推 dakudai:阿彌陀佛！ 06/14 09:04
二零一四淨土大經科註-第26集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百八十八頁，從第四行看起，實報土最後一段：
「實報莊嚴土乃法身大士之所遊居。別教初地，圓教初住以上諸大士，始得生此，破
一分無明，證一分法身，方生此土。」實報土，在一般大乘經上，一切諸佛都有實報土，
娑婆世界釋迦牟尼佛的實報土叫華藏世界，《華嚴經》上所說的；密宗裡面大日如來本尊
，他有報土，叫密嚴土。佛佛道同，報土無論是身是土，都是法性，法性變現出來的，跟
我們這個地方的身跟土完全不一樣。我們這個身、土實在講也是實報土變現出來的，實報
土是根本，實報土是心現的，真心所現的，不是妄心，妄心是阿賴耶識。《華嚴》，佛說
「心現識變」，遍法界虛空界所有一切的現象全是心現的，心現的就是實報莊嚴土。如果
心現再加個識變，就變成我們這個世界，這個世界叫十法界。十法界依正莊嚴是阿賴耶所
變的，它變的基礎就是實報土，沒有實報土它就沒法子變；換句話說，這個變化是把實報
土扭曲了。
實報土裡面沒有八識五十一心所，換句話說，《百法》裡面所講的色法、心法，有為
、無為，我們講有為、無為，所有一切有為法，遍法界虛空界有為法歸納為九十四大類。
有為就是有生有滅，十法界依正莊嚴是有生有滅，這叫有為。有為法全是假的，是法性變
現出來的一真法界，阿賴耶識把它扭曲了。因此，大乘教裡面，法相唯識宗他們修學的理
論依據就是有為跟無為，如何放下有為，回歸無為，轉八識成四智。只要能轉過來，那我
們這個地方也都變成淨土了。怎麼轉法？看破、放下，也就是大乘教裡面所說的止觀，觀
是看破，看破了解事實真相，放下一切虛偽，真的自然就現前了。真沒有消失，就在面前
，但是我們看不見、摸不到，得不到受用。
轉識成智說起來容易，做起來很難。相宗有五重唯識觀，這五重唯識觀要依一般狀況
來修行，過去李老師給我們說過，大概需要兩百多年，我們有沒有那麼長的壽命？應該是
二百五十年左右，不容易！但是往生到西方極樂世界，在蓮花裡面他就轉識成智了，可能
他自己還沒有發覺到，自然轉了。這是什麼原因？全靠阿彌陀佛本願威神加持。就從這樁
事情，我們就得感恩阿彌陀佛，這是阿彌陀佛幫助我們轉的，我們是靠他，不是自力。而
且轉得非常快，你看，從這個地方我們生命終了，坐上蓮台，蓮花就合起來。來接引的時
候花是開的，我們坐到裡面，花就合起來。阿彌陀佛將這個花帶到極樂世界，放在七寶池
裡面，花開見佛悟無生。
這朵蓮花在蓮池裡面什麼時候開花，每個人都不一樣。這就是蕅益大師在《彌陀經要
解》裡所說的，品位高下完全在念佛功夫的淺深，這個時候就見到了。念佛功夫深的人，
花開得很快，念到理一心不亂的人，到極樂世界花就開了，念到事一心不亂的人要一段時
間。所謂的時間，都是我們這個地球上時間去算的，極樂世界沒有時間，也沒空間，沒有
時間就是沒有過去現在未來，沒有空間就是沒有距離。佛在經上說，我們這個世界娑婆世
界，跟極樂世界的距離是十萬億佛國土，這是從我們世間人心目當中的觀察，有這麼遠的
距離，西方極樂世界看起來就在眼前。所以極樂世界非常奇妙。
而且四土是融合的，沒有差別，確實有四土之名，但是四土是平等的，生到極樂世界
圓生四土。實是真實，不是假的，方便土不真實，同居土也不是真實，實報才是真實，永
恆不變，它是法性土，生到這個地方得的身是法性身。四土都是實報土，都是法性身、法
性土，所以這個不可思議。因此，我們讀這段經文，就曉得往生極樂世界太殊勝。你看，
一般修行修到這個地方，別教是初地，圓教是初住，通常講都是講圓教，淨宗是圓教。圓
教初住，破一品無明，證一分法身，他就生到實報莊嚴土。
「此土大士，色心自在，身土互現」，身中有佛剎，在身中就能見到十方諸佛剎土，
身土互現。我們讀《觀無量壽佛經》，世尊告訴我們，阿彌陀佛在實報土現報身，幫助這
些法身大士。阿彌陀佛的報身，佛告訴我們，身有八萬四千相，不是三十二相八十種好。
三十二相八十種好是釋迦牟尼佛三千年前生在印度，是應化身的相，報土的身非常莊嚴，
我們無法想像。身有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明
，每一道光明裡面都見到十方諸佛如來在講經教學教化眾生。我們往生到極樂世界，花開
見佛是什麼身？跟阿彌陀佛同樣的身，這個不可思議，無法想像，太殊勝了。所以這個法
門叫難信之法。我們是博地凡夫，念個幾年佛，我們從《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面
去看，一般念佛人往生到極樂世界，差不多都是三年，有些三年不到，有些三年過一點，
就成就了，真正是太容易了。太容易，沒有人敢相信了。
八萬四千法門、無量法門沒有這個說法，只有《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿
彌陀經》，這三經是一部經。《大乘無量壽經》是概說，就是概要，淨宗概要，方方面面
都說到，說得很詳細，給你介紹西方極樂世界，這部經就是說明書，說得詳細。《觀無量
壽經》只講兩樁事情，一個是講淨土依據的理論，如果道理你要不清楚、不明白，懷疑就
斷不掉，淨土根據什麼道理建立的。世尊在《觀經》上說了一句話，「是心是佛，是心作
佛」，這是淨土宗依據的理論。第一個，是心是佛，你本來是佛。《華嚴》上佛根據這個
理論告訴我們，一切眾生本來是佛，這個話是真的不是假的。就是因為你本來是佛，你現
在迷失了自性變成凡夫，你現在要作佛，哪有不成佛的道理！你不是佛，你想作佛就難了
，你本來是佛。修學淨宗的人對這句話要完全接受，要完全肯定，確確實實如佛所說，佛
沒有妄語，不會騙人，一切眾生確實本來是佛。大乘教細說說得多了，像《華嚴》、《法
華》，講得非常詳細、非常透徹。心是真心，不是妄心，真心本來是佛，妄心現在想作佛
，真妄一體，真妄不二，這淨宗的理論。
我們今天起心動念，想前想後、想自想他，全是妄心，阿賴耶的三心二意。第六意識
是分別心，第七末那是執著心，這就是講它作用的輕重。三心都有分別、都有執著，看哪
一種功能最強，用特別強的來說它，給它命名。第六意識功能，分別特別強，第七末那執
著特別強，執著就被染污，所以也叫做染污意。真心永遠不會染污，永遠是清淨的。六祖
惠能明心見性了，我們看他的報告，他在開悟的時候告訴五祖忍和尚說，「何期自性」，
沒有想到自性，「本自清淨」，本來是清淨。有沒有染污？沒有。要知道，我們常常說心
被染污，那是妄心不是真心，是第七識被染污了。真心從來沒有染污過，我們不曉得真心
在哪裡，從來沒有用過真心，起心動念一切造作所用的統統是妄心。這我們不能不知道，
不能不清楚。
第八識落謝種子，就是前面七識所造的，善業、惡業、無記業，統統落在阿賴耶識裡
面，阿賴耶像個倉庫一樣，像個資料室一樣，統統有記錄在那個地方。古人說，如果阿賴
耶是物質現象，有色相的話，我們每個人無始劫到今天，阿賴耶所含藏的習氣，哪怕再小
，像微塵那麼大，盡虛空都容納不下。真的，不是假的。我們的念頭從來沒有斷過，前念
滅了後念生，這些習氣就變成阿賴耶的種子，無量無邊、無數無盡。哪一個種子力量大，
我們命終的時候它起現行，它來做主，它去投胎，就造成六道輪迴的現象，六道輪迴怎麼
來的。
要知道，力量再強，它不是真的，它是假的，實際上說，它連痕跡都找不到，但是不
能說它無，它真有。這個東西是什麼？實際上就是自性裡頭的一分迷，迷惑，就這個東西
。迷惑不是真的，自性沒有這個，但是現在有。一念迷這就是無始無明，無始無明就是阿
賴耶；一念覺，它就沒有了，它就不存在了。所以佛法的教學沒有別的，希望你放下一念
迷，回歸一念覺，問題就解決了。一念迷，就有十法界、就有六道、就有三途，一念覺，
全不見了。永嘉大師說得好，說「夢裡明明有六趣」，有六道輪迴，「覺後空空無大千」
，這一念覺了，十法界不見了，六道輪迴沒有了。像夢，夢醒了，你再去找，找那個夢，
永遠找不到，它永遠不會再現前。
所以我們六道輪迴，現前的十法界，是夢中境界，不是真的。知道不是真的，就不要
放在心上，這就放下了。但是放下很難，真難，難在什麼地方？已經養成習慣。什麼時候
養成的？久遠劫到現在，養成習慣，知道錯了，就是改不掉。能把習慣放下，這就叫功夫
，功夫深的，徹底放下；功夫淺的，放下一部分，還有一部分。所以每個修行人功夫淺深
不一樣，這就造成極樂世界的四土三輩九品。這個東西從哪來？是從我們，我們往生是帶
業往生，煩惱沒斷，一品也沒斷，但是佛要求，你要能把煩惱伏住才能往生，所謂是帶舊
習，不能帶現行。臨命終時還有一點貪愛，還有瞋恚，這去不了。關鍵是最後的一念，最
後一念是阿彌陀佛，你決定得生。誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？祖師大德教導我們
，我們要把念佛養成習慣，無論在什麼時候、在什麼場所，順境、逆境，統統是一句佛號
，除一句佛號之外什麼念頭都沒有。順境、善緣不起貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，這叫功
夫，這樣就能夠帶業。一定要念到自在往生，這決定有把握。
往生靠別人助念，不可靠，關係什麼？助念的人有沒有慈悲心、有沒有智慧；如果他
沒有慈悲心、他沒有智慧，他會障礙你往生。助念的時候會給你煩惱，他去摸摸你，他去
碰碰你，這個麻煩就大了。所以印光大師在《文鈔》裡頭，講到助念必須遵守的規矩，那
就是亡者他的床決定不能碰，你從他的床邊經過總要有個距離，不能碰他。因為我們不知
道他是不是真的往生，真往生沒事，碰他沒事；不是真正往生，他神識沒走。神識沒有走
，呼吸是停止了，斷了，神識沒走，你碰他他有感受，他感受痛苦，痛苦他就會生瞋恚心
，一生瞋恚，地獄道去了。你看，送往生，把他送到地獄去了，錯了。送往生的人只是一
句佛號提醒他，希望他跟著念佛，是這個意思，決定不要去碰他，不要去摸他，沒有好處
，這個要記住的。用自己真誠心、清淨心、恭敬心念這句佛號，幫助他往生，這是對的。
如果自在往生的，他走了，你怎麼碰他都沒有關係，他已經到極樂世界去了。我們俗
話說，他的靈魂不在這裡，老早離開了，你碰他沒有關係。他現的相一定是全身柔軟，年
歲雖然大，柔軟像小孩一樣。我們看到海賢老和尚往生的光碟，一百一十二歲自在往生，
往生之後二、三天入殮，一身柔軟，我們在光碟上看到了。他給我們做示範，給我們做榜
樣。用什麼方法成就的？就是一句阿彌陀佛。他不認識字，沒有念過書，一生沒有聽人講
過經，連早晚殿也沒上過。住在別人廟裡，別人上早晚殿他也跟著，早晚殿他不會念、也
不會唱，他就是念阿彌陀佛。二十歲出家，師父教他這一句佛號，一直到他往生，九十二
年，九十二年一句佛號。你看，走得多自在、多瀟灑，一絲毫障礙都沒有。這個老人一生
是我們學佛的好榜樣，你看他的生活、工作、待人接物，一切時、一切處就是一句佛號，
沒有中斷，所以人家走得有把握。
一句佛號都能往生，我們今天還加一部經典，為什麼？這部經典幫助我們斷疑生信。
如果我們沒有疑，完全相信，經就可以不要了，一句佛號就成功了。我們對極樂世界認識
還不清楚，那就必須要依靠這部經典。不能搞太多，太多什麼？太多雜了，太多會生妄想
，妄想障礙往生。一門深入，長時薰修，有好處。如果你要學《無量壽經》，能像劉素雲
居士那個修學的方法就能成功。她是用光碟，我講《無量壽經》的光碟，早年講的，不是
講《大經解》，是講經。早年講過十遍，大概每一遍是一、二百個小時。她拿到一套光碟
，一天聽一片，一個小時，一天聽一個小時，這一個小時一天聽十遍，這就是長時薰修。
這一遍聽完了，從頭再來聽第二遍，十年。十年她的心定了，縱然沒有開悟，肯定她得念
佛三昧，功夫成片、事一心不亂她肯定證得了。只要證得功夫成片，往生就有把握，就能
夠自在往生。
而且每個念佛的人，真正有功夫，所謂真正有功夫就是把日常一切，所以叫萬緣放下
，真放下，心裡頭只有阿彌陀佛，口裡面只有阿彌陀佛的佛號。這個人依照《楞嚴經》上
大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛」，憶是心裡想著阿彌陀佛，念著阿彌陀佛，口念阿彌陀
佛，心想阿彌陀佛，「現前當來，必定見佛」，有人在定中見的，有人在夢中見的。見到
阿彌陀佛，阿彌陀佛一定給他授記，會告訴他，你還有多少年陽壽，等到你壽命終了的時
候佛來接你往生，這就是授記。
海賢老和尚的往生，他活了一百一十二歲，我不相信一百一十二歲是他的壽命，從光
碟上他的談話當中可以體會到。因為有人問他，你見到阿彌陀佛了？他見到。阿彌陀佛跟
你說什麼？他說我要求阿彌陀佛帶我到極樂世界去，阿彌陀佛不帶我去，要叫我在世間表
法。我們想想，早年慧遠大師，我們淨土宗第一代祖師，初祖，他老人家一生四次見佛。
海賢老和尚二十歲開始念佛，念到一百一十二歲，九十二年，九十二年我相信他至少也有
十來次的見佛。佛給他任務，壽命呢？壽命是佛把它延長的。他在這個世間起作用，做榜
樣給念佛人看，一直到他一百一十二歲才帶他往生。往生之前跟他講好了什麼時候，他自
己心裡很清楚，他不告訴人，告訴人怕別人擾亂他。雖不告訴，談話當中也透了消息。往
生的頭一天，他在菜園裡面種地，從早到晚幹了一天，整理菜園。有些法師看到了：天黑
了，休息吧，可以歇一歇了。他說，快好了，做完了我就不做了。這個聽到的好像平常話
，他那一天晚上就走了，所以做完了他不再做了，他話裡頭有話。細細聽他最近幾天的談
話，那都是透信息，他快要走了。
有人送他一本《若要佛法興，唯有僧讚僧》，送他這本書，我們知道老和尚不認識字
，他一定問你送的什麼書？大家念給他聽，他一聽這個名字，高興得不得了，非常歡喜，
馬上穿袍搭衣，拿著這本書叫大家來，你們替我照相。這是什麼？這是最後的表法。這就
是阿彌陀佛告訴他的，這個表法之後就準備往生極樂世界，三天之後他往生了。你細心去
觀看這個光碟，這個光碟很有教育的意義在其中，千萬不能粗心大意看過。我看這個光碟
，一個小時多一點，它是《大乘無量壽經》的總結。完全應用在生活當中、工作之中、待
人接物之中，點點滴滴他都做出榜樣來給我們看。他給我們表演三福、六和、三學、六度
、普賢十願，全在日常生活當中，每一個細目他都做到，不能不佩服。我們在經上讀的未
必做到，他沒有讀全做到了，他通不通經教？他非常通達。他告訴我們，在這個時代應該
怎樣學佛法，成就佛法，最後往生不退成佛，照他這個樣子去做就對了。不要名、不要利
，別人要的我都不要，我要的別人都不要，大家和睦相處，於人無爭，於世無求，只求往
生極樂世界。
最後表法的意義非常明顯，告訴大家，國內、國外，夏蓮居老居士的會集本是正確的
，黃念祖老居士的集註是沒有問題的，我們這幫人這十幾年來依照這個經、註修行沒有錯
誤，為我們作證。我們看了老和尚表法這個光碟，對於這個經、註解、我們學習死心塌地
，再沒有疑惑。無論別人怎麼講法，我們的信心不動搖，我們的願心不受妨礙，我們決定
得生淨土，像老和尚一樣。我相信我們受他這個影響，將來往生，你會看到他在阿彌陀佛
的身邊一起來接引我們往生，這他說過，他有這個願。沒有他的表法，議論的人太多，我
們信心還是有點不穩定；這一表法，我們的心定了，不再有疑惑。
破一分無明，證一分法身，才生到這個地方。此土大士，這個此是極樂世界，極樂世
界這些大士、這些菩薩們，色心自在，身土互現，剛才跟諸位說過。到那邊去，花開見佛
，那個身，現的身，跟阿彌陀佛完全相同。阿彌陀佛身有八萬四千相，每一個往生的人，
到極樂世界花開見佛，他的身都具足八萬四千相，每一個相具足八萬四千隨形好，一樣的
，這是阿彌陀佛的本願。所以身土互現，身中現十方佛剎，一切佛剎當中現西方極樂世界
。
「於一毫端，現寶王剎」，一毫端，汗毛，我們身上汗毛，毛的尖端，這講小，微細
。裡面現什麼？現大千世界，佛土就是大千世界，三千大千世界。「於微塵裡，轉大法輪
」，這個微塵是講極微色，極微色是物質最小的單位，不能再小了，再小就沒有了，佛經
上稱為極微色，又叫極微之微。這個極微色被現代的科學家找到了，現在科學名詞叫微中
子，或者叫中微子，都可以。它多大？小到不能再小，再小怎麼？再把它分裂就沒有了，
就空了。這是佛在經上說的，極微色不能分，一分就沒有了。科學家找到它，把它分開，
真的沒有了，物質沒有了。發現是什麼？發現是念頭波動的現象。這個微中子從哪裡來的
？是念頭波動現象裡面產生的。證明佛經上一句話，色由心生，一切法從心想生，證明了
。所以科學家說，整個宇宙所有的物質現象全是假的，它是幻相，不是真的。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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