推 dakudai:阿彌陀佛！ 06/01 10:00
→ ackino:隨喜讚嘆 06/10 21:10
推 j45xu3: 南無阿彌陀佛 09/12 22:51
「三、樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提，生彼國土故。」這真樂，這個世間沒有真
正的樂，極樂世界真樂。我們看念老的註解，「三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故
」。大菩提是什麼？就是自己的真心、自己的本性，這叫大菩提。得大菩提的人就成佛了
，成什麼樣的佛？阿彌陀佛。你天天念阿彌陀佛，你成佛肯定是阿彌陀佛。到極樂世界就
見到阿彌陀佛，阿彌陀佛為你講經說法，你得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，不但完全
能聽得懂、記得住，你智慧開了，你把阿彌陀佛的教誨變成你的生活、變成你的思想、變
成你上求化他真實功德。向上求佛道，到極樂世界就有本事，有本事能夠分身，分多少身
？無量無邊。《西遊記》孫悟空不行，他只有七十二變。往生到極樂世界的人，那本事可
大了，變化無窮無盡，十方有多少剎土、有多少諸佛如來，他就現多少身。同一個時間，
他能夠遍到一切諸佛剎土去拜佛、去供養，修福，聽佛講經說法是求智慧，福慧雙修，在
一個時間裡面他就得到圓滿，天天圓滿，時時圓滿。在極樂世界成佛，所以時間非常快，
佛沒有妄語，我們要能相信。樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故，「攝取眾生生彼國土
故」，攝是攝受，取就是帶他，帶著他一起到西方極樂世界。
「菩提是畢竟常樂處」。菩提翻成中國意思是覺悟，真正覺悟，圓滿的覺悟，所以是
畢竟，就是究竟常樂處。離苦要離究竟苦，究竟苦是六道輪迴，真苦。離開六道輪迴叫離
究竟苦，往生西方極樂世界得究竟樂，離苦得樂。「若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違
菩提門」。你跟菩提相違背，一定要像諸佛如來一樣，要像法身菩薩一樣，要真幹。下面
說，「此畢竟常樂，依何而得？」離究竟苦，得究竟樂，依什麼能得到，依靠什麼？「要
依大義門。大義門者，謂彼安樂國土是也」。我們中國在古代有不少朝代都有過太平盛世
，禮義之邦，那個時候的人有福報。不像我們現在生在亂世，動亂的嚴重在過去歷史上沒
有過的，中國歷史、外國歷史從來沒有過像現在這麼混亂。現在的人每天自殺的很多，他
為什麼自殺？生不如死，人才會自殺。這些人不懂，以為死了就了了，他不知道死了更苦
，比活在這個世間還苦。死不能解決問題，怎樣能解決問題？求菩提能解決問題。換句話
說，學佛能解決問題，學中國傳統文化能解決問題。學佛能解決根本問題，那就是永遠擺
脫六道輪迴，往生西方極樂世界。極樂世界是全宇宙裡面仁義之邦，所以稱為大義門。禮
義之邦就是安樂國土，安樂國土就是極樂世界。阿彌陀佛發大慈悲心，用五劫時間去修行
，成就了極樂世界，這個到後面經文我們統統都學得到，看看阿彌陀佛怎樣建造極樂世界
。現在這個世界建成功了，真的度無量無邊眾生，每一天往生極樂世界的人不計其數。極
樂世界能容得下嗎？能。為什麼？它是法性土，它跟我們這不一樣。我們這邊地球有大小
，現在地球上的人口要到飽和點，再多容納不下，沒那麼多的資源。極樂世界資源豐富，
沒有大小，再多都能容納下，不會顯得擁擠，這法性。
極樂世界人身體之好無法形容，我們無法想像。這個地球，古印度人說人相貌長得好
，三十二相，八十種好，印度人說的。極樂世界阿彌陀佛為我們介紹，《觀無量壽佛經》
為我們介紹阿彌陀佛，阿彌陀佛有八萬四千相，不是三十二，八萬四千相。每一個相有八
萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明裡面都看到佛菩薩在講經教學弘法
利生，從一個身體裡面看到全宇宙。我們現在生在這個時段，科學技術相當發達，我們看
到傳媒、電視、網路，對於佛法講的這些有一點概念。七十年前世界上沒有這個東西，古
人為什麼看到佛經能相信，不懷疑，我們無法想像。那就可以說，古人比我們老實、比我
們聽話，他不懷疑。我們今天懷疑，這麼多科學工具擺在面前，科學技術把佛經所說的這
個東西證明了。我們想想，我們有能力在此地對全世界人民說話嗎？做得到，現在有電視
。現在電視的進步，不但他看到我們，我們可以看到他，他在美國，他在歐洲，我們可以
面對面談話，看得清清楚楚，聽得清清楚楚，這是六、七十年前作夢也想不到。西方極樂
世界要不要這工具？不要，西方極樂世界人身上穿的衣服都能現相。你看世尊給我們說的
，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好裡面放八萬四千光，每一道光
裡面有遍法界虛空界諸佛如來講經教學的活動，全看到了。我們這些工具搬到極樂世界沒
人要，太落後了。到極樂世界看到十方眾生是立體的，不是一個平面畫面，你跟他說話他
聽見了，可以對話。所以學科學要到極樂世界，我們這個地方科技跟極樂世界比太落後了
。我們到國外去還要乘飛機，多麻煩。到極樂世界，想到哪裡去，念頭動，身體就到了，
這能不去嗎？所以我們一定要曉得、要明瞭，不能不去。
「故令一心專至」，專至是專到極處，「願生彼國」，沒有第二個念頭，我就是想生
到極樂世界，「欲使早會無上菩提也」，這個會是得到、是契入。實在講無上菩提是自己
本有的，不是從外頭來的，心外無法，法外無心，只是我們自己迷失自性，好像沒有了，
其實沒有失去，只要回頭，把障礙放下，它就現前。這三種順菩提門的，我們就學到此地
。
我們再看下面這一段，「元曉師云：發菩提心是明正因。又云，發心有二，一、隨事
發心，如四弘願。二、順理發心，信解諸法實相而發心者。」下面是註解的原文，前面的
黑體字是我第一次依照這個註解講《無量壽經》，就是《淨土大經解演義》，概要裡頭我
沒有全用，我把它節錄，重要的節錄出來，這個黑體字是我節錄的，現在都留在這個地方
，提供大家做參考。我們看念老的原文，「又海東元曉師《宗要》云」，《宗要》是法師
《無量壽經》的註解，海東就是現在的韓國，元曉法師是韓國人。唐朝時候到中國來留學
，跟善導大師，善導是我們淨宗第二代祖師，他是善導的學生，回國之後把淨土宗傳過去
了。他《無量壽經》註解裡頭說，「發菩提心，是明正因」。往生的正因是發菩提心，這
個可別忘記。這個心怎麼發法？真信、真願，對西方極樂世界決定沒有絲毫懷疑，佛的話
、祖師的話信得過，這是基本條件。決定不懷疑，我相信西方有極樂世界，極樂世界有阿
彌陀佛，阿彌陀佛發四十八願，普度十方諸佛剎土六道裡頭苦難眾生，包括我在內，我只
要真正相信，只要真正願意往生，這就是菩提心。我們往生極樂世界正因就有了，決定不
能懷疑，懷疑正因就有了問題，就不能往生。
下面又說，發菩提心有二種，一種是隨事，一種是順理。隨事，「煩惱無邊，願悉斷
之」，悉是全部，斷得乾乾淨淨，這一條是斷煩惱。第二，「善法無量，願悉修之」，這
是學法門，法門無量誓願學。第三，「眾生無邊，願悉度之」，要跟阿彌陀佛一樣，跟諸
佛如來法身大士一樣，我們有同一個願望，就是度無量無邊眾生，度眾生。後面是成佛道
，佛道無上誓願成，這叫四弘誓願。十方三世一切諸佛如來在因地沒有成佛之前，像我們
現在這種身分，沒有一個不發這個大願。「此心果報雖在菩提，而其華報在於淨土」。這
就是為什麼要求往生，如果不求往生，全靠自己，煩惱到什麼時候你才能斷得了？法門要
到什麼時候你才能學得完？真的，無量劫再加上無量劫未必能成。這個法門是捷徑，是快
速通道，沒有障礙，只要你相信。為什麼？阿彌陀佛幫助你，這個不靠自力，靠他力，全
靠阿彌陀佛，對阿彌陀佛不能不相信。一切眾生這一生當中能遇到這個法門，能聽到《無
量壽經》，聽到能信，信了肯發願，一生決定得生。生到極樂世界是花報，在於淨土就是
極樂世界；到極樂世界之後，親近阿彌陀佛，證無上菩提，那是果報，開花結果。往生極
樂世界就開花，到極樂世界就結果，這個要知道。
「所以然者，菩提心量廣大無邊」，這是超越空間，「長遠無限」，超越時間，它沒
有障礙。我們這個世界侷限在時空裡面，誰有能力突破時空？念佛人能突破時空，念到功
夫成片，這是我們每個人可以做到的。什麼叫成片？心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外
其他的東西都清除掉、都擺脫掉了，這叫功夫成片。心裡只裝阿彌陀佛，沒有妄想，沒有
雜念，這個心是清淨心。如果有妄想、雜念，這個心叫染污心，心被染污了，不清淨，不
清淨當然不平等，這是六道凡夫的妄心，它所現的相就是六道輪迴相。我們把清淨心裡頭
這些染污統統清除出去，只留阿彌陀佛，往生極樂世界，花報。所以清淨菩提心，「能感
得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命」。這就說明為什麼極樂世界那麼大，大到我們
不能想像，十方世界去的眾生都能夠容得下，沒有擁擠的感覺，把這個道理給我們說出來
了。它超越空間，沒有空間限制；長遠無量，沒有時間的限制。所以他無量壽，正報無量
壽，依報廣大無邊際。「除菩提心，無能當此」。這是說出突破時空的侷限是菩提心，唯
有菩提心是真心。時間、空間有侷限的，統統在菩提心裡面，菩提心一發，時間、空間就
不見了。這是隨事發心。
第二個，「順理發心」，理是講事實真相。「信解諸法，皆如幻夢」。宇宙之間一切
法，惠能大師開悟的時候末後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是一切法，就是
這裡講的諸法。我們對一切諸法能信、能解，這是真實智慧。這些諸法是怎麼回事情？皆
如夢幻，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀」。有為就是有生有滅，我們現在所看到的，動物有生老病死，
植物有生住異滅，礦物有成住壞空。換句話說，我們所接觸的一切法都是假的，都不是真
的，就像幻夢一樣。我們有作夢的經驗，夢裡頭好像真有其事，醒過來之後，這個夢境痕
跡都找不到。我們現在在夢中，迷了。我們這個夢是六道輪迴，如果醒過來之後六道輪迴
不見了，痕跡也找不到，是真的，不是假的。什麼人醒過來？阿羅漢，阿羅漢把清淨心恢
復了。由此可知，這個染污的心造成一個夢境，心要是恢復清淨，夢就醒過來了，再不會
作夢，真的阿羅漢再不會作夢了。阿羅漢需不需要睡眠？不需要，他可以不要這個肉身，
肉身是個累贅，肉身不是我，肉身完全是虛幻的。
今天量子力學家把這樁事情搞清楚、搞明白了，跟佛所說的一樣，證明大乘佛法裡頭
有高等科學，不但物質現象是假的，精神現象也不是真的。物質是精神變現出來的幻相，
精神現象就是思想、念頭，從哪來？佛說從阿賴耶的業相來的。業相是什麼？現在科學家
說，自然現象，波動的現象，大乘教裡頭叫它做業相，阿賴耶的業相；起心動念，阿賴耶
的轉相；物質是阿賴耶的境界相。佛法分三個，科學也分三個，這三個全不是真的，你要
把它當真就錯了。它是什麼？「非有非無」，你不能說它有，也不能說它無。作夢，夢裡
清清楚楚，有，醒過來之後就沒有了，真找不到。所以所有的現象是非有非無，千萬不要
把它當真，我們才能超越。凡所有相統統是非有非無，極樂世界是有，極樂世界是真的，
決定不是假的，為什麼？它不是阿賴耶三細相變的。它從哪裡來的？它從自性裡變現出來
的，也就是它是清淨平等覺裡變出來的，這是真的。「離言絕慮」，離言，言語說不出，
慮是思惟，你的心想不出來、想不到，第六意識、第七識緣不到。言語代表五根、五塵，
五根緣五塵，緣不到自性，緣不到。
「雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修」。這是正知正見，知道一切法非有非無
，離言絕慮，清淨心現前。慮就是思慮，就是我們今天講的妄想、雜念，他斷絕了，所以
清淨心現前。「依此信解」，是依清淨心，我相信了，我理解、明白了。雖不見有煩惱、
善法，煩惱、善法非有非無，離言絕慮，但是他並不反對有煩惱可斷、有菩提道可修，這
就很可愛。你看，不撥無就是不排除，「撥者排也，無者除也」。故上面一句意思是，「
雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷」。我們看海賢老和尚的例子，這在眼前，光碟大
家看過，他知不知道這一切法是假的，知道，他告訴人，他自己說的，只有念佛求生淨土
是真的，其他都是假的。你看他天天念佛，佛號不間斷，這就是有可修，什麼都不放在心
上，可斷，仍有可修可斷的，這叫佛法在世間不離世間法。
「是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧」，跟無願三昧相應。無願三昧是什麼？就
是大三空三昧，三解脫門，空、無相、無作。「雖願皆度無量有情，而不存能度所度」。
如果有能度所度，你依舊是凡夫，你沒有能度人。如果被你度的那個人根性利，他離開六
道，你離不開。為什麼你離不開？因為你著相，著相就離不開。大三空三昧，三昧就是禪
定，三昧就是一心不亂，就是一心。度無量無邊眾生，沒度，一個也沒度。度了沒有？真
度了。度眾生心上不放度眾生的痕跡，心地清淨，一塵不染。如果有個度眾生的念頭，這
個念頭把清淨心染污了。清淨心被染污，你是六道凡夫，你不是阿羅漢。阿羅漢做再多的
好事不著相，他沒有執著，發願要度眾生，見到眾生真正肯幫助，但是清淨心裡頭痕跡都
沒有。「故能隨順於空無相」。空、無相、無願，無願是心裡沒有起心動念，有起心動念
錯了。哪些人起心動念度眾生？權教菩薩，他統統著相，他沒有辦法見性，就是法華宗裡
面所說的別教十住、十行、十迴向，他沒有得三解脫門。這個問題我們會留在學習《大經
解》這裡面來討論、來細說。同樣一個道理，我們在日常生活當中應付很多事情，但是麻
煩在哪裡？他老是記在心上，跟佛法相違背。佛教導我們，無論幹什麼事情不放在心上，
幹完之後心裡痕跡都不著，乾乾淨淨。這是佛做的，作而無作，無作而作，就是《金剛經
》上講的「無住生心」，生心是作，雖然作，心裡沒有絲毫影響，沒有絲毫分別執著。不
但沒有分別執著，連起心動念都沒有，那就是法身菩薩；有起心動念，沒有分別執著，權
教菩薩，比阿羅漢高一等；阿羅漢沒有執著，有分別，這就是一層比一層境界不相同。
「如經言，如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」，這是《金剛經》上的話。如是
，像上面講的，它與大三空三昧相應。換句話說，它與我們這部經的經題裡面所說的清淨
平等覺相應，這個說法更貼切。在日常工作當中這是最高的指導原則，你的生活與這個相
應，工作也與這個相應，待人接物完全跟清淨平等覺相應，就是不失清淨平等覺。清淨平
等覺在生活、在工作、在待人接物，這是法身菩薩，就是《金剛經》上講的無住生心，「
應無所住而生其心」。清淨平等覺裡頭什麼都沒有，生心是生智慧，把每一樁事情都辦得
非常恰當、辦得非常圓滿，心裡痕跡都不落，這叫無住生心，這是功夫，這是境界。所以
《金剛經》上說，「滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」。你們看看清淨平等覺才現前。
如果有眾生可度，有能度、有所度，這個心被染污了，不清淨；這個心動搖了，不平等，
我能度，你是被我所度，我對你有恩惠，我總比你高一等，平等失掉了。必須要知道，一
切眾生每一個人的心都是清淨平等覺，完全相同，這真心！惠能大師說得太好了，他開悟
說的五句話，就是說的這個事情，自性是清淨的（就是此地講的清淨平等覺），是不生不
滅的，是本自具足的，是本無動搖、能生萬法。我們細細拿這五句話來觀察這段經文，相
不相應？你就曉得什麼叫實無眾生得滅度，一切眾生本來是佛。「如是發心，功德無邊。
設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」十方三世一切諸佛說他的功德說不盡，為什麼
？他稱性的，他是自性流的功德。著相呢？著相是阿賴耶，阿賴耶的可以說，能說；跟自
性相應的，不能說，說不出來。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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