推 dakudai:阿彌陀佛！ 07/10 08:56
推 s8402019:阿彌陀佛 07/10 10:37
推 cutekid:讀經報到(Y) 07/10 12:28
「又《受菩提記品》」有這麼一段經文，「由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨
多羅三藐三菩提」。由於這個法門沒有聽到，不知道有這個法門，所以說有一億菩薩，這
個一億不能把它當作數字看，把它當作表法看。這個法門是十方三世一切諸佛如來常常宣
講的法門，為什麼？法門雖然多，八萬四千法門，無量法門，每個法門修行、證果都不容
易。為什麼？要斷煩惱、要斷習氣，煩惱習氣很難斷。這個法門不需要斷煩惱，也不要斷
習氣，帶業往生。菩薩沒聽說過，哪有帶業成就的道理？所以這個法門特殊，遇到這個法
門，只要肯信，只要肯發願，沒有一個不成就。許許多多修行成就的人就在我們面前，我
們自己只要冷靜回憶一下，像來佛寺這三個人，一句阿彌陀佛，自在往生，例子很多，在
中國見到，在外國我也見到。關鍵在真信，真信真難，特別是在現前我們所處的這個時代
。多少人被科學迷了，對聖賢的學術產生嚴重的懷疑，對佛教的懷疑更嚴重，這個事情不
能怪他們，他們沒有過失。他們很不幸生在這個時代，這是亂世，聖教衰了，不但沒有學
的人，講的人都沒有了。
佛在經上說，佛的法運有三個時期：正法、像法、末法。什麼是正法？有講經的人、
有聽經的人、有修行的人、有證果的人，這就是正法。有講、有聽、有行，沒有證果，這
叫像法。有講、有聽，沒有人真幹，這叫末法。講的人沒有了，聽的人沒有了，這叫滅法
，法就滅了。末法這個時期，證果的人沒有了，但是往生的人有，換句話說，末法裡頭有
正法，那個正法是什麼？淨土法門。它是正法，為什麼？你看有講的、有聽的，有真正信
願持名，有真正往生，往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這還得了嗎？不得了！阿惟越
致菩薩就是明心見性的法身菩薩，不是自己有這個能力，得感恩阿彌陀佛，阿彌陀佛加持
我們，我們自己沒這個功夫，加持。幫助我們，讓我們在極樂世界跟法身菩薩受到同樣的
待遇，我們每個人的智慧、神通、道力好像跟法身菩薩都差不多，法身菩薩能做到的我們
也能做到。所以，念佛法門是末法裡面的正法，有講、有聽的、有修、有往生的，這就是
正法。確實有許許多多菩薩善根福德因緣不具足，對這個法門不能相信。不能相信，那在
菩提道上退轉的現象就很普遍了，菩提道上退退進進，真的要無量劫才能修到不退轉。
「又《如來不思議境界經》云：菩薩了知」，明瞭、知道，「諸佛及一切法皆唯心量
」，唯心所現，唯識所變，「得隨順忍，或入初地」。這是講有一等的菩薩，他們明白了
，明白就是覺悟，了知就是覺悟。真正肯定，對這句話不懷疑，就是諸佛菩薩及一切萬法
都是心現識變，離開心識無有一法可得。這些現象就在現前，不是過去，不是未來，就在
當下。所以他得隨順忍，繼續再修行，或者入初地，入初地是斷惑。得隨順忍沒斷惑，他
能夠恆順眾生，隨喜功德，換句話說，他還有起心動念。雖然起心動念，他在境緣當中，
境，物質環境，緣，人事環境，境界是依報，人事是正報，在依正莊嚴當中，他沒有分別
、沒有執著，這叫隨順忍。要入初地，他就脫離十法界了，他往生在實報莊嚴土。見思煩
惱、塵沙煩惱包括習氣統統斷盡，還斷一品無明、證一分法身，證得初地，生實報莊嚴土
。下面這一句，「捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中」。為什麼？極樂世界他見到了，入初
地他也捨身，往生到極樂世界。這樣的人往生一念之間，只要他真正看清楚、看明白，這
個世界好，在這個地方修行沒有障礙。他一念求生，阿彌陀佛來接引他，生極樂世界實報
莊嚴土。
「《彌陀疏鈔》云」，蓮池大師的，「故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始
終，不離念佛」。蓮池大師勸我們念佛，念佛法門好比菩薩之父。菩薩從哪裡來的？能生
菩薩的是念佛，念佛是因，成佛是果。我們捨棄十法界裡頭的業報身，我們現在身體是業
報，捨業報身，到極樂世界就換一個法性身，法性身也叫法身。乃至十地始終，這是《華
嚴經》上說的，地上菩薩全明白了，他們修什麼法門？從初地到十地，始終，開始是初地
，終是十地，不離念佛。《華嚴經》上講的華藏世界。菩薩修行到最高的境界，你看，十
信、十住、十行、十迴向所修的法門不同，登地完全相同，統統念阿彌陀佛。如果極樂世
界的實報土不比其他諸佛實報土殊勝，地上菩薩何必去往生？這不合乎邏輯。那麼話就是
說，肯定極樂世界的實報土比一切諸佛實報土都要殊勝，那些菩薩看到才會起心動念往生
極樂世界，這才能講得通，要不然講不通。
我們讀了這些經文，「何得初心自足，不願往生」。我們這初發心，自己對自己就很
滿足了，不想往生。這種人多，不是少數，許許多多念佛遇到這個他不求往生，求什麼？
來生還在人間，或者來生到天道。這什麼原因？七情五欲放不下，對自己這個身體放不下
，對這邊生活環境他覺得很滿足，不願意往生。這錯了，大錯了！往生才是離究竟苦、得
究竟樂，一切圓滿具足。不往生，六道輪迴生生世世，要無量劫你才有一次遇到淨土宗的
機會，不是常常能遇到的。「可見淨土法門正契菩薩之機」，六道眾生很適用，菩薩真正
搞清楚、搞明白了，沒有一個不回過頭來修淨土。他們只要一回頭，比我們速度快，他回
頭，真信真願，聲聲佛號與阿彌陀佛都相應，確實一念相應一念佛，念念相應念念佛。
我們再看下面一段，看註解。「由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法」。這就是這
個法門特殊，跟八萬四千法門不一樣，八萬四千法門是修因證果，不可能是果覺因心。這
個法門是用，果覺是阿彌陀佛，用阿彌陀佛的果覺，果覺就是這句名號，名號功德不可思
議。名號功德確實很少人知道，這很少人不是說別人，統統是淨土宗念佛的人。你要真正
知道了，搞清楚、搞明白了，你對於執持名號就死心塌地。生病了找藥師佛，有苦難了找
觀音菩薩，這是什麼狀況？信心不足。還要修其他的法門，認為還有別的法門比這個更高
，成就比這個更快，不知道念佛法門的殊勝。不知道這一句阿彌陀佛，包括了十方三世一
切諸佛的德號，阿彌陀佛是一切諸佛的總名號，念一句阿彌陀佛，就把所有一切諸佛如來
統統念到了，一個都不漏。你想想這個名號的意思，直接看梵文，阿翻作無，彌陀翻作量
，佛翻作覺，無量覺。哪一尊佛不是無量覺？全是無量覺，所以它是一切諸佛的通名、總
名，《華嚴》上說「一即一切，一切即一」。還要去念別的？不需要了，念別的那就不相
信，對這個總名就有疑惑，這個我們要知道。除這個之外，不但是一切佛的總號，還是一
切諸佛無量劫來所說的一切經法也在其中。念這一句佛號，就把一切諸佛所說的經教跟修
行的方法全都念完了，都在這裡頭，不是假的。
念這句佛號，念久了會得定，念佛三昧現前。再繼續念下去，不定遇個什麼因緣豁然
大悟，開悟了。這一開悟，世出世間一切法全通了，不需要學的。自性本具無量智慧、德
能、相好，自性本具的，一開悟，不但智慧現前、德能現前、相好，樣樣都現前，全通了
。佛法的教學，奧祕就在此地。佛法傳到中國之後，這個方法儒接受了，道也接受了，這
個方法就是因戒得定，因定開慧，開慧就是大徹大悟、明心見性。所以中國儒釋道的教學
，就以儒來說，這千百年來，佛教傳到中國，帝王派特使到外國去禮請是漢明帝，把兩位
高僧請到中國來了，摩騰、竺法蘭。這兩個都是印度高僧，在新疆那一帶弘法，咱們皇帝
派去的特使遇到了，把他兩位請到中國來。這一年是公元六十七年，明帝永平十年，公元
六十七年，到二０六七年滿二千年，差不多快到二千年了。把佛陀教學的方法、理念帶來
了。
這些東西沒有傳到西方去，應該說西方人不相信，中國人相信。西方人為什麼不相信
？西方人沒有這個教育，中國有，中國古聖先賢告訴我們，人性本善。這個本善是什麼？
本善就是自性，自性本善，一切圓滿，你看具足無量智慧、相好、德能。中國古人教學也
是要開發自性。大乘佛法究竟圓滿的開發出來了，用什麼方法？沒有定法，大乘經教裡佛
告訴我們，問題是你會不會。會不會是什麼？會不會就是指戒定慧三學，只要你會用這三
個字。會用，哪一法不是佛法？法法皆是，你會用。不會用呢？那佛反過來問，哪一法是
佛法？不會用的沒有一法是佛法。佛法是覺悟之法，你讀《華嚴經》、讀《楞嚴經》，學
禪、學教、學密，學一輩子不開悟，那就不是佛法。
我們的業障重，依照佛法方法修我們開不了悟，我們很幸運遇到淨宗，淨宗不叫你開
悟，叫你往生，往生到極樂世界再開悟，肯定開悟，接受阿彌陀佛的調教決定開悟。這是
個特別法門，這個法門要求的條件，四個字，蕅益大師說的，信願持名。能不能往生決定
在信願之有無，真有信願，往生條件你就具足了；品位高下在念佛功夫的深淺，不是說多
少，念佛有功夫。什麼是功夫？能夠伏得住煩惱，這叫功夫，也就是說念佛的時候要專心
、專一，古人教給我們不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是功夫。不懷疑，信心堅定，願心
堅定。不夾雜就是沒有妄想、沒有雜念，心裡頭就這一句佛號。佛號從心生起，從口念出
，從耳朵再聽進去，攝心，不受外面境界干擾，這個很重要，這叫練功。
每天我們離不開生活環境，要在生活環境裡頭練功，練什麼？練不起心不動念，上上
乘。做不到，那就取其下，下是什麼？不分別，一視同仁。再下呢？不執著，你才能做到
隨緣，自在隨緣，隨緣自在。不執著，見思煩惱斷掉了。有執著，記住，就是輪迴，輪迴
從哪來的？執著來的。要堅持、要執著，堅固的執著，這是輪迴心。不執著，輪迴心沒有
了，才能超越輪迴。頭一個，不執著這個肉體是我，能放下嗎？哪個人不把身體當作我？
對身體堅固執著。想盡方法來求保健，能保得住嗎？你要對佛法稍稍明白一些，你就曉得
保不住。為什麼？剎那生滅，你怎麼保得住它？而且佛給我們說得很好，一切法從心想生
。海賢老和尚有個故事很值得我們啟發，他那時候還沒有學佛，十八歲的時候，得了一個
毒瘡，腿上，母親給他找醫生、找醫藥都沒有效。他自己忽然悟到，這是自己的業障，良
藥難治冤業病。跟他媽媽講，不要找醫生、不要找藥了，觀世音菩薩救苦救難，我求他，
專心念觀音菩薩。所以這個人好，老實、聽話、真幹，他有這個條件。一心專念觀世音菩
薩，念了一個多月，瘡自然好了，再也沒有發過。
這個今天量子力學家承認了，以心控物，用我們的念頭控制物質。身體是物質，它聽
誰的？聽念頭的。我們念頭純淨純善，什麼毛病都沒有了，不要向外求，向外求不到。海
賢從這個瘡好了之後，知道佛菩薩感應不可思議，完全投靠佛菩薩，遇到什麼樣的困難不
去找人，不向外求，回過頭來求佛，一生不生病。佛菩薩讓他表法，生病也是表法，你看
，別人生病求醫，他生病念佛。念佛能念得好，那又何必求醫？我有理由相信，三十年之
後，量子力學家「以心控物」這個學說會被全世界的科學家肯定。到那個時候，因為現在
醫藥太貴了，而且假藥太多，不能生病，生病不得了。用什麼方法治？念阿彌陀佛、念觀
世音菩薩。你對阿彌陀佛沒有信心，釋迦牟尼佛在這個經上給我們介紹，我們六道凡夫遇
到急難、恐怖，你就專念觀世音菩薩，決定能得到菩薩幫你解救。你對於釋迦牟尼佛有信
心，這釋迦牟尼佛介紹的。海賢十八歲他有信心，一個多月就好了。這一個多月我們相信
他日夜不停，就一聲佛號，跟觀音菩薩感應道交，問題真解決了。我們要明白，要搞清楚
。
末後這一行，「由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法」。這一句要記住，只記四個
字，果覺因心。與八萬四千法門不一樣，他們是修因證果，這是用佛的果覺做我們的因心
，八萬四千法門裡頭從來沒有這個，這是非常特殊的一個法門。「唯佛與佛方能究竟其體
用」，體是理，道理，這個法門根據什麼道理，有什麼用處。你要問什麼道理、有什麼用
處，只有佛才知道，佛與諸佛他們清楚，也就是說等覺以下的菩薩都不能完全理解。
「是法無上深妙，廣深如海」。這是用大海來做比喻，這個法門深，高深莫測；妙，
連菩薩都搞不清楚。廣深像海一樣，廣大、深度。「沐其中者」，沐其中者，修學這個法
門的人，「下根人淺游海濱」，好像在海水裡頭游泳，下根人在淺水的地方，「亦即身在
大海，並得海水浴之樂」，這就是極樂世界的凡聖同居土之樂。「若欲深窮其底，則唯賴
上根利智之士」，要想把淨土搞清楚、搞明白，那只有上上利根他們能辦得到。好比潛水
的，「潛水工作者，深入海底，方能知其深廣之無量。故云專接上根，傍及中下」。古人
種種說法都講得通，圓融無礙。上上根人是十方法身大士，就是初地以上這些菩薩，往生
到極樂世界，那些人在海裡頭游泳是深入海底的，有這個能力；初學的人只能在海邊，但
是都能得到海水浴的樂趣。確確實實三根普被，利鈍全收。講專接上根，怕中下根懷疑，
所以前面特別給我們說出，阿彌陀佛發心建造極樂世界，為誰？專門為六道苦難眾生。為
什麼？六道苦難眾生，學任何一個法門不能成就，這個法門一生成就，說得沒錯。但是徹
法底源那是上上根人的事情，不是同居土、方便土的人能知道，唯獨上上根。上上根就是
經教裡常講八地以上，這叫上上根。上根，從初地以上都叫上根。上上根，八地以上，距
離佛果非常接近，這些人才知道。
「行人」，修行人，「若能於此無上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根」。
這是念老的話，念老鼓勵我們，千萬不要把自己小看了。我們自己是什麼樣的根性？面對
著無上甚深微妙之法，就是這部《無量壽經》，也包括黃念祖老居士的註解，我們面對它
，能稍生信解，真正能相信，也能夠明瞭，他這句話很肯定，必是上根。那我們是上根了
，我們每個人都是上根，不是假的，為什麼？我們要跟這個時代許許多多人反對會集本，
不相信這個，我們跟他一比，我們真的上根。他們還不相信，還不能接受，還在懷疑，我
們已經接受了，而且在這個裡面得到，真正得到法喜，法喜充滿。孔子在《論語》裡說「
學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是法喜。這個快樂不是從外頭來的，從什麼？我們所
學的東西變成我們的生活了，在這得的法喜，那就是念佛念出歡喜出來了。一定要有這個
成績，我們的信心就真的有了，為什麼？生病不找醫生，生病不需要用藥，用什麼方法？
一句佛號，讀這部經也行。有同學一天把這個經念十遍，還有念二十遍的。能念二十遍，
我們相信他，他念得很熟，完全能背誦，快速度背誦的話大概三、四十分鐘。他一天念二
十遍，十個小時，如果沒有法喜他做不到。
一天念十萬聲佛號，法喜充滿。念上幾聲就斷掉，老是發愁，怎麼也接不上，這話誰
說的？不是普通人說的，倓虛老法師說的。早年我到香港這邊講經，我是一九七七年第一
次到香港，老人大概往生兩年，我跟他沒有見過面。我聽他講經的錄音帶，裡面就很感嘆
，說事情太多、太繁了，特別是來請教他的人很多，他又不能拒絕。念佛，這一串念珠一
百零八聲佛號，念不到幾句就有人來，就有事情來找他，打閒岔，能念個一串都很不容易
。老和尚說實話。沒有人打閒岔，一天能夠念上個十串、二十串，十串是一千聲，一百串
是一萬聲。至少一天要念一萬聲，也就是我們這個長的念珠念一百串。一心求生淨土，世
間什麼都不求，決定得生，這樣就對了。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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