推 dakudai:阿彌陀佛！ 07/25 09:22
二零一四淨土大經科註-第46集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第二百二十三頁，倒數第五行看起：
「廣狹自在無礙門。《大疏》云：如徑尺之鏡，見千里之影。蓋鏡喻狹，而千里之影
喻廣。本經《發大誓願品》云：所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可
思議諸佛世界。」前面我們學到這個地方，我們接著再往下看。「以一剎之力用」，一個
佛剎，它的能量，它的作用，「遍徹十方」，十方一切諸佛剎土都在其中，一個也沒有漏
掉，這叫廣，這廣的意思。《華嚴經》上所說的，「一即一切，一切即一」。「一剎之相
不壞」，西方極樂世界圓圓滿滿，沒有絲毫破壞。「力用無限之廣」，它起的作用，就是
遍法界虛空界十方三世一切諸佛剎土，都在這一剎裡頭見到，「與一法之狹，不相妨礙，
各各自在」，小中見大、大中見小，就這個意思，性德裡頭沒有大小，「故名廣狹自在無
礙」。
下面又說，「欲見諸佛淨國莊嚴」，在極樂世界你想見到十方一切諸佛剎土，「悉於
寶樹間見」。極樂世界的寶樹放光，光中現剎，在寶樹裡頭見到。「猶如明鏡，睹其面像
」，就好像你在鏡子裡面看到面孔一樣。「亦復如是，同明廣狹自在之玄門。」經上還有
，例子很多。《觀經》裡面跟我們說的，正報裡頭，阿彌陀佛報身，現在實報莊嚴土，這
個身有八萬四千相好。一般經上講的，釋迦牟尼佛的身，三十二相八十種好。彌陀的報身
，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道
光明裡面都見到十方一切佛剎的依正莊嚴。佛的報身不增不減，十方世界影現在其中，這
是身現剎。黃念老這裡舉的例子，是寶樹現剎。由此可知，廣狹確確實實沒有妨礙，自在
無礙。
《華嚴經》上告訴我們，尤其是不可思議。《華嚴》講一微塵，微塵之小我們無法想
像，到現在比較有個清楚的概念，科學家發現了。佛所說的極微色，極微之微，被科學家
發現了。多大？科學家叫它做微中子，稱中微子也可以，他說一百億個微中子把它糾纏在
一起，它的體積等於一個電子。電子肉眼看不見，圍繞原子核旋轉的電子。這個原子的構
造就像一個太陽系一樣，當中是個太陽，許多行星圍繞它，原子也是如此，當中是原子核
，有電子、有中子圍繞著它轉。微中子多大？是一個電子的一百億分之一，一百億個微中
子體積等於一個電子。這麼小的東西裡面有圓滿的宇宙，法界虛空界都在裡頭。法界虛空
界沒有縮小，極微色沒有放大，它們沒有障礙。這才是真正的自在無礙。
誰能進去？《華嚴經》上說普賢菩薩能到微塵法界裡面去參訪諸佛如來，供佛聽經，
普賢菩薩可以做到，這就代表了等覺菩薩沒有障礙。如果像大乘裡面常說的，我們也有理
由相信，八地以上就有這個能力，神通自在。所以中國古人有兩句話，這兩句話幾十年來
我們對它都存疑，有懷疑，就是說大小，給我們講大，大到什麼程度？沒有外，大而無外
；小呢？小而無內。我們中國古人說這兩句話，佛教沒傳到中國來。這個說法與十玄門相
應。我們中國的古聖先賢是不是佛菩薩應化在中國？一些境界確實是佛境界，他們能說出
來，儒跟道都有。我在年輕的時候對這些事情好奇，向老師請教。老師回答我說，「理上
講得通」，佛菩薩應化來的，「事上沒證據」，他沒有暴露身分，沒有說他是哪尊佛、哪
個菩薩來應化的。理上確實可能，應以什麼身得度就現什麼身，《法華經．普門品》裡頭
講的三十二應。宇宙確實非常奧祕，深奧、神祕，大乘佛法把它講透徹、講清楚了。科學
、哲學，這是他們最高的命題，什麼時候能得到答案？所以大乘佛經，確確實實是高等的
哲學、高等的科學，科學往後愈進步，跟佛經上講的就愈相應。
十玄第三，「一多相容不同門」。《大疏》是《華嚴經疏鈔》，舉《大疏》裡面的說
法，「若一室之千燈，光光相涉」。「蓋一中有多、多中有一，是為相容。而一多之相不
失，是為不同」，一多相容不同門。下面舉《華嚴經》上經文，「《華嚴盧舍那佛品》云
：以一國土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。」這都是無法
想像的境界。下面念老給我們解釋，「一土滿十方，十方入一方，相容之義。本相不壞」
，這是不同的意思。極樂世界如是，極樂世界是法性土，我們這個世界是法相，法相還是
依法性，沒有法性哪來的相？我們現在問題在哪裡？迷了，著相不見性，這是六道凡夫。
六道凡夫開悟了，大徹大悟，明心見性，那是什麼樣子？從相當中見性了，這就叫大徹大
悟。見性之後怎麼樣？一多相容不同門，他見到了，這十種玄門他全看到了。在哪裡？就
在當下，這入諸佛境界。佛境界不在外面，佛境界距離我們不遠，就在眼前，就在當下，
一跟多同時見到，一點障礙都沒有。一國土滿十方，這是說諸佛如來的剎土，十方諸佛國
土，在這一國土裡面你也統統見到。世界本相沒有壞，娑婆是娑婆，十方是十方，沒有破
壞。十方入一方這是相容，本相沒有壞這就是不同，同中有不同，不同裡頭有同，這是無
比功德的成就。
「本經中彌陀寶香普薰願文」，四十八願裡面所說的，「國土所有一切萬物，皆以無
量寶香合成，其香普薰十方世界」，這是極樂世界。下面念老給我們解釋，極樂世界一切
萬物當中，「任何一物皆為無量寶香所成」。極樂世界所有一切物質都是珍寶，珍寶有香
氣，就是無量的寶香入於一物，「表一切法入於一法」。無量的寶香在這一物，這一物是
任何一物，不是指哪一物，極樂世界一一物裡頭都含著有無量寶香。這個表一切法入於一
法，「表一多相容。又一物之一相，與眾香之多相共存，表兩相不同之義。又此香遍於十
方」，這個香氣遍十方世界。我們這有沒有？有。我們現在的鼻根有毛病，所以聞不到。
如果我們恢復正常，我們就聞到了。西方極樂世界依正莊嚴，我們眼睛可以看到，那個地
方佛說法的音聲，自然天樂，我們可以聽到，極其美妙的音聲，確實沒有障礙，因為它都
是遍十方法界的。
我們迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障礙，應當看得見的看不見，應當聽得到
的也聽不到。《金剛經》上說五眼圓明，實際上五眼是一個眼，一個眼迷惑有淺深不同。
佛的眼沒有迷惑，他什麼都見到；佛的耳沒有迷惑，他什麼都能聽。我們迷了，這個肉眼
隔一張紙就看不見了。天眼沒有問題，隔一張紙可以看見，我們講他能透視，他看人身體
是透明的，看牆壁也是透明的，牆外面的人他看得見，我們叫天眼。這是我們本能，沒有
奇怪。佛在經上告訴我們要修定，小乘初果須陀洹，大乘菩薩初信位的菩薩，他們把見思
煩惱裡面的見惑斷掉了，五種見惑斷掉了，他天眼恢復了，天耳恢復了，我們講六種神通
，這兩種恢復了。他能看我們凡夫看不到的東西，他能聽我們凡夫聽不到的音聲，須陀洹
，小小聖，這叫入佛門。這個神通沒有現前，學佛沒入門，這個要知道，入門一定有這個
現象。從初果升到二果，這個能量又出現了兩種，他心通，別人心裡想什麼你知道；宿命
通，我們過去一世、二世、三世，十幾世、幾十世都知道。阿羅漢能知道過去生中五百世
，再往前他也不知道，菩薩知道。我們知道，菩薩五十一個階級，其實就是定功功夫。五
十一種功力不相同，愈往上面去能量愈大，所以到八地能量差不多跟佛一樣，就是障礙全
部突破了。
成佛恢復自己的本能而已。《楞嚴經》上說，「圓滿菩提，歸無所得」。你成佛有得
到什麼？沒有，你一樣都沒得到。你所得到的全是你自性本來有的，只是過去迷失了，現
在恢復，所以是你本有的，不能叫得。得是什麼？得是從前沒有，這才叫得。本來有的迷
失了，現在不迷它又恢復正常，這怎麼能叫得？所以說圓滿菩提，修行圓滿，到妙覺如來
的果位，你什麼也沒得到，無量智慧、無量神通、無量相好是你自性裡頭本來具有的。惠
能大師明心見性，他說出來了，他開悟說了五句話，第三句說「何期自性，本自具足」。
何期自性就是沒有想到，自性裡本來具足無量智慧、無量神通、無量相好，一切無量是自
己自性本自具足的，自性外面什麼也沒有。所以佛教給我們從自性求，不能從自性以外，
自性以外什麼也沒有，自性外面那是魔，要從自性。佛家修行修自己的心，這個要懂得。
修自己的真心，這是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是講真心，真心就是
佛，真心就是菩薩。說佛是講本體，說菩薩是講這個本體起作用，起作用就是教化一切眾
生，幫助一切眾生破迷開悟，也回歸到他的自性。這是佛陀教育。這一段念老在總結，還
用這個比喻，「又此香遍於十方，復明一法遍於多法」，用香，香是一法，它能夠遍十方
，十方世界都能聞到，所以一法遍於多法，「更顯一多相容不同之妙。」一裡頭有多，多
裡頭有一，互相包容又互相不妨礙，這個妙。
下面第四段，「諸法相即自在門」。第三是講「相容」，這一段要說「相即」。「晉
譯《華嚴十住品》」，《華嚴經》在中國有三次翻譯，最早的東晉，翻的這個《華嚴》我
們叫它做《六十華嚴》，六十卷；唐朝時候有兩次翻譯，武則天做皇帝的時候第二次翻譯
，實叉難陀，一共翻成八十卷，叫做《八十華嚴》；唐德宗貞元年間，西域有一個小國，
國王對中國皇上進貢，就是送禮物，禮品裡面有《華嚴經》最後的一品，「入法界品」，
這一品完整沒有欠缺，翻成中文四十卷，就稱《四十華嚴》，第三次翻譯的。這些譯本統
統都保存下來了，《大藏經》裡面都有。晉譯「十住品」裡頭說，「一即是多，多即是一
」。「譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在
，故云相即自在」。前面講相容自在，這個地方講相即自在，相即，就是。水是靜的，是
沒有染污，沒有動搖，這水的相，水平如鏡，它的作用是照見。波是波浪，因為風吹著水
，水起了波浪，波浪不平，波浪不能照見。但是波浪就是水，水就是波浪，體是一個，相
不一樣，波浪是動的，水是靜的，水能照見，波浪不能照見。念老給我們解釋，譬如水之
與波，以水比喻一，以波比喻多，波浪太多了，尤其我們站在海邊上觀海浪，波即是水，
水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。
第二個比喻，「又《大疏》云」，這是八十卷《華嚴》的註解，清涼大師作的，他舉
了個比喻，「如金與金色，二不相離」。黃金的體與黃金的色相是一不是二，一體現兩種
相，兩種相是一體，所以二不相離。「至於本經《法藏因地品》云」，本經有諸法相即自
在的意思，舉出本經的經文，「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」。這是音聲，佛為大
眾說法，佛是一個音聲說法，聽眾很多很多，種類不齊，言語不相同，佛以一音聲說法，
聽眾每個人所聽的，佛跟他講相同的話，佛有這個能力。不但每個人都聽懂，每個人聽的
都是我們自己使用的語言，好像通過翻譯一樣，實際上沒有人翻譯。更妙的，每個人所聽
講的內容不一樣，我想聽《華嚴》，聽的真的跟我講《華嚴經》；你想聽《無量壽經》，
你聽到就是講《無量壽經》；那個人想聽《法華經》，他聽確實就是《法華經》。程度淺
深完全合乎你自己的意思，你的程度淺他講得淺，你的程度深他講得深，這叫有情各各隨
類解。極樂世界妙，到你見性的時候你也有這種能力，跟一切眾生說法不需要翻譯，你的
音聲發出去，他說哪種語言，他聽的就是那種。這什麼原因？前面有句話說，「無比功德
故能爾」。見性，無比功德就圓滿了，為什麼？性德是無量無邊無數無盡。我們現在的心
被染污了，自性功德不能現前，我們現在起作用的全是阿賴耶。阿賴耶要靠記憶，記憶是
阿賴耶裡面落謝種子，我們學過的東西，阿賴耶裡頭等於說有檔案、有資料，要把這些資
料取出來用。這不是見性，見性沒有阿賴耶識，不需要這些資料，自性功德跟一切眾生感
應道交，眾生有感自然現前，不一樣。所以修行一定要知道，八萬四千法門、無量法門，
淨土不例外，門門都是見性才叫圓滿，沒有見性不圓滿。圓滿的見性就是妙覺如來，這是
菩薩所希求的果證，他證果就是證妙覺，圓滿的回歸自性，就這個意思。
這下面又說，「又能現一妙色身，普使眾生隨類見」。佛現身是一身，叫法身。一切
眾生隨類見，眾生想見佛，他看到就是佛相；那個人想見觀音菩薩，他見的就是觀音菩薩
相；另外一個人我要見彌勒菩薩，他看到就是彌勒相，不一樣。早年我在香港講經，聖一
法師告訴我一樁事情，是真的，不是假的。那個時候大陸還沒有開放，我第一次來講經一
九七七年，好像是一九八０年，還沒有開放，聖一法師跟另外一位法師兩個人到大陸普陀
山去參學。普陀山觀世音菩薩的道場，從定海那邊過去，大陸有一位法師陪他。他們三個
人到潮音洞去拜觀音菩薩，聽說在那個地方拜，洞裡面觀音菩薩會現身讓你看到。這三個
人就在洞外禮拜，拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都歡喜。離開之後三個人就說
了，你看到沒有？看到了，都看到了。什麼樣子？說出來，三個人見到的不一樣。聖一法
師見到的是頭戴毘盧帽，就像地藏菩薩那個帽子，戴那個帽子，全身金色，站在那個地方
，他看到這個相。另外一個，也就是跟聖一法師一道去參訪的香港法師，他見到的是白衣
觀音，我們通常看到塑造的相，見到是這種相，手上拿著淨瓶，拿著楊柳枝。大陸一位法
師也見到了，他看到什麼？是一個出家人，比丘相，是位年長的老比丘。三個人同時去拜
，同時看到了，各人見到的不一樣。菩薩是現一個妙色身，眾生隨類見的不一樣。
「亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，
如水與波」，水平的時候是一，水多的時候千波萬波，「一水多波是相即自在之義」。「
又經中」，這是我們這個經，「《歌歎佛德品》云：其所散華，即於空中合為一華，華皆
向下，端圓周匝化成華蓋」。這是極樂世界空中莊嚴之相，菩薩們散花供佛，花在空中自
自然然就聚集在一起變成一個花蓋，花都朝下，我們看起來非常之美。「多花」，很多花
變成一個花蓋，「故多即是一。一花中含多花，故一即是多」，這個花蓋裡頭許許多多花
。「是為本經中顯現之第四玄門」，諸法相即自在。
==
南無阿彌陀佛。
--
脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.118
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1406223866.A.627.html