推 dakudai:阿彌陀佛！ 06/08 10:25
推 zippo1039:阿彌陀佛 06/08 15:05
推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 06/11 19:41
二零一四淨土大經科註-第23集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百八十一頁倒數第四行，從念老的註解看起：
「或疑念佛何以有如是功德？」這是提出一個疑問，念佛怎麼可能有這樣殊勝的功德
，有這麼大的功德？下面是解答，「因能念所念，皆是實相故」。如果跟實相相應，它的
功德就沒有邊際，真正是其大無外，其小無內。念老舉蕅益大師《要解》裡面的話給我們
做說明，為什麼皆是實相。世尊在《阿彌陀經》裡面為我們介紹阿彌陀佛名號的意思，他
用兩句話，阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思是無量壽，也翻作無量光。壽代表時間，過去
無始，未來無終；光代表智慧，光明遍照。所以說「光則橫遍十方」，照耀著十方，統照
到；「壽則豎窮三際」，過去、現在、未來這稱壽。「橫豎交徹，即法界體」，大乘經上
所說的法界，用現在的話說就是無盡的時空，時間和空間。「舉此體作彌陀身土」，彌陀
的身是無量光壽，彌陀所居住的處所極樂世界，也是無量光壽，「亦即舉此體作彌陀名號
」，彌陀名號也就是無量光壽，「是故彌陀名號即眾生本覺理性」。換句話說，用光壽做
為彌陀的名號，所以彌陀名號就是眾生真如自性，本覺理體就是真如自性。
惠能大師在明心見性的時候，他向忍和尚提出的報告：「何期自性，本自清淨」；「
何期自性，本不生滅」，本不生滅是無量壽；「本自具足」，一樣都不缺，光明、德能、
相好樣樣具足，這裡頭就有無量光；「本無動搖」是自性本定；末後說「能生萬法」，萬
法是全宇宙。全宇宙從哪裡來的？從無量光壽裡面流出來的。這個我們要明白，這是淨土
宗理論的依據，也就是《觀無量壽經》所說的「是心是佛，是心作佛」。
「持名即始覺合本」。自性本覺，一念不覺，迷失了自性，一念覺，本覺就現前。從
一念覺稱它為始覺，稱一念不覺叫無始無明。無始這個意思是說沒有開始，有始就有終，
那就有事實真相，沒有開始所以也就無終。無始無終說明它不是真的，它是假的，所以《
金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，就是這個相無始也無終，一念迷它就有，一念
覺它就沒有了。就像作夢一樣，經典裡面佛用作夢比喻最多，「一切有為法，如夢幻泡影
」。我們都有作夢的經驗，作夢有沒有開始，有沒有終結？沒有的。夢境我們仔細想想佛
所說的這個味道，夢確實沒有開始也沒有終了，一念迷的時候夢境現前，醒過來，一念覺
了，夢痕跡都找不到。佛告訴我們，六道輪迴是一場夢，十法界也是一場夢，所以永嘉大
師《證道歌》上講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。
實相是真的，實相不是夢，實相是能現夢境的本體，本覺理性，這是實相。那我們懂
得實相理體，極樂世界正報，彌陀跟往生的這些諸菩薩，正報，身相跟我們不一樣。我們
這個相是幻相，是能生萬法的那個相，幻相，不是實相。極樂世界的人，阿彌陀佛、一切
往生到極樂世界的人，他得的這個身體是實相，法性身。我們這是法相，不是法性，這個
相，阿賴耶的相分。六道、十法界都沒有離開阿賴耶，我們居住的世界也是阿賴耶的相分
。阿賴耶的相分我們今天稱它為物質，阿賴耶的見分我們稱它為信息，阿賴耶的業相我們
稱它為能量，這科學的名詞，就是阿賴耶的三細相。每個往生極樂世界的人蓮花化生，阿
彌陀佛來迎接拿著蓮花，往生的人放下這個身體不要了，坐上蓮花。佛將這個花帶到極樂
世界，我們坐進去的時候花開的，坐到裡面之後花就合起來。佛把這個花帶到極樂世界，
放在七寶池裡頭，它花開，再開他就見佛了。在花的裡面時間長短不一定，有人時間長，
有人時間很短，這些與我們念佛的功夫有關係，念佛的功夫好，花開得快；念佛功夫差一
點，花開就要慢幾天。花一開，這個身體就是法性身，極樂世界是法性土。
法性跟法相有什麼差別？阿賴耶現的是法相，法相有生有滅，是有為法，有為就是有
生有滅；法性身不生不滅，法性是常住真心。所以極樂世界的人無量壽，真正是無量壽，
法性身。山河大地也是無量壽，樹木花草常青，沒有我們地球上的四季，春生、夏長、秋
收、冬藏，它有變化，極樂世界沒有變化，極樂世界的山河大地也沒有變化。你看我們地
球上，動物有生老病死，這無常；花草樹木有生住異滅，春天生了，夏天長大，秋天就枯
了，冬天就沒有了，四季變化不同；礦物，滄海桑田，都是無常的。滄海桑田是小變化，
成住壞空是大變化，連居住的地球，太陽系都有成住壞空。
這是相，心現的，為什麼有這麼多變化？識變的，有阿賴耶就產生變化。極樂世界跟
我們這裡不一樣，差別在哪裡？那個地方的人沒有阿賴耶，各各都是轉八識成四智。在什
麼時候轉的？蓮花裡頭轉的，我們自己不知不覺自然就轉變了。這為什麼？這是阿彌陀佛
本願威神的加持，靠我們自己轉，不知道要多長的時間你才能轉得過來。所以，阿彌陀佛
對我們的恩德實在是太大了，得到他的本願威神加持，我們每個人在一生當中就成就了，
不要等來生。
這個法門很容易修成，但是很難相信，所以叫難信之法。難信是誰說的？是十方諸佛
說的。諸佛為什麼說這句話？應該是諸佛像釋迦牟尼佛一樣，教化眾生的時候把極樂世界
介紹給大家，大家不相信。信的人有，少，不信的人多，於是乎這個法門就變成難信易修
。修行真的不難，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，一絲毫都不懷疑，這叫信
、願，我真正相信，我發願求生極樂世界，親近阿彌陀佛，往生的條件就具足了。生到極
樂世界的品位，你生到哪一個土，三輩九品，什麼樣的品位，全在念佛功夫的淺深。什麼
叫功夫？《無量壽經》的經題，後半段有五個字，那就是功夫，「清淨平等覺」。清淨是
功夫淺的，平等是功夫深的，覺那是更深的。覺是什麼？覺是大徹大悟、明心見性，《華
嚴經》上稱為法身大士。
我們凡夫往生，只要念到功夫成片。什麼叫成片？心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛
之外，心裡頭什麼都沒有。沒有妄想，沒有雜念，沒有是非，沒有人我，往生極樂世界的
條件就取得了。念到功夫成片，也屬於一心不亂，剛剛得到，有一心不亂，談不到深度，
但是決定得生。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，臨命終時最後一念相應，心裡有
佛、口裡有佛，就決定得生了。生到極樂世界，這樣的人統統生凡聖同居土。
極樂世界的同居土只有兩道，釋迦牟尼佛娑婆世界的同居土有六道，有天、有修羅、
有人、有畜生、餓鬼、地獄，六道；極樂世界沒有，極樂世界的同居土只有兩道，人道、
天道。這為什麼？這是阿彌陀佛的本願，往後在經文裡面我們會讀到，四十八願第一願。
四十八願從哪裡來的？是參訪十方一切諸佛如來的剎土，取人之長，捨人之短，最後總結
成四十八願，四十八願這麼來的。法藏比丘如果到娑婆世界來參學、來考察，看到娑婆世
界有六道輪迴，想一想六道裡面三惡道不好，他不要，阿修羅也不好，也不要，只留下兩
道。第一願就這麼來的，不是他想像的，也不是他的老師世間自在王佛教他的，都不是，
是在十方世界去考察、去參學，看到的有所選擇，極樂世界是這麼來的。所以極樂世界造
成之後，這個世界之美好，超越十方一切諸佛剎土。我們明白了，為什麼能超越？取長捨
短，好的他都要，不好的全不要。
持名念佛，有信有願，往生的條件取得了。持名就是始覺合本，句句佛號都是始覺。
為什麼？每個念頭都是第一念，沒有第二念的。前念滅了後念生，前念不是後念，有相似
，絕對不相同。這個現象就在眼前，我們不認識，但是我們舉個比喻，諸位就能知道。昨
天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，
都不是，這個要懂得。怎麼都不是？昨天找不回來了，昨天是昨天的，今天是今天的。這
個大家容易懂。然後我再告訴你真相，真相是什麼？念頭，前一個念頭跟後一個念頭不是
一個念頭，所以佛說，凡所有相，皆是虛妄。如果前念跟後念是一念，那就無量壽了，就
沒有生滅。這要到什麼地方看到？到極樂世界看到，極樂世界人沒有念頭，他是自性流出
來的，沒有念頭。我們是自性流出來的通過阿賴耶，念頭是阿賴耶邊上的事情，自性沒有
念頭，所有念頭現象都屬於阿賴耶，阿賴耶是生滅相。
這個念頭的頻率要知道。學佛的同學，無論在家出家，《心經》都會念，《心經》一
開端，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。這句什麼意思？五蘊是什麼
？五蘊是十法界依正莊嚴，是六道依報正報，《金剛經》上給我們講一合相，一是個基本
的物質，完全相同的，就是五蘊。十法界依正莊嚴是五陰組合的，基本的物質條件就是五
陰色受想行識，色是物質現象，受想行識是心理現象。五蘊不能分開，它是一體，分不開
的，分開來就沒有了，物質現象就不存在了。這個物理現象是最近，近代的，也不過是最
近二十幾年，量子力學家發現的，跟大乘經上講的五陰完全相同，也就是佛經上講的五陰
被量子力學家看到了。
這個一合相那個一，這一個相，多大？佛經上稱它作極微之微，小到不能再小，再小
就沒有了，它是物質的一個原點，也稱為極微色，這都是佛說的。現代量子力學家叫它做
微中子，體積多大？科學家告訴我們，一百億個微中子，不是一百個，一百億個微中子聚
集在一起，它的體積等於一個電子。電子我們也沒有概念，它太小了，什麼？原子裡頭的
。原子是原子核、中子、電子組合出來的，很小的物質，肉眼看不見。你就想想，這個微
中子是電子的一百億分之一，把電子分作一百億分，當中的一個，那就是微中子。最小的
單位，整個宇宙一切萬物都是這個東西組成的，所以叫一合相。
《金剛經》上告訴我們，佛說「一合相，即非一合相，是名一合相」。這個說法就把
這個事實真相講明白了，我們得會聽，你才聽得懂他的意思；你不會聽，你聽不懂他的意
思。佛說一合相，是講整個宇宙現象，即非一合相，一合相是假的，它所組合的一切相怎
麼可能是真的？所以即非。凡夫不了解事實真相，看到這個現象以為是真的，叫是名一合
相。佛說法有技巧，善巧方便，說不出的他也能把它說出來，會聽的人能體會到意思。所
以，相即非相，非相即相，要把它認清楚，認清楚的人就是佛菩薩，迷而不覺就叫凡夫。
凡夫跟佛沒有差別，只有覺、迷不一樣，迷了叫凡夫，覺悟了叫佛菩薩。
持名就是始覺合本，如果你要知道這個事實真相，我們相信你這句佛號一分一秒都不
會讓它空過。為什麼？始覺合本是什麼意思？始覺合本是大徹大悟、明心見性。我們想不
想？想。怎麼樣才能夠始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了。久就有功
，叫功夫，斷斷續續的沒有功夫，你感覺不到。如果念念不住，就是不停止，一個念頭接
著一個念頭，功夫就成就了。要往生西方極樂世界，需要多長時間？我們在《往生傳》、
在《淨土聖賢錄》裡頭得到一個結論，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一點，他
預知時至往生了。怎麼會預知時至的？他見到佛了，佛告訴他的，所以他曉得哪天走，哪
一天佛來接引他。是佛的恩德，佛給我們開這個法門，每個念佛的人往生，阿彌陀佛一定
來迎接他。如果佛不來，你不知道極樂世界在哪裡，你找不到。所以佛一定來接引，這是
他的本願，他絕對不會食言。我們對佛誠信，佛對我們也誠信。
所以大勢至菩薩在《楞嚴經》上講的這句話，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，
這個話不是隨便說的。裡面說出兩種見佛，一種是現前，一種是當來。當來是你往生到極
樂世界，花開見佛；現前是佛來迎接你往生，但是迎接你往生一定先見佛，佛會告訴你哪
一天，所以你預知時至。告訴你哪一天這是有必要的，有什麼必要？你決定沒有懷疑了。
否則的話，天天想著我什麼時候能走？佛什麼時候來？他真來嗎？問題可多了。如果要懷
疑他真會來嗎？大概他就不來了，極樂世界就去不成了，不能有絲毫懷疑。見了佛之後，
這個疑問決定沒有了，知道什麼時候走。有些人很高明，不告訴人，為什麼？怕障礙。別
人知道了，「再住兩年，別走那麼早」，他來擾亂你。所以，預知時至的人通常是不會告
訴人的。
我們看到《影塵回憶錄》，倓虛法師的自傳，裡面講到哈爾濱極樂寺修無法師，大概
是哈爾濱極樂寺往生的第一個人。因為老和尚這個寺廟蓋好了，請他的老師諦閑老法師在
那裡傳一次戒，希望道場可以興旺起來，戒期是五十三天。修無已經出家了，在戒期裡頭
他來做義工，來討一個單做義工。定西法師問他，你能做什麼？他說我願意照顧病人。五
十三天的戒期，傷風感冒是很平常的，這些人需要人照顧，就分配給他，讓他照顧。好像
他住了還沒多久，就來給倓老，那個時候是住持，定西是當家師，給他們兩人告假。倓老
很有修養，來者不拒，去者不留。定西就沒有這個能耐，責備他：戒期只有五十三天，你
既然發心了，怎麼沒有幾天你就要走？他告訴定西法師，我不是到別的地方去，我要往生
了。兩個老和尚聽說他往生，這是大事情，這個不能不准他。問他幾時走？他說不出十天
，請當家師給他準備兩百斤柴火，準備火化。大家心裡就有準備了。第二天他又來了，跟
老和尚、定西法師告假，我今天就走。趕快給他加緊，給他辦後事。不見佛怎麼會知道？
見佛才知道。
所以他是在戒期裡面往生的，影響很大，表法的意思。讓這些受戒的戒子們看看，念
佛人預知時至，沒有病，說走就走了，這是真的，不是假的，大家都看到。諦閑老和尚來
了，那都往生之後才到的，對他非常讚歎。修無法師不認識字，沒有出家之前是泥水匠，
做泥水匠的。以後出家，在寺院裡面專門做別人不願意幹的事情，他來做，修苦行。做事
情認真負責，做得很好，對人和睦，也是什麼都不會，只念一句佛號。這一句佛號有這麼
大的好處，這一句佛號決定不是假的。
我們看到這些人，修無法師距離我們不遠，民國初年，諦老法師那個鍋漏匠的徒弟也
是在這個年代。距離我們最近的，是深圳黃忠昌居士，三十幾歲，他壽命不要了，念佛求
往生。在深圳閉關，向小莉居士護持，閉關期限三年。兩年十個月，還差兩個月就滿三年
，他就往生了，預知時至。他是做實驗的，聽說古人念佛三年可以往生，他試試看，真的
，不是假的，他壽命不要了，到極樂世界去了。這個人是聽我講經的，發心試一試，果然
成功了，不假。
所以每一念，這一句佛號跟本覺都相應，本覺不生不滅。始覺，所以念念都是始覺，
念佛這個心跟自己的心性相應，那就是不懷疑、不夾雜、不間斷，就念念相應。所以，「
始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念佛的功德不可思議。「
由上可見，彌陀名號即法界體」，法界的全體，法界的理體就是彌陀名號，「故名號功德
不可思議」，法界體不可思議，所以念佛功德不可思議。「又名號即眾生之本覺理性」，
就是眾生的真如本性，「起心念佛，是為始覺，所念之佛，正我本覺」。「故云」，所以
說，「持名即是始覺合本」，合本就是相應。「是故念念相應，而念念即佛，是顯持名功
德不可思議」，這是真的，不是假的。在佛門感應，沒有比念佛更殊勝，沒有比念佛更快
速。
==
南無阿彌陀佛。
--
脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.165
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1402159480.A.106.html