推 dakudai:阿彌陀佛！ 05/24 09:01
推 j45xu3: 南無阿彌陀佛 08/30 22:48
我們再繼續往下看，「此論」是《往生論》，天親菩薩的《往生論》，「直顯事理無
礙之一真法界」，這個一真法界就是指極樂世界。「即事而真，當相即道」。極樂世界沒
有一樣不真實，沒有一樣是虛妄的。什麼叫真實，什麼叫虛妄？不生不滅叫真實，永恆不
變的叫真實。有生有滅的是假相，會改會變的是假相，這在極樂世界沒有。所以極樂世界
即事而真，當相即道，道就是自性，就是實相。「極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實
智慧無為法身，一一即是實相。故云本經以實相為體」。因為這個經上講的字字句句全是
介紹極樂世界的狀況，極樂世界的人事物全是真的，也就是全都是不生不滅，不變不改。
明朝蘧庵大師說，「瓊林玉沼，直顯於心源」。這是講物質環境，瓊林是寶樹，極樂
世界的樹林，森林，玉沼是寶池，七寶池，直顯於心源，從哪來的？自性變現出來的。換
句話說，自性變出來的相叫法相，跟法性是一體，見相就是見性，見性就是見相，這是依
報。下面講正報，「壽量光明，全彰於自性」。自性跟心源是一個意思，無量壽、無量光
，無量壽是福德，圓滿的福德，無量光是智慧，圓滿的智慧，為什麼？稱性。智慧、福德
從哪裡來的？是自性流出來的，自性流出來的是真的，不是假的，自性流出來的永恆不變
。自性裡頭有無量無邊無盡的智慧、無盡的福報，不是從外來的。我們迷失了自性，智慧
、福報全沒有了，要靠什麼？要靠修。凡是修得來的不是自性本有的，它有侷限、有範圍
，而且有生滅、有變化，無常，從自性生的常住。
幽溪大師《圓中鈔》裡頭說。《阿彌陀經》有三大註解，第一個蓮池大師的《疏鈔》
，第二個蕅益大師的《要解》，第三個幽溪大師的《圓中鈔》，《彌陀經》的三種註解。
幽溪大師他說，「夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯於心源，全彰於
自性，顧何相之可得哉！此正無相不相、相而無相之正體。(即指實相)」。極樂世界所有
的現相非常奇妙，跟我們這裡完全不一樣，我們這是心現識變，它那裡心現沒有識變，全
是真實，無相不相，無相無不相，相而無相，性相一如，性相不二，這個境界多美好。
「蓋吾人心性，量同法界」。這樁事情一定要知道，是真的，不是假的。「靈明洞徹
，湛寂常恆」。這是形容自性靈明洞徹，換句話說，無所不知，無所不能，像外國宗教徒
對於上帝的讚美，全知全能，在佛法裡頭全知全能是真的不是假的。是誰？是自性，每個
人的自性是平等的。所以大乘教說，「一切眾生本來是佛」。我們要能承認，不能推辭。
佛太高了，我怎麼配得上，不敢當。佛講的是真話，沒有妄語，千真萬確的事實。從哪裡
講？從你的本性，就是自性，自性是佛，相雖然不是佛，性是佛性。所以佛在《觀經》裡
面告訴我們，「是心是佛，是心作佛」，這八個字是淨土宗建立這個宗派法門理論的根據
，根據什麼道理？就這八個字。我們的真心是佛，真的是佛，現在為什麼不是佛？現在我
們沒有用真心，用妄心。雖用妄心，真心沒有失掉，只是迷了，回過頭來用真心，不用妄
心，成佛就很快。想想我們願不願意用真心？用真心沒有虛妄，現在這個社會別人都用妄
心對我，我用真心對他，我豈不是吃大虧了？怕吃虧不敢用真心，怕吃虧不敢成佛，這就
是我們當前的狀況。如果真搞明白、搞清楚了，我不怕吃虧，我不怕上當，他就成佛了。
你們看看來佛寺老和尚的光碟，老和尚待人接物用真心，從來沒有用過妄心。人家騙
他、打他、罵他、侮辱他、陷害他，他完全承當，修忍辱波羅蜜，忍人所不能忍，讓人所
不能讓，一百一十二歲作佛去了，走得多自在。他的同參老朋友說的是真話，不是妄語，
你走的時候我給你助念。他怎麼樣？我不要人助念，助念未必可靠。他自在瀟灑，自自然
然的走了，說走就走。他的母親表演的叫痛快淋漓，那種往生的人以前沒聽過，真瀟灑。
往生之前，雖然年歲大，她不衰老，她很活潑，八十六歲，親自包餃子，把家人統統找來
吃團圓飯，吃完飯之後，她坐在一張椅子上，雙腿一盤，跟大家說我走了，真走了。多痛
快，多自在，多瀟灑，幾個人能做到？
海賢老和尚不願意麻煩別人，半夜走的，大家都睡覺，第二天早晨起來，老和尚走了
，不需要人助念。老和尚雖然沒有說話，他有暗示。走，晚上走的，白天呢？白天在幹活
，從早幹到晚，一天沒休息。旁邊人勸他，時間太長了，休息休息。他怎麼說？我快幹完
了，幹完了我就不幹了。別人沒聽懂，這話中有話，我現在幹完了就走了，明天我就不幹
了，話中有話。聽的人沒在意，當作平常話聽，第二天去看老和尚，夜晚走了，才想到昨
天講的這個話，話中有話，告訴大家他表法的使命圓滿了。最後放下鋤頭，在佛堂前面拜
佛念佛，從來沒有敲引磬，他拜佛念佛從來不敲引磬，這一天手上拿著引磬，敲著引磬念
佛拜佛。也沒有人注意到，大家睡覺了他還在拜佛，不知道什麼時候引磬不響了，人走了
。
這個經裡頭說，「豎窮三際，橫遍十方」，這是講自性，自性有多大？超越時間、超
越空間，十方是講空間，三際是講三世，過去、現在、未來。非在心外，「極樂國土，非
在心外」，是自己的真心變現出來的。「百界千如，皆我本具」，這句話證明六祖惠能大
師開悟的時候第三句說，「何期自性，本自具足」，就是此地本具。遍法界虛空界萬事萬
法都是自性本具的，真的，心外無法，法外無心。心有多大？比虛空法界還大，《楞嚴經
》上有個比喻，把心比作虛空法界，心這麼大，把虛空法界比喻作一片雲彩，空中一片雲
彩。遍法界虛空界多大？就是這片雲彩，心有多大？心是虛空那麼大，遍法界虛空界在自
性裡頭就好比一片雲彩在太虛空。世尊在《楞嚴經》上用這個比喻，讓我們對於心跟心現
出來的法界有一個概念。
「心淨則佛土淨，土淨即我心淨。何有一法，在我心外」。這句話說得好，我們要牢
牢記住，一切法都是自心變現的，心外無有一法可得。中國人講倫理關係，這是佛法裡頭
把倫理關係講到極處，講到究竟處。整個宇宙跟我什麼關係？一體。誰知道？佛菩薩知道
，佛菩薩知道了，佛菩薩做到了。佛菩薩的慈悲就是愛心，叫做「無緣大慈，同體大悲」
，你們想想這兩句話。無緣，沒有條件，為什麼沒有條件？一體，還有什麼條件。悲是憐
憫，眾生有苦難一定要幫他、救他，為什麼幫他、救他？他跟我是一體，他苦就是我苦，
他樂就是我樂，我們是一體。為他拔苦與樂就是為自己拔苦與樂，是一不是二，講到極處
。儒家講得不錯，沒有佛講得這麼大，講得這麼徹底、這麼究竟。中國倫理講五種，人與
人的關係，佛法講倫理講能生萬法，萬法同一個心性，萬法同一個自體，同一個本體，萬
法就是自己，沒有一法是心外之法，講絕了，講盡了。所以心淨則佛土淨，土淨則我心淨
，你看看我心跟居住的報土關係就說明白了。何有一法，在我心外？法身菩薩肯定了。「
本經所詮，直顯本心」，所詮就是解釋，詳細的解釋，直顯本心，「全彰自性。當相即道
，無非實相」。這幾句是佛法的大乘裡面的倫理。當相即道，道，成佛之道。所以一切現
象在修行人的心目當中無非實相，全是自性。
蕅益大師《要解》裡說得好，「實相無二，亦無不二」。實相無二，無二就是一，二
與不二統統放下了。「是故舉體作依作正」，就是這個自性的本體做我們的依報、做我們
的正報。極樂世界如是，我們這個世界亦如是。但是我們這個世界有麻煩，麻煩是什麼？
阿賴耶，它會變，把性起的，原本是性起的，跟西方極樂世界完全相同，現在這個裡頭夾
雜一個妄心，就是妄想，或者叫妄念，把性起變成了緣起，緣起就是十法界、就是六道，
十法界六道裡面的依正莊嚴，性起加上緣起。現在修行怎麼樣？我們把緣起的放下，不要
了，性起就現前。性起就是極樂世界，阿彌陀佛修成的，是他自性變現出來的。他的自性
跟我的自性是一個自性，不是兩個，換句話說，他自性變現出來的就是我自性變現出來的
，是一不是二。
所以中峰禪師在《繫念法事》裡面寫得很清楚、很明白，他說「阿彌陀佛即是我心，
我心即是阿彌陀佛」，這是說我們自己的自心跟阿彌陀佛是一不是二；又說「此方即是淨
土」，就是極樂世界，極樂世界就是此方，這是講依報。依正莊嚴，自他不二，連不二這
個念頭也沒有，就是一樁事情，真的是一不是二。所以作依報、作正報，作法身、作報身
，「作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，
能讚所讚」，說了這麼多，六祖惠能說了一句，四個字，「能生萬法」，這說這麼多，跟
能生萬法這一句完全相同，能生所生是一不是二。
「無非實相正印之所印」，這是比喻，實相好比是印信，印信蓋上去了，可以相信，
這真的，不是假的。中國自古以來對於印信很講求，它是證明真假的，有印信，真的，沒
有印信，不可靠。「由上可見全經囫圇在一實相中」，囫圇是全部，完全沒有缺陷，在一
實相裡頭。「故云以實相為體性也」，這部經字字句句都是實相，無論是講理，無論是講
事，無論是說自，無論是說他，統統是一體。
（七）三種真實具足
我們再看末後這一段，「本經云：開化顯示真實之際」，這是經文上寫的，「欲拯群
萌，惠以真實之利；住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。這裡頭出現三個真實，
真實之際、真實之利、住真實慧，真實智慧。在一部經上這三種真實具足不多，只有大乘
圓教；小乘經典裡頭，方等部分經典裡頭，沒有三個真實都放在一起的。從這三句顯示出
這部經，真實的寶典，開示、教化顯示真實之際，真實之際是自性，這部經教我們明心見
性。這不是教我們往生淨土嗎？對，往生淨土就是明心見性，如果你用功得法，這一生當
中就能辦得到，用功不如法，就辦不到。什麼叫如法？要聽話，要老實，要真幹，聽佛說
的，聽祖師、老師說的。
佛法教學的理念是一門深入，長時薰修，你這一生是不是專修一門，專修一門你就能
得到這個結果。我們所犯的毛病，沒有一生專攻一門，年輕時候我們受這個時代的影響，
這個時代是科學文明的時代，科學在這個地球上四百年，哪一個人不受影響，肯定受影響
。影響最大的是什麼？不相信一門深入，我不學怎麼會，一定要廣學多聞，何況佛經上四
弘誓願，「法門無量誓願學」，佛也教我們廣學。佛說得沒錯，我們解釋錯誤，解讀錯誤
了。你看四弘誓願四句，第一句「眾生無邊誓願度」，這什麼？發願，發什麼願？度眾生
的願，好，這個願，這個願是一條道路，也就是說全心全意為眾生服務，不就這個意思嗎
？一切眾生，為什麼為他服務？因為是一體，就有這個義務要為他服務。
好比我們身上，這個身體是細胞組成的，科學家告訴我們，人體大概由六十兆個細胞
組成的，這六十兆個細胞一體，每一個細胞都要為所有細胞服務，就這個意思，這是發願
。服務要有服務的智慧、能力，沒有德能就不能服務，所以頭一個要修養德能，那就是斷
煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。煩惱障礙智慧、障礙德能，要把煩惱斷掉，然後才能夠廣學
多聞，下面這一條，「法門無量誓願學」。我們現在煩惱沒斷，沒斷怎麼可以學法門，要
斷了煩惱才能學法門。其實斷了煩惱不要學法門，法門全會了，他自然就通了，其義自見
。然後自己成佛道，有能力度十地菩薩，有能力度等覺菩薩。這麼個意思，不能解讀錯誤
。我們現在學法門，學法門是什麼？是為了斷煩惱。斷煩惱只有一門能斷，太多了斷不了
，太雜了。煩惱障礙清淨心，煩惱障礙平等心，真心是清淨、是平等，煩惱就是障礙你清
淨、障礙你平等。斷煩惱的目的是恢復我們的清淨平等覺，真正清淨平等自然就覺，那個
覺就是其義自見，見到些什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，四弘誓願上全有了。
又本經有能量開化顯示自性，有這個功德，有這個智慧，可以拯救一切苦難眾生，讓
他們得到真實的利益。最真實的利益就是信願持名，最真實的利益。海賢老和尚為我們證
明了，他的師弟七十多年一句佛號，他自己九十二年一句佛號，信願持名。他得到什麼？
得到念佛三昧，大徹大悟，明心見性，最後往生極樂世界，親近阿彌陀佛，一點都不假，
真實利益。一天到晚沒有第二念，就是一句阿彌陀佛，這就是住真實慧。阿彌陀佛是真實
智慧，念久了自然得三昧，自然大徹大悟、明心見性，走的時候當然自在，哪裡需要人幫
助。需要人幫助未必可靠，你臨命終時幫助你的那個人在哪裡，你怎麼通知他，他怎麼知
道？所以真正往生決定在自己，說走就走，說留也可以留，生死自在。勇猛精進，一向專
志莊嚴妙土，這是講極樂世界，極樂世界阿彌陀佛建造的，我們每個念佛的人都要盡一把
力莊嚴極樂世界，用什麼力？信願持名就是莊嚴極樂世界。極樂世界你有分，換句話說，
極樂世界是老家，哪有不能回去的道理？我們跟阿彌陀佛是一體，我們往生他當然來迎接
。
所以，「此即本經之所開示者，彌陀世尊，宣此妙法，欲惠予眾生以真實之利。此三
真實，即一即三」，三個真實，一而三，三而一。「方便究竟，不可思議。依正法門，舉
體皆是真實之際」。依報是西方極樂世界，正報是阿彌陀佛、諸大菩薩，無一不是真實之
際。真實之際就是實相、就是自性，沒有一樣不是自性變現出來的，是性起不是緣起，跟
我們這個世界完全不相同。性起不生不滅，性起清淨沒有染污，惠能大師講的五句那就是
性起，他見性了，見到性起的國土依正莊嚴。在我們這個世界，華藏世界性起，在西方整
體都是性起，同居土、方便土、實報土、常寂光土全是性起，沒有緣起，莊嚴到極處。我
們要發心去，不能不去。現在時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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