推 cutekid:聽經報到 06/11 08:52
推 dakudai:阿彌陀佛！ 06/11 10:19
推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 06/11 20:08
「名召萬德，妙感難思」，名就這一句名號。難為海賢老和尚給我們表演，念了九十
二年，就這一句阿彌陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念
佛，工作是念佛，沒有妨礙，處事待人接物樣樣不礙事，能成無上道。看到老和尚的忍辱
，老和尚的持戒、布施、精進、禪定、般若，生活當中充滿了真實智慧。也告訴我們在現
前這個大時代當中，像他這樣的行誼，決定有成就，決定沒有障礙。別人要的他都不要，
真正做到於人無爭，於世無求。所受的委屈、冤枉，那都是累積無量功德，忍辱波羅蜜圓
滿。奇恥大辱加給你，你還是念佛求往生，沒有把這個事情放在心上，寬宏大量，無所不
包容。所以名召萬德，阿彌陀佛這個名號召集無量無邊的功德。不但是自己的功德，把諸
佛如來的功德都召到現前變成自己的功德。妙感難思，妙是微妙，是我們無法想像，感是
感應。誰安慰他？我想到阿彌陀佛常常安慰他。我們今天也遇到這些災難，佛沒有常常來
安慰我，但是展開經卷，天天得安慰。《無量壽經》釋迦牟尼佛說的，說的是誰？說的是
阿彌陀佛。讀這部經就得到釋迦、彌陀的安慰，釋迦、彌陀的加持，所以法喜充滿，煩惱
不會現起來，智慧會現起來。
你看，「從有念巧入無念」，這是功夫，有念是有心念佛，無念是無心，佛號不斷。
「即凡心頓顯果德」，我們沒有到極樂世界，是六道凡夫，雖是凡夫，能夠頓顯果德。果
德是什麼？是西方極樂世界依正莊嚴。念佛人一定要知道，我走的路子跟別人不同，別人
的路子是六道輪迴。這世間真正有修行人，修行得不錯，他走十法界。我們走的路子是西
方極樂世界，這條路是徑路。八萬四千法門、無量法門走的路子是彎路，很長，很費勁，
很費時間，不知道什麼時候能到達；我們這個路子是徑路，一生決定到達。要想去，我有
壽命不要了，現在就能去得了。那阿彌陀佛要來加持你，像海賢和尚一樣，要你表法，我
們能接受。
具足表法的條件，就是要真幹，要把佛陀的教誨、經典裡面的理論變成我們自己的思
想、見解，經裡面所有的教訓要把它落實到生活當中，給眾生做榜樣。主要的，必須要做
到的，三福、六和、三學、六度、普賢十願，要真正做到。對自己利益大，為什麼？斷惡
修善，積功累德；對佛教貢獻大，為一切佛門弟子，無論在家出家，做最好的榜樣。認真
努力，自在隨緣，要做到自在隨緣，必須得看破、放下。看破，了解事實真相，就像《金
剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，這真的不是假的。一切有為法，就是有生有滅
的法，動物生老病死，這有為法，植物生住異滅，礦物成住壞空，六根所接觸的六塵境界
全是有為法。這個東西的確跟夢幻泡影是一類的，要放下，不要放在心上。心要恢復清淨
平等覺，要恢復。清淨，沒有染污；平等，沒有分別；覺，沒有迷惑。不染、不動、不迷
，平等是不動，這是什麼？這是真心，這是本性。念佛念到這個境界，就是理一心不亂。
所以，即凡心頓顯果德。
「如《疏鈔》云」，《疏鈔》舉出一個實際上的例子，「齊諸聖於片言」，片言就是
一句佛號，這一句南無阿彌陀佛。齊是相等，跟誰相等？跟諸聖，諸聖是法身菩薩。法身
菩薩指什麼地位？十地，跟十地菩薩平等。十地菩薩修其他的法門修無量劫才達到，我們
用念佛法門一生就達到，這個不能不知道。所以這是一句佛號能齊諸聖，能幫助你在一生
當中證得十地菩薩。「越三祇於一念」，三祇是時間，三大阿僧祇劫，這是非常非常大的
數字。三大阿僧祇劫一念，就是念佛，用這個一念的方法就超越三大阿僧祇劫。超過三大
阿僧祇劫的菩薩就是八地以上，大乘經上常說的，八地以上入佛境界。所以這個法門，你
要知道極圓，圓滿到極處，一絲毫缺陷都沒有叫圓。無量無邊的法門都包含在這一句佛號
當中，這佛號不可思議。不但圓而且頓，頓是頓超，就是一念超過三大阿僧祇劫，極圓就
是片言能齊法身菩薩。「極圓極頓」，而且怎麼？「至簡至易」，至也是極的意思，太簡
單了，太容易了。「故知發菩提心，一向專念」，這是本經的宗旨，宗旨就是修行最高的
指導原則，「不但為本經之綱宗」，綱領、宗旨，「實亦為一大藏教之指歸」。一大藏是
釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，法法到最後都歸淨土，淨土是一切法的歸宿，歸到淨
土就大圓滿了。這不可以不知道，知道之後你就不能不學習。
（二）次明趣
1.宗之所歸者名趣
我們再看下面第四段，「明趣」。前面是明宗，這邊是明趣。宗是修行最高指導原則
，趣是果德，你依照這個方法修行，你得到什麼，這就是我們得到的果報。第一個小段，
「發菩提心，一向專念之所歸，在於往生極樂淨土，證三不退。故本經以圓生四土，逕登
不退為趣」。下面是念老註解的原文。「宗之所歸者名趣」，趣是趣向，你能到達什麼樣
的境界，到達什麼樣的地位，這就是所趣的。「發菩提心，一向專念」，這個宗前面說得
很清楚，我們明白了。念佛到最後，結果是什麼？在於往生極樂世界，這是我們的目的。
念佛人要天天想到，時時刻刻想到極樂世界，真想去，不想在這個世間多留。
念念想往生極樂世界，為什麼不能往生？你往生的障礙沒有排除。障礙是什麼？經題
上講的三樁事情你沒有做到。你有染污，你的心不清淨；你有分別，你的心不平等；你有
迷惑，你沒有覺悟。所以我們念佛，這三個是標準。我不接受染污，六塵境界現前我如如
不動，不接受染污，就清淨心現前，能往生，往生的地位不高，在凡聖同居土。如果是真
正清淨，絲毫染污都沒有，不但現前染污你不受，過去的染污也都清除了，也就是你都放
下了，心裡頭乾淨，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，你能往生方便有餘土。
如果你的心平等，平等是你分別的念頭都沒有，萬法一如，萬法不二，這是法身菩薩的境
界，你往生到極樂世界，法身大士，生實報莊嚴土。那後頭還有個覺，覺是徹悟，實報土
裡面，大乘經上常說的八地以上，這稱覺；八地、九地、十地、等覺、妙覺，圓滿覺，究
竟覺。這真正不可思議，所以這是我們的標準。
我們真能夠念到把分別、執著放下了，你放下得愈多，跟極樂世界、跟阿彌陀佛感應
就愈殊勝。佛在哪裡？極樂世界在哪裡？給你講真話，就在現前。為什麼佛要說極樂世界
距離我們十萬億佛國土？這個話是方便語，不是真實的，這個話是從事上說的，是隨順眾
生俗諦說的，不是真諦。為什麼？給你講真話，法性沒有大小，法性沒有先後，法性裡頭
沒有時間、沒有空間，它無處不在，無時不在。我們淨土宗裡講四土，最高的層次常寂光
土，常寂光在哪裡？常寂光遍法界虛空界；那麼遍法界虛空界就是常寂光土，就是彌陀淨
土。你的障礙去掉，它就現前，阿彌陀佛隨時現身，跟我們非常親切，我們想佛，佛就現
前。什麼心想佛？清淨平等覺。什麼心想極樂世界？也是清淨平等覺。符合這五個字的，
隨時見佛，隨時見極樂世界，所謂是就在當下。
生到極樂世界有什麼好處？第一個好處，「證三不退」。我們這個世界修行會退轉，
進進退退，進得少退得多，所以很難成就。障緣很多，障緣都是來自自己的貪瞋痴慢疑。
學了佛，世間法可以放下，佛法放不下。我也吃了這個虧，這不怕人見笑，八十五歲才回
頭，把最喜歡的《華嚴經》放下了。《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》、《般若
》、《瑜伽師地論》、《大智度論》，都是最喜歡的、最愛好的，統統放下了。《金剛經
》上這句話我念懂了，「法尚應捨，何況非法」，我講的這是法，法要捨。要往西方極樂
世界去，就是一句佛號，我今天就學一句佛號，其他全放下。還要跟大家分享的，我選的
就是一部《無量壽經》，其他的經，邊都不沾。
蓮池大師晚年說了兩句話，說給我們聽的，「三藏十二部，讓給別人悟」。別人學，
歡喜，你們認真好好學，我不學，我來不及了。八十歲以後人生就過完了，中國古人講，
用春夏秋冬，二十歲以前，一歲到二十歲，人生的春天，春生；夏天長，二十到四十歲，
人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天；八十以後沒有了，八
十以後叫風燭殘年，不定什麼時候走。我真正放下不是八十歲，八十五歲，才徹底放下。
真正時時刻刻體會到生死事大，輪迴路險，太可怕了，一不小心又墮落進去，墮落進去苦
不堪言。
佛經上說得好，我們現在生在這個時代，釋迦牟尼佛的減劫，一百年減少一歲。減劫
什麼？人沒福報。往後人類的福報，佛是用一百年一百年算，現在科學家也是的，一個世
紀一個世紀，一個世紀就是一百年，一個世紀減一歲；換句話說，一個世紀不如一個世紀
，那我們的苦難可想而知。你要想當地藏菩薩救苦救難，得有本事才行，要沒有本事的話
，你當不了地藏菩薩，你要到地獄受苦。地藏菩薩的本事到哪裡學？到極樂世界學，到極
樂世界就成就了，圓證三不退。第一個是位不退，絕對不會退轉當凡夫，保證了。第二個
行不退，決定是修大乘，發菩提心，行不退就是不退菩提心，菩薩。第三是念不退，念念
向著薩婆若海，薩婆若海是什麼？如來的一切種智；換句話說，就是淨土裡面的常寂光淨
土，念不退。一定在這一生當中證得究竟圓滿的佛果，《華嚴》稱為妙覺，一生成就。
（s：講一個小發現。佛經說釋迦牟尼佛誕生於人壽一百歲時，西方考據距今兩千五百多
年，而老法師堅持相信中國記載三千多年。那天我突然想，不知現在全球人壽平均
是幾歲？結果一查發現，2011年平均人壽69.92歲，抓整數70歲。距離100歲剛好減
30年，也就是說，釋迦牟尼佛誕生距今三千多年，中國記載是對的。
近年考古也已驗證 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53c4f6410102ebgv.html）
「故本經以圓生四土，逕登不退為趣」。你看看圓生四土，一生一切生，生到同居土
等於方便土，等於實報土，等於常寂光土，這是在所有經論裡頭你都看不到。淨土法門的
殊勝，要對什麼人說？《彌陀經》上說得很好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；
換句話說，淨宗法門的對象是有善根、福德、因緣的人，只要他有這三個條件，無論男女
老少，智愚閒忙，沒有一個不成就。希望我們對這個法門，學習《無量壽經》之後，信心
十足，願心堅固，極樂世界的條件就取得了。這樣一心專念，我們只有一個方向、只有一
個目標。世間人要的全給你，我不跟你們爭，你們要我不要，我要的你不要，我們沒有衝
突，我們好相處。
2.略明四土往生之相
底下一段，「略明四土往生之相」。念老的註解說，淨土有四土：第一個凡聖同居土
，第二個方便有餘土，第三個實報莊嚴土，第四個常寂光土。這四土，下面這個黑體字是
我節錄黃念祖老居士的註解的原文，第一次講註解，講概要，我沒有全講，我把它節錄了
，節省時間。那一次講的是《大經解演義》，從第二次我們就講他的註解的全文。所以這
一段就可以省略。我們看一百八十四頁，倒數第六行，看念老的註解，你一看就知道我把
它減少了多少。這種方法在時間短的時候，人家要我們介紹西方極樂世界四土，就可以用
節錄的這一段。我們學習要看原文。
(1)極樂世界之凡聖同居土，是同居淨土
「凡聖同居土。極樂世界之凡聖同居土，是同居淨土」。這句話很重要，我們這是娑
婆世界凡聖同居土，是同居穢土，不是淨土。這就是說明娑婆世界跟極樂世界不一樣。你
看，「我等所在之娑婆世界，亦是凡聖同居土，此土亦有凡有聖」，就是我們這個地球上
，在我們中國有。「如文殊常現五臺」。這個地方我們再補充一點，剛才我說極樂世界的
四土，是法性土，遍法界虛空界，感應不可思議，真的它在現前。我們在虛雲老和尚的《
年譜》看到，老和尚四十多歲的時候，為報父母之恩發願朝五台山，從普陀到山西五台三
步一拜，把這個功德迴向給父母，用了三年多的時間才拜到。
途中曾經有兩次生病，都在曠野，附近沒有居住的人家，那是要命的，病倒在地上。
遇到一個乞丐，兩次都是這個乞丐救了他。他很感恩，問這個乞丐尊姓大名。乞丐告訴他
，說我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，文吉。告訴他，我就住在五台山，五台山的人都知
道我。他拜到五台山就打聽這個人，恩人，念念不忘，兩次救命之恩，沒人知道。到了寺
廟裡頭，拜了文殊菩薩，向大眾請教，裡面就有一個出家人告訴他，那是文殊菩薩的化身
，他恍然大悟。不是夢中見的，不是定中見的，是活生生見到的，跟他相處一個多月，照
顧他飲食起居，幫他採草藥治病，到他病治好，讓他再能夠繼續向前拜，這才離開。文吉
這個乞丐從哪來的？當處出生。到哪裡去了？隨處滅盡。文殊是等覺菩薩，因地早就成佛
了，倒駕慈航來普度眾生。真的是像觀世音菩薩三十二應，千處祈求千處應，應的方式有
夢中、有定中，有現身給你說法，這是真的不是假的。
我們自己親身遇到一樁事情。抗戰期間我在貴州國立第三中學讀書，校長周邦道先生
，他是江西人。校長夫婦兩個人在我們心目當中是菩薩再來的，非常慈悲，對我們流亡學
生像自己親生兒女一樣。比親生兒女還愛護，因為我們沒人照顧，他親生兒女在身邊，我
們非常感恩。抗戰勝利之後他在南京，南京有一棟房子，我去過。這棟房子是三進的四合
院，就是三個四合院套起來的，後面有花園，前面有樹，種的些花草樹木，非常幽靜，他
們住在最後的一棟。周師母告訴我們，她那天向李老師報告，我們在旁邊聽到。她說她突
然見到有個和尚進入她的內廳，她就問這個和尚從哪裡來？他說九華山來的。問他有什麼
事情？化緣。化什麼緣？五斤香油。那時候我們老師跟師母都不信佛，沒有宗教概念，沒
給他。大概談話談了十幾分鐘，他就走了。走了，她家裡庭院很深，前面第二棟門，那個
圍牆的門沒開，大門那裡也沒有開，就很訝異，他怎麼來的？怎麼一轉身就不見了，他到
哪裡去了？這樁事情讓周師母納悶了好幾年。
以後到台灣，聽說李老師每個星期三講經，她來聽經，慢慢就熟了，由李老師給她介
紹皈依三寶，常常來聽經請教。她就把這個事情向李老師報告，李老師告訴她，那是九華
山的地藏菩薩。她後悔得不得了，五斤香油沒給他。所以從此之後，她在家就供養地藏菩
薩，念《地藏經》，修地藏法門，念大悲咒。感應不可思議，她的大悲水非常有靈驗，無
論什麼病都能治。這是什麼？真誠心之所感。現在江本博士做的水實驗，用真誠心對著這
個水，所以這個水的能量特別大，這有科學證明的，什麼病都能治。師母往生，火化三百
多個舍利。到台灣才學佛，學佛十幾年，都是一個真誠、清淨、恭敬，都是老實、聽話、
真幹所成就的。
所以我們的凡聖同居土是穢土，此土有凡有聖，如文殊常現五台。大迦葉尊者在雲南
雞足山也常現，有人上山迷路了，找不到出口，會碰到一個老人，給他指點路。再回頭去
看看，老人不見了。雞足山常有這個事情發生。所以大家都知道，迦葉尊者在，在雞足山
修行，等待彌勒菩薩出世。下面說，「諸阿羅漢常往天目」，這就是天目山，五天目，東
南西北中，五天目，「或雁蕩」，這都是阿羅漢修行的道場，「是皆此土之聖」。「但我
等所居之同居土是同居穢土」，不是淨土，故雖同有同居之名，實實在在不同，沒有緣分
見不到，有緣就能見到。緣裡頭最重要的，就是真誠、清淨、恭敬，有這三個心就會遇到
。遇到，增長你的信心，鞏固你的願心。
「如《要解》」，蕅益大師說的，蕅益大師說這邊的同居土，「由實聖」，實是實實
在在，指小乘初果、二果、三果這些人，「過去有漏業」。實聖是實實在在的，還沒有證
得阿羅漢果，二果、三果、初果須陀洹這些人，住在這個地方。從證得初果之後，人間壽
命到了他生天，天上壽命到了他又到人間來，他決定不墮三惡道，決定不會變成阿修羅。
他就人天兩道，七次往返，他證阿羅漢果，永遠脫離六道輪迴。「權聖」，權是大權示現
之菩薩，「大慈悲願，故凡夫得與聖人同居」。像文殊、普賢、觀音、地藏這都是大權示
現，在不在？真在，他示現在我們人間我們不認識。要沒有這些人大慈大悲示現在這個世
間，這個世間的災難就不得了。有他們住在這個地方，災難會減輕，我們沾他們的光。
現在人很麻煩，沾光不但不感恩，還要毀謗，自己招致更重的罪業。可是菩薩怎麼樣
？菩薩依舊住在這裡，這慈悲到極處！你毀謗他，你侮辱他，你陷害他，他還不走，為什
麼？走了人類就遭大劫難，不忍心走。你們為什麼會造這些業？是無知，不能怪你們，沒
人教你們，你們不知道。現在不但是佛菩薩，連祖宗都不要了。祖宗要不要我們？要。我
們不要祖宗，罵祖宗，瞧不起祖宗，說祖宗是封建、是迷信，祖宗還是保佑我們。祖宗、
三寶的恩德你要是知道了，你才曉得永遠報不盡。
「至實聖灰身，權聖機盡」，至是到，到什麼時候？也是指我們現在末法的時候。實
聖這就小乘聖人，須陀洹、斯陀含、阿那含，這三種人都往生了、都走了，涅槃，灰身涅
槃，他們不住在這個世間了。權聖機盡，度眾生的緣沒有了。「便升沉碩異，苦樂懸殊」
。修行的人往上升，這些小乘人到哪裡去了？天上去了，欲界天、色界天、無色界天。如
果到三果，那就是到第四禪去，四禪五不還天，阿那含居住地方。初果、二果，初果大概
是在欲界天，二果在色界天，三禪，二禪、三禪。苦樂懸殊，我們在人道，人間現在有很
多災難，受苦，他們在天上享樂，所以苦樂懸殊。這是暫同，不是究竟同。
「又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少」，這是說大乘。大乘怎麼樣？
能夠見菩薩、見阿羅漢的人，能夠聽到的，都少。佛法講的人少了、修的人少了，講的人
少了你聽不到，修的人少了你見不到。很幸運的見到、聽到了，怎麼樣？真正發心親近想
學的人寥寥無幾，他不相信。這都是末法現世的狀況，我們要了解，了解之後才知道我們
這一生遇到多麼幸運。遇到之後能掌握到，不把這個機緣失掉，那你真正是太難得了，太
稀有了，為什麼？你這一生要成佛去了。今天時間到了，我們就學到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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