為第一祖師，第一代祖師，他們自稱第二代，尊師重
道，中國沒有看到。下面說，「正如宗門所謂，一鼻孔通氣者也」，這個就說明禪宗亦在
其中。
「近代淨宗大德印光法師讚《要解》」，他說的，他對《要解》的讚歎，他說「理事
」，淨土宗的道理、淨土宗的事實真相，「各臻其極」。佛在這部經上，都把它講到極處
，講圓滿、講清楚、講明白了。「為自佛說此經以來第一註解」，這個話是印光大師對《
要解》讚歎，蕅益大師這個《要解》是《阿彌陀經》第一註解。「妙極確極」，註得好，
妙是好，確是真實，沒有絲毫虛偽。「縱令古佛出世，重註此經，亦不能高出其上矣」，
這讚歎到極處了。「可見《要解》之判此經如佛親判」。印光大師對蕅益的《彌陀要解》
，在他老人家一生讚歎當中是排名第一。真有不少人懷疑，印光大師是不是讚歎得太過分
了？有人問我。我也誠誠懇懇的告訴他，沒有過分，印光大師的讚歎恰到好處，這個讚歎
也是妙極確極。末後這句話是念老說的，可見《要解》的判經如同佛親自判的一樣。
我們再看底下一段，這段黑體字我們把它省略掉，我們直接看註解，二百二十一頁第
四行。「又《疏鈔》云：依賢首判教分五」，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經分成五
個階段，「小、始、終、頓、圓」，一般稱為五教。「今此經者頓教所攝，亦復兼通前後
二教」。正說，淨土法門是頓教，為什麼？一生成佛，確實頓中之頓，圓中之圓，五教教
義都在這部經上，這就是圓滿。這經確實是頓教，但是裡頭，頓教前面小、始、終，頓教
後面是圓教，蓮池大師說，「圓全攝此，此分攝圓」，這個裡頭有一部分是圓教。
「又云：四法界者」，《華嚴》講的四法界，理法界、事法界、理事無礙法界、事事
無礙法界，前面講的三種，第四個是事事無礙法界，「唯華嚴一經有之，名為別教一乘」
，其他經上沒有說事事無礙法界。講到四法，事法界、理法界、理事無礙法界，大乘經裡
頭有，有說到，說事事無礙法界只有《華嚴》，所以《華嚴》叫別教一乘。只要是一乘決
定是一生成佛，這叫一乘；不能一生成佛，就不叫一乘，稱為大乘，大乘是菩薩法，一乘
是成佛。「故蓮池大師判小本為分圓，故列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌
陀經》分屬圓教。」
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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