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二零一四淨土大經科註-第21集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百七十八頁，從倒數第三行，念老的註解看起：
「又密宗最重發大菩提心，其教典《菩提心義》云：菩提之心，成佛之本。大事因緣
，莫過於此。又《菩提心論》云：此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為
一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事。」密宗在現代也很盛行，尤其
是在國外，我們遇到的很多。我初學佛的時候曾經跟章嘉大師三年，這是一位密宗的大德
，藏傳四大活佛之一，我學佛的根柢，這個老人給我奠定的。密宗最重要的是發大菩提心
，密教經典《菩提心義》裡面說，「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此」。這個
話是真的，你看在淨業三福，第三福第一句就是「發菩提心」，那是大乘。淨業三福第一
福是世間福報，人天福報，第二福是小乘福報，第三福是大乘的福報，大乘第一句話就是
教我們發菩提心。菩提心是真心，成佛是真正的事實，不是假的。《金剛經》上告訴我們
，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世間什麼都是假的，菩提心
？菩提心是真的。我們用的是什麼心？不是菩提心，我們用的是妄心。菩提心是真心，菩
提心是覺，覺而不迷，我們用的心是迷而不覺，這要搞清楚。迷而不覺是六道凡夫心，迷
得太嚴重，連世間善法都迷了，都不肯做，這就是迷得太過分了。
世間法就是六道輪迴裡頭有善有惡，斷惡修善來生可以生三善道；如果不知道斷惡修
善，一昧還隨順自己的習氣在造作惡業，來生的果報決定在三惡道。經論上講得很清楚，
講得很多，貪心墮餓鬼，貪心是餓鬼道的業因。這個地方要注意，是講心，不是論事。換
句話說，我們在生活當中工作待人接物用的是什麼心？如果用的是貪心，貪名、貪利、貪
財、貪色，或者是貪佛法，貪佛法也不行，全是餓鬼道。佛法在世間法來說，用貪心來學
佛法，佛法是善法，但是你貪心學的，貪心就感餓鬼道，餓鬼道裡頭可能少受一點罪，比
那個貪財、貪色的，那個嚴重，那個已經接近地獄道，所以佛法也不能貪心學。佛法要用
什麼？用菩提心學就對了，用菩提心學會成佛，所以說菩提心是成佛之本。
大事因緣，這個大事就是了生死、成佛道，《法華經》上說的這大事因緣，一定要用
菩提心。前面把菩提心說得很清楚、很明白了，淨土宗說，「發菩提心，一向專念」，決
定往生極樂世界。《菩提心論》裡頭也有這麼幾句話，「此菩提心能包藏一切諸佛功德法
故」。這一句是真的，菩提心不是物質現象，我們五根緣不到。五根是眼耳鼻舌身，緣不
到。這是物質，物質只能夠緣色相，能夠緣色聲香味觸，這能緣。法裡面有一分物質，有
一分非物質，像佛法、菩提心法，這個非物質，但是這就是講的自性。自性不是物質，這
裡面包藏一切諸佛功德法。惠能大師告訴我們，他說，「何期自性，本自具足」。具足什
麼？具足一切諸佛功德法，具足一切諸佛功德智慧。功德法裡頭包含智慧、德能、相好，
沒有一樣不包括在其中，所以真正發菩提心就是萬法具足。發了這個心如何證得？淨土宗
法門非常微妙，一心專念阿彌陀佛，往生極樂世界，你就得到，就證得。不但證得，而且
可以說是圓滿的證得，這是得力阿彌陀佛本願威神加持。我們沒有用長時間去修行，到極
樂世界就證得。
下面說，「若修證出現」，往生到極樂世界就出現了。我們今天修行，這個意思就是
說你要用真心，要用菩提心。菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們
這個心裡頭沒有真誠，心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什
麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。你是用輪迴心，用錯了心。正因為如此，所以
念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老師常常感嘆著說，蓮友，台中蓮社蓮友，
一萬人當中真正能往生的只有三個、五個，三、五個。六十年後的今天，一萬念佛人當中
大概只有一、二個。什麼原因？用心錯了，沒有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切
真，我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，這
個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。假的是生滅法，
真的是不生不滅。我們的妄心是生滅法，前念滅後念生。真心不生不滅，真心決定有，你
見不到。如何才能見到？眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。智慧照見清
清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；見色聞聲、起心動念是妄心，這把真跟妄簡單
的區別出來。我們在日常生活當中六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不
動念，恭喜你，你真發大菩提心，你要希望往生極樂世界，你隨時可以去。
菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了，沒障礙了，想什麼時候去就什麼時候去，而且品
位很高。這個難得！我們能不能做到？做不到，說清楚了也做不到。為什麼？我們見色聞
聲還是會起心動念。起心動念這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心心所同
時起作用。我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我
們跟真心就愈接近，要淡薄。怎麼淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，
皆是虛妄」。要知道這個假相的真相，於是怎麼樣？我們見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用
，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。
菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心。妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄
心。很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了，不是真的不見，不起作用，發號施令的
是三心二意。三心就是阿賴耶、末那、意識，叫三心；二意就是第七識、第六識，二意，
第六是意識，第七叫意根。三心二意造出來的境界就是輪迴，就是六道輪迴，假的。如果
我們把三心二意轉過來，六道就不見了，就像《金剛經》上所說的，六道是什麼？夢幻泡
影。轉過來之後，找六道痕跡都找不到，真的像作夢一樣。醒過來，夢境在哪裡？找不到
，永遠找不到。這叫轉八識成四智。這個八識只有轉，不能滅。為什麼？真妄是一不是二
，如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有。自性是永遠存在的，不生不滅。八識是生滅
法，生滅法依不生不滅變現出來的。所以自性是體，三心二意是幻相，是生滅的幻相，我
們要知道，你不理會它就沒事。根塵相接觸的時候，不起心不動念做不到，不是凡夫能做
到的，不分別不執著可以做到。不分別不執著成就有漏善，有漏善是聲聞、緣覺、三乘菩
薩，別教裡面十住、十行、十迴向。如果不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，那
是法身菩薩，禪宗裡頭說明心見性，見性成佛，是這個境界。這個境界高，別教十地。
這個道路通途，八萬四千法門都是這條路，無量法門也是這條路，要很長很長的時間
才能修證到。今天我們很幸運，遇到的是特別通道，易行道，是捷徑，這就是淨土法門。
佛告訴我們，淨土法門只有一個，沒有第二個，八萬四千法門只有這一門，無量法門也只
有這一門。這一門很容易成就，但是很難相信。能信的，真正能相信，這一生沒有一個不
成就。有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴。為什麼？他有懷疑。所以覺明
妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜
，第三個條件不間斷。具足這三個條件，萬修萬人去。我們就知道了，念佛不能往生，不
具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念
佛不能相續。有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你
往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴，那就太可惜了！
我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界。
經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切諸佛功德法，知道
這一句名號，阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切
諸佛名號的總稱。佛號的意思，阿彌陀佛統是梵語，要翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作
量，佛翻作覺，無量覺。世尊在《彌陀經》上給我們說出阿彌陀佛名號的意思，他是用兩
句，「無量光」、「無量壽」，無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德
。一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，
所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空了。你
看這句名號還得了嗎？所以心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不
能了生死，不能出三界，心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這
才行！這才萬修萬人去。一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？具
足條件就是的，不具足條件就不是。
覺明妙行菩薩是我們這個世界的凡夫，淨宗有一本小冊子傳得很廣，說明他的事蹟，
這個小冊子叫《西方確指》。他們在這個世間同修八個人，在一起共修，八個人都往生了
。他們遵守的就這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他就這樣修成的，把他們修行成就
的方法傳給我們，提供我們做參考。八個人在一起修行，道場不大，小道場，但是圓滿成
就，八個都往生了。所以道場的莊嚴不在大小，在這個道場真正有多少人往生，你這個道
場建立在此地，究竟接引多少個往生極樂世界的人，這是功德；如果一個往生的都沒有，
他的功德等於零。他修的什麼？修的福德，還是六道輪迴裡面的福德，不是功德。
下面說，「若修證出現，則為一切導師」。出，出離，往生到極樂世界了。生到極樂
世界，這個出現也可以說明心見性，修到理一心不亂，就是明心見性。則為一切導師，他
有能力像佛一樣教化眾生，沒有障礙，證得如來十力、四無畏、十八不共法；要用《華嚴
經》來說，他證得四種無礙：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，像佛一樣在世間教
化眾生。「若歸本則是密嚴土」，密嚴土是密宗的淨土，跟極樂世界一樣，密宗叫密嚴，
淨土宗叫極樂世界，其他宗派像華嚴稱為華藏世界，實際上是同一個境界。修密人往生到
密嚴土，學華嚴的到華藏世界，念佛往生極樂世界，三個人都往生之後，到那裡一看，怎
麼你也來了，他也來了，原來是一個地方。華藏就是密嚴，密嚴就是極樂，名稱不一樣，
原來同一個地方，都來了，好事情。
「不起於座，能成一切佛事」。怎麼成就？一切佛事是教化眾生的事情，沒起座。每
個往生到極樂世界的人都是這樣，你花開見佛，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛在講堂裡講經教
學，那裡頭有你的座位，你坐在那裡真的沒有起座，你有能力到十方世界去教化眾生，分
身去的。分多少身？分無量無邊無數的身。為什麼？十方世界有無量無邊無數諸佛剎土，
你每個身到一個剎土去拜佛。拜佛修福報，供佛，聽經聞法開智慧，一尊佛教你一個法門
，無量無邊佛同時教你，你就得無量無邊法門。法門無量誓願學，要這樣學才行，快速成
就。一尊一尊到那去學，你要學到哪一年才能畢業？同時學，有這個本事。一個大學裡頭
有幾百個學系，每個學系都是四年畢業，幾百個學系你要多長的壽命，你才能夠統統畢業
全部學完？極樂世界人就佔便宜，多少個學系分多少身，每個身學一個學系，四年總畢業
，全學完了，到極樂世界就有這個本事。所以「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這
兩願到極樂世界去落實。前面兩願在此地落實，落實前面兩願你就能往生極樂世界。
前面兩願，第一願是發菩提心，「眾生無邊誓願度」；第二願是落實第一願，「煩惱
無盡誓願斷」。我們今天要斷煩惱，你看看，懷疑是煩惱，妄念是煩惱，這夾雜妄念，夾
雜是煩惱，斷斷續續的是煩惱。覺明妙行菩薩他念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷；
本經教導我們，「發菩提心，一向專念」，就是那個專字，懷疑就不專，夾雜也不專，間
斷也不專。覺明妙行菩薩講三樁事情，這個地方一個字把這三樁事情都包括在其中，一向
專念。
這下面說，「又讚菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。
」說得好！假若一個人發心求佛慧，佛的智慧是一切種智，遍法界虛空界，過去現在未來
沒有一樣他不知道，是究竟圓滿的智慧。真的嗎？真的。為什麼？本來有的。記住這句話
，本來有的，不是從外來的。現在為什麼沒有了？迷失了自性，智慧不能現前。大徹大悟
、明心見性，智慧就現前。你要不相信，你細心觀察釋迦牟尼佛為我們表演，他表演得非
常逼真。他十九歲放棄國王的繼承權，放棄宮廷裡面榮華富貴的生活，他出家去修行，去
修苦行，去參學。印度所有的宗教學派他都接觸過，他學習非常認真，智慧非常高，學了
十二年。十二年怎麼樣？覺得所學的不能解決問題。三十歲這一年把所學的一切放下，在
菩提樹下入定開悟了。他的智慧從哪裡來？從戒定慧來的。戒定慧都是自性本有的，自性
具足圓滿的戒定慧。這一開悟，大徹大悟、明心見性，世出世間一切法通達明瞭，這就開
始教學。鹿野苑教五比丘，先說小乘，小乘主要的倫理、道德、因果。中國古聖先賢老祖
宗懂得，也用這個教化眾生，但是我們老祖宗是止於這個境界，沒有向上提升，六道裡頭
的人天兩道。佛法有提升，佛教小學，小乘是小學，十二年；十二年之後繼續不斷教，講
方等，好像是中學；再向上提升教般若，好比是大學。方等八年，般若二十二年，講什麼
？講宇宙人生的真相。確實認識了宇宙一切萬法，搞清楚、搞明白了，最後八年好比研究
所，講法華、涅槃，告訴大家過去所說的一切法那是方便說，不斷把大家提升，到法華是
究竟說，告訴你一切眾生本來是佛，會三乘歸一乘。一乘就是成佛之道，每個人都成佛了
，拿到最高的學位，博士學位，這教學圓滿。
這是我們中國傳統文化達不到的地方，沒達到，可是佛教在兩千年前傳到中國來，中
國人有福報。中國古聖先賢所傳的不亞於《阿含》，換句話說，在全世界，中國人祖宗的
教學把學佛的基礎教育紮穩了。你看佛教傳到中國，到唐朝中葉，漢朝傳到中國來的，唐
朝中葉佛門這些大師就不要小乘了，小乘在中國兩個宗派，成實宗、俱舍宗，現在都沒人
知道，唐朝中葉祖師大德們用中國的儒跟道代替小乘。行不行？行，有很好的成績，唐宋
元明清出了多少高僧大德，這就證明沒有問題。儒跟道是中國本土的東西，跟大乘完全融
合成一體，真正不可思議，所以小乘在中國就中斷了。小乘的戒律在今天南傳斯里蘭卡還
保守著，保持得相當完整，跟佛陀在世的時候差不多。我們到斯里蘭卡訪問，看了非常歡
喜，等於看到原始佛教，看到世尊最初的教學。大乘是究竟圓滿，究竟圓滿在中國。這就
是通達菩提心，用父母所生的身速證大覺位，快速證得，大覺就是成佛。到哪裡去成佛？
到西方極樂世界成佛。世尊為我們說這部經，專門介紹極樂世界，介紹得非常詳細，讓我
們讀了之後生起深信心，真信、真正發願求生淨土，把父母所生身速證大覺位兌現了，得
落實。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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