推 cutekid:聽經報到 06/19 08:57
推 dakudai:阿彌陀佛l 06/19 09:51
4.十方世界之所無，千經萬論所同讚者
下面說極樂世界這三種不退因緣有五。我們看一百九十二頁第一行，黃念祖老居士的
原註，「極樂不退之因緣有五」。為什麼他不退？這五種緣在我們這個世間沒有，極樂世
界有。「一、彌陀大悲願力攝持，故不退」。生到極樂世界，這是無比殊勝的因緣。阿彌
陀佛以同體大悲，我們在迷，不知道事實真相，阿彌陀佛徹悟，圓滿的覺悟了，他知道。
就像惠能大師說的，「何期自性，能生萬法」，自性是自己的，自己的真心，整個宇宙從
哪裡來的？我自性生的，跟我是什麼關係？一體。惠能大師證到了，說出來我們聽不懂。
佛教沒傳到中國來之前，中國古聖先賢知道，也說出來，《老子》裡頭有，老子說過，「
天地與我同根，萬物與我一體」，不就這個意思嗎？這個境界是佛的境界，不是佛的境界
說不出來。倫理是講關係，關係講到究竟圓滿是大乘佛法，老子也講到，老子沒有詳細講
，大乘經上細說。我與萬物有什麼關係？是一體，不是一家，一家人每個人有自體，一體
，多親切。所以佛家常講，無緣大慈，同體大悲。慈悲都是愛，但是這個裡頭有差別，慈
是幫助人家得快樂，悲是幫助人家離開痛苦，所以離苦叫悲，與樂叫慈，沒有條件的。沒
有條件因為一體，還有什麼條件？阿彌陀佛證得圓滿的覺悟，他的四十八願，願願幫助眾
生離苦得樂，願願幫助眾生破迷開悟，等於說他加持你、他保佑你，不會讓你退轉。不但
是用心，他還有很多手法，讓你怎麼？讓你沒有退墮的這個緣分，沒有造惡的這個念頭，
造惡的念頭生不起來。譬如說人間，我要黃金，我要珠寶，你貪圖這些東西，喜歡這些東
西，極樂世界的黃金珠寶無量無盡無邊無數，你不會起貪心，太多了。實際上我們生活在
世間上，什麼東西對我們最重要？不是財富，也不是飲食，空氣對我們最重要，十分鐘沒
有空氣命就沒有了，什麼人貪空氣？這最重要的，為什麼不貪？它太多了。物以稀為貴。
你要黃金，極樂世界鋪馬路的是黃金，我們這個世間人有沒有要鋪馬路的柏油？沒人要，
它太多了，你這個貪心就沒有了。你要再好的珠寶，珠寶是什麼？珠寶在極樂世界是建築
材料，就是鋼筋水泥，你不會要它的。這就是什麼？它太豐足，讓你看到不會起貪心。那
個地方生活所需完全是隨自己的意思，你住的房屋，住的房子，你喜歡什麼樣子它就變什
麼樣子，你要大它就變大，要小就變小，要在空中它就浮起來，要在地面它就落下來，還
有什麼話說？世界是法性土，身體是法性身，法性身、法性土跟我們這不一樣，我們這是
法相，不是法性，法相就有生有滅，法性不生不滅，緣沒有了。
「二、佛光常照，菩提心增進，故不退」。佛的光明，光明裡頭有滋養，就是有養分
。這個養分是給你慧命的，是幫你消業障，幫你增長智慧，有這個能量。不需要飲食，光
照你，你在這個光當中自自然然消災、延壽、增福報、長智慧，所以他不會退轉。「三、
水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退」。我們中國古人教我們，教我們一個祕訣，我們
自己疏忽了，這個祕訣是什麼？「讀書千遍，其義自見」。自見兩個字重要！自見是什麼
？開悟了，不需要別人教我，突然明白了。這是真的，不是假的。極樂世界不止千遍，為
什麼？你所眼見的、耳聽的、接觸到的，水鳥樹林統統都在講經教學。講什麼？就是你要
聽的這個經，它給你講這個。而且不是講許許多多經，你聽不到，你聽的就是一種，讓你
什麼？讓你專，這就是「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」。我們這裡是
要自己發心，要有耐心，要不退轉。極樂世界不需要，所有環境都在幫助你，你看到的是
的，你聽到的是的，你接觸到的還是的，就是這部經，叫你長時薰修。你一定得三昧，一
定開悟，大徹大悟，明心見性。見性之後，你就能聽到不同的經教，沒有開悟不可以學第
二種，開悟之後什麼都可以學。沒有開悟之前像種樹一樣，要培養你的根本；開悟之後，
枝葉花果無量無邊，這樹就茂盛，它就展開了。育養樹苗的時候要小心，那就是根本。所
以極樂世界根本、枝葉它統統都顧到，你還沒有到發展枝葉的時候，不讓你發展，你看不
到、聽不到、接觸不到，到時候自然的。那個到時候學習快，你跟阿彌陀佛一樣，能分無
量無邊身。阿彌陀佛分身，分身幹什麼？接引往生的人。在整個宇宙裡頭，遍法界虛空界
每一天有多少人往生？無法計算。世界無量無邊，諸佛無量無邊，往生的人無量無邊，每
一個往生的人，佛都要分身，現一個身去接引他，你說阿彌陀佛分多少身？我們到極樂世
界，花開見佛就有這個能力，也能像彌陀一樣分無量無邊身。分身幹什麼？分身到每一個
佛剎裡頭去拜佛，同時，你看一切諸佛你都拜到了，拜佛是修福；聽經聞法是修智慧，每
一尊佛給你說一句佛法，你一天的收穫就無量無邊。你就想想廣學多聞，在極樂世界同時
、一次就完成了。在我們這個世界，學一千年、學一萬年都不能圓滿，到極樂世界一天同
時圓滿。這是那邊真實的狀況。我們為什麼要去？你了解之後怎能不去！
「四、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退」。極樂世界跟我們在一起
的全是大乘菩薩。十方世界往生的人，到極樂世界不管是什麼樣的品位，統統是圓證三不
退的菩薩，這還得了！外面沒有邪門外道，內裡面不生煩惱，只生智慧，不生煩惱，為什
麼？你的心裡沒有染污、沒有分別，沒有分別就不動搖，自性本定，沒有染污，清淨光明
。到極樂世界用的心是圓滿的真心，不是妄心，他生智慧，外面沒有妖魔鬼怪來誘惑。「
五、壽命永劫與佛齊等，故不退」。極樂世界人無量壽，他沒有變化，他不會衰老。我們
這邊壽命長，他變老了。極樂世界不老，永遠年輕，壽命是真的長遠，真正的無量，所以
他不會退轉。這五種緣。
我們再看下面一段，看註解，註解圓滿，我們看註。「慨夫」，慨夫是感慨的話。「
聖德難思，佛恩難報」。聖德是阿彌陀佛的大德、大能、大智加持給我們，我們接受的恩
惠無法想像，佛恩難報。「彌陀悲心至極」，極是達到極處，對所有的眾生慈悲到極處。
「聖智無倫」，倫是同類，他的智慧沒有人能跟他相等，智慧太高、太大了。「從而流現
此凡夫易生之同居淨土」，在四土裡頭不說別的，單講同居，為什麼？我們到極樂世界大
概都是在同居淨土。所以，把同居淨土的殊勝告訴我們，我們就明白了。這是到極樂世界
第一站，以後從這個地方再往上提升，提升的速度非常快。十方世界都沒有辦法跟它相比
，那就是前面講的有五種殊勝的緣，這是十方世界都沒有的，只有極樂世界有。從他的智
慧、從他的悲心大願流現出來的，凡夫易生，很容易往生同居淨土，跟我們這個世界，釋
迦牟尼佛的同居土完全不一樣。「行人」，行人是修行人，真正發心要到極樂世界，只要
三個條件：真正相信有極樂世界，不能懷疑，懷疑就會造成障礙，可能障礙你往生，決定
要相信，沒有一點懷疑；第二真正發願，我這一生就想到極樂世界，其他的統統放下，一
心一意專想極樂世界，這是第二個條件；第三個，一向專念阿彌陀佛。一個方向，西方，
一個目標，極樂世界，一心一意想見阿彌陀佛，作彌陀弟子，跟阿彌陀佛學習，然後就這
一句佛號念到底，你的條件具足了。一定要像前面這些往生的前輩自在往生。怎麼會自在
？你要是真幹，不要讓這個世間對你有障礙，這個世間障礙的東西很多，你要徹底放得下
，絕不要把這些東西放在心上。放在心上就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心上乾乾淨淨
，一塵不染，這樣才行，這個時候你肯定見佛。
楞嚴會上，大勢至菩薩跟我們講得很清楚，「現前當來」，前頭有一句，「憶佛念佛
」，憶是心裡常常想阿彌陀佛，念是口裡念念念著阿彌陀佛，這樣的人，他說「現前當來
必定見佛」。每一個真正念佛的人，有這個經驗。我們在歷史上看到，淨土宗第一代的祖
師慧遠大師，在他傳記裡頭有記載著，他一生四次見到極樂世界、見到阿彌陀佛。阿彌陀
佛肯定告訴你、安慰你，你好好的修下去，勇猛精進，你還有多少年的壽命，到你壽命終
了的時候，我來接你往生。所以你自己知道什麼時候走。現前，或是夢中，或是定中，會
見到，一生會有很多次。我估計海賢老和尚，他九十二年念佛，我相信他見極樂世界、見
阿彌陀佛決定超過十次以上，不會少過十次。他時間長，九十二年。他對極樂世界阿彌陀
佛很熟悉，總想早一天到極樂世界，阿彌陀佛不帶他去，為什麼？叫他表法，表法就是弘
揚淨土。他用什麼弘揚？他用身教，他不是用言教，做出來給你看。會看的人一看就明白
了，不會看的人，要看他末後一著才恍然大悟，才曉得老和尚在日常生活當中，一舉手、
一抬頭都含著玄機在裡頭，無上微妙法在穿衣吃飯上，在一切動作上。我們淨宗學會成立
的時候，那是在美國，我寫了個緣起，裡面提出淨宗同學必須要遵守的五個科目，那就是
戒律。這五個科目是三福、六和、三學、六度、普賢十願，就這五科。一定要落實在日常
生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物。我們細細觀察，海賢老和尚九十二年生活
當中是不是表演這五科？他全做到了。而且能夠把五科融成一體，圓融自在，一即是多，
多即是一，一舉一動都圓滿含攝五科，真正不可思議。
我們繼續往下看，這些都是蕅益大師說的，「行人不須斷惑消業」，八萬四千法門，
無量法門，都需要斷煩惱、消業障，你才能成就，這個法門不要，只要你「信願持名」，
就這四個字，多簡單！我真相信，我真不懷疑，不但世間法我能放下，佛法我也放下。《
金剛經》上佛教給我們，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，非法是世間法，徹底放下
，就守住這四個字。我真信有西方極樂世界、有阿彌陀佛；我真正願意往生極樂世界，做
彌陀弟子；我真正一心念佛，念佛要不懷疑、不夾雜、不間斷，就成功了。「下至十念」
，你工作太忙，沒有時間念佛，一天念十句，這總可以！前面我們講到的十念法，十念法
是對於工作繁忙，沒有時間念佛的人。古大德有朝暮十念，就是早晚課，早晨起來洗臉漱
口之後，家裡供佛像對著佛像，沒有佛像面向西方，合掌念十口氣阿彌陀佛，一口氣多少
沒有關係，不管多少句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一口氣叫一念，念
十口氣；晚上睡覺之前，洗臉漱口之後，也面對西方念十口氣，這叫朝暮。養成習慣，一
生一次也沒有缺，這就行，要養成習慣。
我們現在都知道，全世界的宗教徒，信仰宗教的，對宗教最虔誠的是回教，回教最團
結。為什麼？回教一天五次祈禱，到時候不管幹什麼馬上放下，面朝麥加這個地方祈禱。
祈禱的時間不長，很短，但是一天一次都不能少。這個方法使這個宗教團結。我在新加坡
跟他們往來，看到了，我感覺到這個方法好，不耽誤時間，不礙事，收的效果非常之大，
所以我就想了一個念佛的方法，一天九次，它只有五次，我九次，比它的更多。念佛就念
十聲佛號，我這不是十口氣，十聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡清清楚楚，從
一到十，就念十句。在什麼時候？早晨、晚上，兩次，時間只要兩分鐘就做完了；三餐飯
我們不念供養咒，不念這個，念阿彌陀佛，念十聲阿彌陀佛，我們就吃飯，一天三餐，這
就五次了。再你上午上班、下班，下午上班、下班，上班之前的時候，先合掌念十句佛號
再開始工作，下班的時候一切整理完了，念十聲佛號才離開。上午兩次，下午兩次，早晚
兩次，三餐飯，九次。時間你看一次接一次不長，養成一個習慣，養成不間斷。這個方法
在東南亞推行，在美國、加拿大我都傳授給他們，同學用這個很有效果，寫信、打電話給
我，很有效。不耽誤時間，時間一次只有兩分鐘，九次加起來還不到二十分鐘，可是它能
夠提醒一個人，念念不忘阿彌陀佛，這就對了。
這樣念法，「皆得往生，橫出三界」。怎麼叫橫出？所有的法門都是豎出的，沒有橫
出的。譬如我們豎出，我們從人道要升到天道，欲界天，天有二十八層，我們先到四王天
，再提升到忉利天，再提升到夜摩天，再提升到兜率天，再提升到化樂天，再提升到他化
天，一直往上走，走過二十八層天，就脫離六道輪迴，這叫豎出。很辛苦！每一層天壽命
都很長，你到哪一年你才能出得去？淨土橫超，他不是走豎的，他走斜的，從這個地方他
就溜了，就到極樂世界去了。快！橫出三界。「永離諸苦，位登不退」。永遠離開一切苦
，要知道六道是究竟苦，是一切苦的根源，要離開它；到極樂世界是究竟樂，離苦得樂這
是達到圓滿。佛度眾生，佛教化眾生，目的何在？無非是幫助眾生離苦得樂，幫助眾生離
苦要脫離六道輪迴，幫助眾生得樂要往生極樂世界，這是真正做到圓滿。所以釋迦牟尼佛
在世，《無量壽經》多次宣講，我們就知道他老人家用意何在，慈悲到極處。一切經一生
只講一遍，沒有講第二遍的，唯獨《無量壽經》。在講其他經當中，附帶講阿彌陀佛介紹
極樂世界的，有一百多種經論。由此可知，釋迦牟尼佛到這個世界來度化眾生，幫助眾生
離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，用什麼方法？就是這個方法。這個方法容易修行，易行，
成功快！但是它難信，真難信。如何能叫我們相信？只有一個方法，深入經藏。我教你一
個方法，你要真肯幹，有耐心去幹，就是「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自
見」，你就相信了。時間十年，十年就念一部經，不要看第二種東西，不要聽第二種東西
。
中國古人教學，諸位也許聽過，叫師承。師承的條件是什麼？就三個條件。我這一生
就碰到了。我二十六歲跟方東美先生學哲學，那個時候所有宗教我都不相信，我以為宗教
都是迷信。尤其對佛教特別反感，為什麼？佛教裡頭供的什麼神太多了，多神教。多神教
、泛神教在宗教裡面稱之為低級宗教，高級宗教只有一個神，創造宇宙，造物主只有一個
神，哪有這麼多的神，所以對它很反感。我跟老師學哲學，得到老師的愛護。我的課不是
在學校上的，是在他家裡，每個星期天上午九點半到十一點半，兩個小時，一個星期一次
。他給我講了一部哲學概論，一共分五個單元，最後一個單元是佛經哲學。我感到很訝異
，我說佛是宗教，而且是多神教，它怎麼會有哲學？老師告訴我，你還年輕，你不知道。
他給我介紹，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，咱們學哲學，這個我們從來沒聽說
過，釋迦牟尼佛是偉大的哲學家，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的
享受」。我是在這個單元裡頭把從前錯誤觀念完全轉過來了，認真學習，我在這裡認識佛
教。方老師不但告訴我，他在外面講演，他的全集裡頭都有，有這幾句話。佛教是無神論
，佛教是共產黨，這是他告訴我的。佛教確實無神論，佛教是相信自己，講求自性。佛教
承認有天神、有鬼神，但是他是六道眾生，他不是造物主，他不能夠保佑我們，他也不能
傷害我們。我們自己要受這些外來的傷害，那是自己有罪孽，自己沒有罪孽它不敢侵犯的
。所以一個人真正修行，鬼神尊敬你、恭敬你，他不會害你，有的時候他發心來護持，來
做你的護法，這是真的，不是假的。
佛教，你看宇宙從哪裡來的，六祖不是講得很清楚嗎？太清楚了，「何期自性，能生
萬法」。這句話被近代量子力學家證明了，這就是佛法不但是最高的哲學，還是最高的科
學，大學問！跟中國傳統文化能夠結合。中國傳統的儒家、道家，也承認有神仙、有六道
。為什麼？他們修定，他們心清淨，清淨心能夠突破空間維次，他能看到。心愈清淨看的
面就愈大。佛家提出來的，《華嚴經》上有，「應觀法界性，一切唯心造」。這就肯定了
，誰的心？自己的心，就是能大師講的「何期自性，能生萬法」。大師這句話，跟《華嚴
經》上所說的「應觀法界性，一切唯心造」，完全相同。佛法教我們認識自己，自己太偉
大了，自己本來是佛。教學的目的是教我們回歸佛位，你本來是佛，你現在應該作佛。這
是佛教。
佛教裡頭沒有超度這些東西，釋迦牟尼佛一生沒做過超度佛事；天天教學講淨土念佛
，他沒有開個念佛堂，帶著大家念佛，沒有，沒有這個記載；他也沒有建個禪堂，帶著大
家坐禪，沒有，他只是講學。修行呢？修行你自己的事情，他不管。所以大家集體在一起
共修，這是咱們中國祖師發明的、提倡的。為什麼提倡？有些人光是學經教自己不幹，那
你得不到真正受用，要幹。所以祖師才用這個方法，共修，在一起學習，所謂依眾靠眾，
你不敢懶惰，逼著你不能不做，是這個意思，也是好意。超度佛事那是附帶的，一年難得
一、二次，不是天天搞。像我們中國祭祖一樣，中國古人祭祖一年兩次，這是提倡孝道。
次數太多，厭煩了；太少，忘掉了。兩次正好，清明祭祖，冬至祭祖，提醒你孝道。我們
祖師用這個方便，來超薦鬼神、超薦祖宗、超薦冤親債主，這個可以，一年有那麼兩次，
頂多三次就夠了，那是附帶的。
真正的是要自己有功夫，真正自己有功夫超度就有效果，自己沒有功夫，光做那個儀
式超不了。自己真有功夫，你看倓虛大師的《影塵回憶錄》，就是他的自傳，他是口述的
，他的學生大光法師記錄下來的。這本書裡面就很多故事，我看到裡頭一條，八載寒窗讀
《楞嚴》。因為我第一次到香港講經，講《楞嚴經》，講了四個月。一個劉居士，一部經
念了八年，有功夫了。有功夫鬼神知道，他有兩個冤親債主，為了錢財糾紛打官司，他打
贏了，那兩個輸了，結果兩個上吊了，他也非常後悔，不應該為這點小事，你看讓人家把
命送了。這兩個鬼來找他，那個時候他們開個小中藥鋪，中午沒事情休息，在這個櫃台上
打瞌睡，他就看到兩個人進門來，其實那是作夢，似夢非夢，這兩個人一看，知道是鬼，
這兩個已經死了，他怎麼來找我？他怕他報復，很害怕。最後看到走到面前跪到地下，就
問他，你們來幹什麼？來求超度。他心就定了，不找麻煩求超度，好，怎麼超度？只要你
答應。行，我答應你。看到這兩個鬼，踩著他的膝蓋，踩著肩膀生天了。接著又來了兩個
，是他前面的太太，帶了一個兒子，這是他的至親，也來求超度。也是一樣的，只要你答
應，踩著膝蓋、踩著肩膀就生天了。這是什麼？八載寒窗讀《楞嚴》的功德。他要沒有這
個功德，鬼不來找他，為什麼？沒有能力超度。你今天有這個能力，他就來求你。這就是
佛法重實質不重形式。所以超度有沒有效果，要看主法的和尚，主法的和尚沒有真正修持
，沒有真正定功，效果就不彰。現在我看他們的疏文，我看到都害怕。看到什麼？他主法
用我的名字，他們個個疏文我打開，個個都是我在主法，他們代替我。自己要修，自己不
好好的修，不行，連做這些佛事都把我扯進去，這個是我沒想到的。一年二、三次這個還
可以，像清明祭祖、冬至祭祖這個，三時繫念佛事，我可以，用我的名字可以，我會答應
你。如果每一場到處都做，這就不能幹了。應該把佛事，佛事就是講經教學，那是以外的
佛事，不是正經的佛事，附帶的，賓主要分開，要搞清楚。
底下講，「位登不退，一生補佛」，補佛是後補佛。「超情離見，不可思議」。超情
離見，不是凡夫能見得到的，不是凡情能夠理解的，這是不思議的境界。「是乃十方世界
之所無，故為千經萬論所同讚者。」千經萬論讚歎這個法門，釋迦牟尼佛圓滿的慈悲為我
們介紹，教導我們往生西方極樂世界。
後面還有一句，我們把它念完，時間快到了。「往生同居，便是橫生上三土」。這一
句非常重要，告訴我們，生到同居土，上面方便土、實報土、常寂光土你都得到。「證位
不退，亦即圓證三不退。念念普利群生，心心流入覺海，是為本經之趣。」這個經的趣向
，這個經真實的利益是讓我們念念普利群生，這是阿彌陀佛、是釋迦牟尼佛心心流入覺海
。我們要效法釋迦、彌陀，要把釋迦、彌陀的弘願做為我們自己的本願，我們跟佛融成一
體，成就自己也成就一切眾生。這一章，「一經宗趣」，我們就學到此地。下面是「方便
力用」。這一章講的是體，下面是講作用。好，今天我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
--
汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.186
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1403111298.A.1E1.html