推 dakudai:阿彌陀佛！ 05/03 09:38
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二零一四淨土大經科註-第5集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
參、概要（十門開啟）
請看《大經科註》第一百四十八頁倒數第三行：
「概要」，也就是「十門開啟」，《華嚴經》上講十門開啟，天台法華宗講五重玄義
，意思都一樣的，都是屬於概要，全經的概要。十門次第：「一，教起因緣。二，本經體
性。三，一經宗趣。四，方便力用。五，所被根機。六，藏教所攝。七，部類差別。八，
譯會校釋」，釋是解釋。第九，「總釋名題」。第十，「正釋經文」，才真正講到經文了
。
我們看念老的註解，這段是老人家自己寫的。「謹釋此經」，謹這個字裡頭有恭敬心
、有真誠心，來解釋這部大經，方式是依照華嚴宗的方法，華嚴宗講經的方法，以及蓮池
大師《阿彌陀經疏鈔》這個例子。《彌陀經疏鈔》也是用華嚴十門開啟，總開十門，計為
：第一教起因緣，到第十正釋經文。「前九門總論全經綱宗部類」，綱是綱要，宗是宗旨
；部類，在釋迦牟尼佛四十九年講經教學，這部經歸屬哪一類。「此與天臺宗之五重玄義
，大同小異。雖詳略取捨稍別」，總之，都是將一部經的綱要綜合論述在啟講經文之前，
「發揮明了」。
這個裡頭有兩個意思，「使讀者先識總體，後研經文」，這是第一個目的。給初學的
人，初學的人要聽他解釋經文，先把全經大意做一個介紹，讓大家認識這部經，對這部經
有個概念，會生起歡喜心，對初學。對老同修來講，老同修不要聽經文，經文他很熟，他
聽了很多遍，他要聽的就是聽前面的玄義。玄義是什麼？是你學習這部經典的心得報告，
可以提供給他做修學的參考。所以，老修非常重視這部分。這兩種作用不一樣，但是對於
研教、修行都很有幫助，抓住總綱領，不會走錯路。使讀者先識總體，後研經文，「綱舉
目張，易於領會」。像打魚，打魚撒網，綱是網繩的總頭，抓住這個，網一撒開，目就張
了，這是舉這個比喻。十門開啟就是總綱，抓到總綱了，全經大意就知道個大概，然後研
究經文，他易於領會。「此亦類似近代書籍中以概論為首，今則名為概要」。最後一門就
是正釋經文，「方依經章次註釋經文」，最後一門這才是解釋經。
一、教起因緣
（一）明大教與淨土法門之興起
1.諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世
現在概要裡頭第一段，「教起因緣」。第一，「明大教與淨土法門之興起」。修學佛
法，佛法從哪裡來的、怎麼來的，先要把它搞清楚。念老註解裡頭，「教起因緣者」，說
明大教所以興起的因緣。這裡面分兩段，第一段「初明大教與淨土法門之興起」，後一段
「則詳述本經興起之因緣」，一層一層的來說明。
我們往下看，第一個小段，「一切法不離因緣」，這一句是佛在大小乘經裡頭常說的
。宇宙怎麼興起的？從哪裡來的？現在科學家都說是大爆炸，大爆炸講不通，大爆炸之前
是什麼，什麼原因大爆炸，都講不清楚。那為什麼說大爆炸？這些天文學家每天晚上觀察
太空，太空有許多星球，看出一個什麼現象？星球都離我們太陽系往遠處飛走了，速度很
快，好像是大爆炸這種樣子。佛不是這個說法。大爆炸這個理論還在存疑，只是目前是這
個說法，究竟怎麼回事情現在還是個謎。宇宙的源起，佛法告訴我們因緣生，它有因有緣
才會產生效果，有因沒有緣不結果，有緣沒有因也不會結果，我們看到的現象，現象是屬
於結果。
既然一切法都是因緣生的，佛法也不例外，所以「大教之興」，這個大教就是釋迦牟
尼佛四十九年的教學，這個教學的興起「因緣無量」，很複雜，很多，不是單純的。「而
無量因緣，唯為一大事因緣故」。無量因緣裡頭最重要的一個因緣是什麼？我們先要知道
這一點，最重要的，最重要就是為一大事因緣。什麼叫一大事因緣？下面就解釋了，「法
華云」，佛在《法華經》上說，「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」這是說明，
不單是釋迦如來，所有諸佛，世界無量無邊，諸佛也是無量無邊，他已經成佛了，成佛到
世間來幹什麼？為什麼要來？來幹什麼？這一句就說明白了。唯以一大事，就是這一樁大
事情，為這樁大事情的緣故出現在世間。《法華經》上說的。《華嚴經》上講：「如來成
等正覺出興於世，以十種無量無數因緣，乃至廣說如是等無量因緣，唯為一大事因緣」，
下面就是說出這個大事了，「唯欲眾生開示佛知見故」，就為這個。也就是說，「欲一切
眾生開明本心，同佛知見，等成正覺」，就這樁事情。
我們看念老的註解。《法華經》說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」「
唯以佛之知見，示悟眾生。」佛知見是一切眾生本有的，本有現在閉塞了，好像藏在一個
宮殿裡面，門關了，從來沒有進去過，不知道這裡頭有些什麼，這叫迷。佛幫助我們把這
個門打開，打開我們就見到了，見到裡面的東西不認識。好像我們走進故宮博物院，裡面
陳列了很多東西，不認識，必須要有人為我們指示出來，為我們介紹。這一介紹，我們就
明白了，這就叫悟。悟了之後如何能得到受用？故宮只到開、示、悟，這個東西你不能拿
回去用，還是放那裡展覽；如果你得到了，你拿回家，在你日常生活當中都用上了，這叫
入，這就是四個階段。佛對我們的貢獻是開示，悟入完全是自己的事情。所以佛法講契理
契機，契理，講的人真開悟了，真成佛了，所謂大徹大悟、明心見性，這講的人；聽的人
要有能力悟入，沒有能力悟入，這個不是這個機宜，就是他不是當機的，他雖然聽講，聽
了一知半解，聽了沒開悟。
佛當年在世，佛有智慧，佛有神通，但是他也不能教人完全開悟，他只能教上根人徹
悟，中根人悟而不透徹，下根人聽了可能完全沒有，沒有悟，把他所說的當作常識來看待
，這種人沒有辦法修。能悟的人他才懂得修，徹悟的人修行證果就快了。古人的標準是在
這一生當中能證果，這都是上根人；中根人，這一生當中不能證果，要等來生後世；下根
人，有些下根人真的要等無量劫，很長很長時間，生生世世接受佛法的薰陶成種子，才有
機會開悟。佛陀當年在世講經教學，開悟的弟子有菩薩眾、有聲聞眾。菩薩眾要什麼等級
才開悟？華嚴是圓教，法華也是圓教，都要到初住以上，圓教初住以上，開悟了。換句話
說，二乘、三乘菩薩都是悟而沒有入。初住以上這入了，別教初地、圓教初住，真得受用
了。得什麼受用？出離十法界，實報莊嚴土現前，這得大受用。小乘清淨心也能開悟，小
悟，他得的受用超出六道輪迴，永遠不再搞六道輪迴，他入這個境界，這都得真實受用。
如果我們來生依舊搞六道輪迴，那只是開示，沒有悟入。
2.一切眾生本來是佛
大乘佛法裡頭所講的是平等法，「一切眾生本來是佛」，這個話是真的，不是假的。
凡夫跟佛的差別就是迷悟，凡夫覺悟了就成佛。覺悟的境界也千差萬別，怎麼覺悟？覺悟
的功夫全是放下。為什麼？你為什麼迷？因為你有執著，你迷了，你有分別，你迷了，你
起心動念，你迷了。佛把我們的障礙，就是障礙我們不能明心見性的，三大類的煩惱，起
心動念就是無明，無明煩惱，無明是不明瞭，就是迷了；換句話說，不起心、不動念你就
覺悟了。在哪裡修？方法太多了，八萬四千法門、無量法門，門門都通達涅槃道，涅槃就
是不生不滅，就是明心見性，門門都通。所以大乘教說，哪一法不是佛法？佛法就是通往
涅槃的方法，佛道就是通往涅槃的道路，道是道路，法是方法。
可是眾生的根性不相同，無始劫以來習氣種子不相同，這就造成什麼？我們根性不一
樣，有人一看就明白，有人一聽就明白，一接觸就明白。我們今天看不懂，也聽不懂，接
觸還是不懂，看錯了，想錯了，於是說錯了，幹錯了。這個錯誤裡面有善惡，善感應的是
三善道，惡感應的是三惡道。諸位一定要曉得，三善道、三惡道統統是錯誤，為什麼？根
本就沒有六道輪迴，六道輪迴是假的。就好像作夢一樣，你做美夢，你做惡夢，醒了統統
都是夢，都不存在了。所以，善惡是毫無意義的。在六道裡頭善惡有，好夢跟惡夢不一樣
，可是夢醒了就都沒有了，都等於零。
所以佛教給我們，「法尚應捨，何況非法」，佛法是善的、是美的，但是自性裡頭沒
有這個東西。老子也說得好，「道可道，非常道；名可名，非常名」，佛給我們講的就這
個名而已，道之名，善之名，就講個名相而已。實體呢？實體沒有。只有本性是實體，但
是本性說不出來，本性你也看不到，你也聽不到，你也摸不著，它真有，它不是假的。現
象是假的，物質現象是假的，起心動念精神現象也是假的，自然現象還是假的，所以說凡
所有相，皆是虛妄。修行的功夫，就在這些虛妄現象裡面，不要執著、不要分別、不要起
心動念，就成功了。
認識字、不認識字不相干，有沒有學過也不相干，關係在放下。看破是了解事實真相
，放下，不再受它影響。能放下執著，就證阿羅漢果，放下執著，心清淨了，染污離開了
。在哪裡？眼見色不執著色相，耳聞聲不執著聲相，六根接觸六塵境界不執著境界相，知
道境界相不是真的，當體即空，了不可得，這叫真相。如果再提升一層，不但不執著，連
分別心都沒有了，那恭喜你，你升等了，你從阿羅漢升為菩薩。阿羅漢是清淨心，菩薩是
平等心，平等一定有清淨，清淨未必有平等。再向上提升就是不起心、不動念，連清淨、
平等都放下了，不起心不動念，那恭喜你，你成佛了，無明破了，無明放下了。
所以學佛的同學們家裡供的有佛像，佛像面前供養的東西，最重要的就是供一杯水。
這個水的杯子最好用玻璃杯、水晶的杯子，透明的，你能看得見。這個水什麼意思？不是
給佛喝的，他不會喝，是表法的，提醒我們你修什麼？要把心修到跟水一樣，一樣清淨，
沒有染污；一樣平等，沒有波浪。所以這杯水裡頭乾淨。不可以供一杯茶，茶有染污，它
有顏色。一定要供水，供乾淨的水，它代表清淨、代表平等、代表覺，我們經題上「清淨
平等覺」。修什麼？就修這個。覺是一切通達明瞭，是智慧。智慧在哪裡生？沒有事的時
候，心裡頭一念不生，不是這樣嗎？不起心不動念、不分別不執著，一念不生。
一念不生叫三昧，梵語叫三昧，翻成中國意思叫禪定。禪定兩個字的講法，外不著相
叫禪，內不動心叫定。外面不管什麼，看得很清楚、很明白，沒放在心上，這很重要，絕
不放在心上，決定不受外面境界干擾，這叫禪。內裡面不起心不動念、不分別不執著，這
叫定。定到極處，自性本定。我們的心本來是定的，現在外面境界一動，我們的心就動了
，這叫凡夫；外面境界怎麼動，心沒動，這叫佛菩薩。有定，就有智慧，就有神通，就沒
有障礙。在哪裡修？在生活當中修，穿衣在穿衣上修，吃飯在吃飯上修，工作在工作裡頭
修，在待人處世裡頭修，全是佛法，沒有一法不是佛法。佛法就是離一切相，即一切法，
離相是什麼？即相離相，離即同時，沒有先後，就在相上不著相，這叫功夫。不是不接觸
，不接觸有什麼用處？念頭還老想著，這沒用。不要說相離開不在面前不想它，在面前也
不想它，這叫大定，這是功夫成就了。
所以，先要曉得自性是什麼，《六祖壇經》惠能大師講得非常清楚。他聽五祖講《金
剛經》，他是從聽經開悟的，釋迦牟尼佛是菩提樹下入定開悟的，你看，開悟的方法不一
樣。方法沒有一定，無量無邊，觸動你的根源，豁然就開悟。這是我們必須要懂得的，我
們才能得受用，真受用。般若無知，無所不知，般若是智慧，智慧有兩種，一個是體，一
個是作用，體就是無知，走這個路快。
所以我們看到，這次到這邊來正好，海賢老和尚這個光碟跟資料都印出來了，都送給
大家。他是什麼境界？他得三昧了，他開悟了。是不是明心見性？非常可能。他什麼都知
道，他不說，為什麼不說？說出來沒人懂。上上根人可以跟他說，中下根人不必說。你看
他不認識字，沒念過書，連早晚課的課誦本他都不會念，別人早課念經、念咒，他念阿彌
陀佛。這一句阿彌陀佛他開悟了，為什麼？古人有句話說，「知事少時煩惱少，識人多處
是非多」，他不認識字，沒念過經，經裡頭講的他不知道，他沒有這種分別執著，一句佛
號，他心是定的。二六時中無論他幹什麼，一切處一切時，他所幹的全是在修大定，修自
性本定。惠能大師講得好，「何期自性，本自清淨」，自性是真心，自性是本體，自性也
叫法性，也叫真如，他天天用這個。他是起覺用，我們是起迷用，為什麼？我們妄念太多
，雜念太多。這就是什麼？心不清淨、不平等。幾時我們能把心擺平了！
這師兄弟兩個人都不認識字，所以心地清淨，沒有雜念，沒有妄想。老和尚教給他幾
句話，那就是如來教學的總綱要，他就記住這個，他就能成功。這一句話是什麼？南無阿
彌陀佛。你看，有一位居士向他請教，健康長壽之道，他說兩句話，持戒、念佛。這就是
諸佛如來自行化他的總綱領。持戒，戒是什麼？他沒有學過戒。定弘法師到台灣去學戒學
了一年了，佛陀這個律藏要用多少時間？果清法師用了三十年，專攻戒律。這個老和尚持
什麼戒律？三皈、五戒、十善、四攝、六度，他就這個，其他就沒有了。就守住這個，一
生都沒有觸犯，他能夠得定，他能夠開悟，他能夠往生自在。他生活在這個世間有意義、
有價值、有目的，目的是什麼？是表法，他沒有白來，他教化多少眾生，影響多少眾生。
我們要向他學習，怎麼學習？把外緣統統放下，一心專注念佛，也像他老人家一樣，嚴守
三皈、五戒、十善、六和、六度，夠了。這就是菩薩住世，哪有那麼麻煩？這幾條真正都
做到了，佛菩薩再來，不是佛菩薩再來他做不到。
我們今天從哪裡做起？老和尚一百多歲的人，出生在光緒二十六年，一九００年。我
出生在一九二七年，老和尚大我二十七歲。我這個年齡，小時候還沾一點傳統文化的光，
老和尚比我們就深得多了，雖然沒有念過書、不認識字，不要緊，他知道五倫五常。五倫
是什麼？人與人的關係，父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，他知道
。他跟人與人的關係處得非常好，懂得五倫，懂得五常，五常就五個字，仁義禮智信。仁
，第一個要愛人，己所不欲，勿施於人，他做到了，做得很圓滿。義，義是起心動念、言
語造作合情、合理、合法，這條做到了。禮是禮貌，對人謙虛、恭敬，這禮做到了。智是
理智，不感情用事。最後有信，言而有信。你看，仁義禮智信統統具足。四維、八德，你
想想看，哪一個字他沒有？全有。不要多，真正做到，起心動念、言語造作，跟人家往來
的時候決定與五倫五常、四維八德相應，決定與三皈、五戒、十善、六和、六度相應。他
不是菩薩誰是菩薩？釋迦牟尼佛如是，他也如是，彌陀亦如是。我們知道了這些事情，就
知道應該怎麼修法、應該怎麼學法，他得受用，我們也得受用。
現前的社會，海賢法師處在這個社會裡頭，他跟在極樂世界沒兩樣，極樂世界一切都
是善的、美好的，不放在心上，這個地方一切不善的也不放在心上。他在這個地方表演給
我們看，用一句阿彌陀佛的佛號，把我們的妄想雜念、善不善業統統換掉，心裡沒有別的
東西，乾乾淨淨，只有一句阿彌陀佛。善阿彌陀佛，惡也是阿彌陀佛，到阿彌陀佛這裡就
平等了，這就是他修行的方法，妙絕了！這叫念佛，他叫會念。我們念佛還要分別，還有
執著，這是假念，不是真念。這個念法，念一百年、二百年、三百年也沒用處，還是搞六
道輪迴。
念佛不能夾雜，這個話多少年來我們講多少遍。念佛有三要：第一個不能夾雜，第二
個不能間斷，最好是日夜都不間斷，最後一個不能懷疑，它是真的，一點都不假。真正守
住不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有一個不成功的，而且成功很快。我們從《淨土聖賢錄》
、從《往生傳》裡面去看，再從我們現前念佛功夫，念佛到往生，我們會發現，三年成就
的人很多。三年一千天，古人說「讀書千遍，其義自見」，一千天就是三年，三年能夠專
心，放下萬緣，肯定得三昧。得三昧的時候就決定往生，而且自在往生，想什麼時候去，
什麼時候可以去，想多住幾年，不礙事。沒有壽命？沒有壽命阿彌陀佛會幫助你延壽。海
賢老和尚一百一十二歲，我覺得不一定是他的壽命，可能他壽命早就到了。為什麼那麼長
壽？佛給他延長的，他事情沒辦了。
所以我們看到這個報告，最後他得到這本書，他不認識字，聽說這個書是《若要佛法
興，唯有僧讚僧》，無比的歡喜。你看報告裡說，好像是得到寶貝一樣的，盼望多年，這
個寶貝終於到手了。穿袍搭衣，歡喜，拿著這個書，你們趕快給我照相。那是什麼？最後
一個表法，這個表法完了，他就到極樂世界去了。他盼望這個表法是盼望了很多年，終於
這一天來了。佛接引他往生，什麼時候他清清楚楚，他不告訴人，不需要人助念。選擇的
時間是晚上，大家都睡覺了，他走了，沒人干擾。你觀察這個碟，點點滴滴你細細觀察，
你會發現裡頭的奧妙，統統值得我們學習，值得我們相信。
3.性起正法不可思議
《華嚴經．性起品》裡面說，「如來、應供、等正覺」，這是佛的十種稱號，三種，
「性起正法不可思議」。我們這個世間叫緣起，不是性起，性起我們無法想像。我們生活
在緣起的世間，就是因緣生法。性起不是因緣，沒有因，也不需要緣。什麼地方是性起的
？諸佛如來所住的剎土是性起的，叫做實報莊嚴土，叫做一真法界，那個法界是性起，不
是緣起。性起跟緣起有什麼不同？緣起的現象有生有滅，性起的現象不生不滅；緣起的現
象有動搖，性起的現象不動搖，永遠像在定中一樣，不動搖；緣起有染污、有煩惱，會生
煩惱，性起沒有染污，不生煩惱。
==
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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