推 dakudai:阿彌陀佛！ 07/02 09:22
第一個給我們做實驗的，釋迦牟尼佛。想想世尊一生，八相成道。他三十歲菩提樹下
開悟，說一切經，這一切經誰教他的？他從哪裡學來的？沒有。這叫無師智，這叫自然智
，是自性裡頭本來具足的般若智慧。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自具足」。
具足什麼？《華嚴經》上世尊說了一句話，「一切眾生皆有如來智慧德相」，可以用這句
話來註解。具足什麼？具足如來智慧德相，本來具足的，不是從外來的，你只要從戒定慧
這個方法你就能證得，因戒得定，因定開慧。我們要把老祖宗這個方法找回來，所以我們
想搞一個漢學院，規模不要很大，做實驗。實驗什麼？實驗因戒得定，因定開慧，我實驗
這個。方法呢？一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。自見就是開悟，不要老師講
的，完全明白，我要求自見。還沒有自見，功夫深度不夠，到那個功夫自然就開悟。
釋迦牟尼佛在印度示現開悟，六祖惠能大師在中國示現開悟。惠能沒讀過書，不認識
字，他怎麼開悟的？問題就是他會。會什麼？會學。會學是什麼？他聽話，教他什麼他就
在這上下功夫，一門深入，長時薰修。到黃梅親近五祖，五祖教他什麼？他在黃梅八個月
，五祖教他舂米破柴。他修行的道場在哪裡？在碓房，因為他是樵夫，賣柴出身的。這個
行業抗戰時期有，抗戰勝利之後沒有了。抗戰期間，我們那個時候住在城市，城市裡頭沒
有電、沒有自來水、沒有瓦斯，所以燒灶。燒灶要燒柴火，有人山上砍柴到城裡來賣，還
有賣水的，到河邊上挑水到市區來賣，家家都要用。所以很多賣柴、賣水的都是老主顧，
這幾家他都包了，這個小村、小鎮、城裡這條街，他能夠砍多少他就包幾家，他每天來送
，收錢大概一個星期來收一次，抗戰時期那個時候的生活。舂米破柴可以成無上道，沒聽
說過。但是你有沒有聽說大乘裡面有這麼一句話，哪一法不是佛法。這哪一法不是佛法裡
頭有沒有說舂米破柴例外？沒聽說過。既然哪一法不是佛法，舂米也是的，破柴也是的，
問題就是你會。你不會，哪一法是佛法？你學《華嚴》、學《法華》，學禪、學教，學了
一生沒開悟，沒有開悟就是都不是佛法，開悟就是佛法，不開悟不是佛法。會講也不行，
要開悟才行。沒有開悟說的那個佛法都靠不住，開悟才可靠。難，不容易！古時候祖師大
德講經說法、註釋經典的都是開悟的人，不開悟不敢動筆，不開悟不敢開口，所謂開口便
錯，動念即乖。不像現在人，現在人膽子大，不相信因果，古人相信因果。你看，「錯下
一個字的轉語」，說錯一個字，「墮五百世野狐身」。所以古人開悟多，宗門教下，大徹
大悟是講禪宗，禪宗之外教下，大開圓解，淨土念佛，理一心不亂。
我們看海慶、海賢老和尚，你細細觀察，他們得念佛三昧，他們得一心不亂，不得一
心不亂哪有那麼自在。生活多麼艱苦，他們每天歡歡喜喜、快快樂樂，這個沒有三昧絕對
做不到。《論語》裡頭說，「學而時習之，不亦說乎」。悅是什麼？法喜充滿。法喜從哪
裡來的？你所學的已經落實到生活裡頭去了，起心動念、言語造作無不是佛法。佛法是什
麼？《金剛經》上兩句說得很好，「應無所住，而生其心」。生心就是表法，老和尚不說
法，我完全做出來給你看。會看的知道，不會的他沒看出來，他不曉得。也不需要告訴你
，告訴你你也不懂。無住是心地清淨一塵不染，生心是把大乘佛陀的教誨完全落實在生活
、工作、待人接物，全是的，他怎麼會不快樂？身心健康，一百一十二歲不要人照顧，生
活自理，還每天到田地裡面去工作，不疲不倦，這是定功，這是精進波羅蜜。學佛的人要
用他們做榜樣，個個都成無上道。所以無論什麼環境，會，都沒有障礙，理事無礙，事事
無礙，不會的處處都是障礙，我們得細心去體會。他這個樣子做得真好，真正是做到究竟
圓滿，天衣無縫，得會看。我在此地再把無住生心重複一遍，提醒同學們，無住就是心地
清淨，清淨平等覺是無住，生心就是做出好樣子來普度眾生。在今天，讓一切眾生對正法
生起信心、願心，一向念佛求生淨土，功德就圓滿了。不生別的心，就生這個心，讓眾生
看到、聽到、接觸到，產生信心、願心、念佛心、求往生的心，目的全達到了。
所以，「兩土導師」，極樂世界的導師阿彌陀佛，娑婆世界的導師釋迦牟尼佛，兩土
導師。「十方如來」，真的不是假的，《彌陀經》上我們看到六方佛讚，讚歎釋迦、彌陀
，《無量壽經》、《觀無量壽經》都講十方如來，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛，沒有一尊
佛不讚歎諸佛如來，這就是僧讚僧、佛讚佛、菩薩讚菩薩，佛法就興旺起來，社會才能夠
安定和諧，中國古人所謂的家和萬事興。中國古人，我們細心觀察，確實有很多很多都是
佛菩薩化身來示現的，為什麼？他用中，他用和，中、和都是佛法的精髓，佛法講中道，
佛法教六和。
我們淨宗學會早年在美國成立，提倡修行的基礎五個科目，必須要修的。五科，第一
個是三福，淨業三福是我們指導最高的原則，必須遵守，不能違背；第二個是六和，三福
、六和；底下三學、六度，三學是戒定慧，六度是六波羅蜜；最後普賢行願，就是十大願
王。很簡單，很容易記住，要求我們在生活上，起心動念、言語造作決定不能違背。三皈
、五戒、十善，這個統統在三福裡頭，你看三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不
殺，修十善業」，四句。孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》，道教
的；修十善業，佛教的。所以我們這第一條用儒釋道，儒家的《弟子規》，道家的《感應
篇》，佛教的《十善業道》，奠定基礎，這是世間善法。佛經一打開，「善男子、善女人
」，這就是條件，這四句沒有做到不能是善男子、善女人。這四句統統做到了，也就是《
弟子規》落實了、《感應篇》落實了、《十善業道》落實了，這才是善男子、善女人。然
後第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒裡面至少我們要具
足沙彌律儀，沙彌十戒、二十四門威儀，我們不能犯。然後再提升，真正學佛了，大乘，
「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是最高的指導原則。讀誦大乘就是大
乘經裡頭一門深入、長時薰修，無論選擇哪一部經都好，法門平等，無有高下，只要選一
樣。為什麼？我們這用意是用讀誦修禪定。八萬四千法門，法是方法，門是門徑、門道，
太多了，修什麼？修的是一樁事情，就是禪定，所以它沒有高下。
我們就要問了，惠能大師在黃梅八個月修什麼？修禪定。用什麼方法修？舂米破柴。
舂米破柴這是勞力的事情，修什麼？修不起心、不動念、不分別、不執著，他修這個就開
悟了。不執著就是見思煩惱放下了；不分別，塵沙煩惱放下了；不起心、不動念，無明煩
惱放下了，幹什麼都行，他真修。五祖當時門下沒有一個開悟的，禪堂參禪沒有得禪定，
沒有得定，講堂裡面講經沒有開悟的。所以五祖叫他用這個方法去修禪定，這個道場裡只
有五祖知道，六祖惠能自己知道，別的沒有人知道。所以他想，看了八個月大概差不多，
功夫成熟了，這才宣布傳法，傳衣缽，讓大家都做一首偈子來，送來看看，如果見性了，
這個衣缽就傳下去了，立他為第六代祖。公開的，每個人都可以把自己的境界寫出來，讓
老和尚印證。三天沒有人敢寫，這就是什麼？沒有自信心。逼著神秀寫一首偈，神秀這一
首偈是逼出來的。我們在《壇經》上看得很清楚，自己沒有信心，不敢送給老和尚，所以
貼在牆壁上。等老和尚看見，讚歎說好，自己才承認；如果不讚歎，搖頭，就算了。是這
麼一個心態，沒有把握。惠能聽到人家傳言，說這首偈子，念這首偈子，他就要求別人帶
他到貼偈子這個牆上帶他去看看，他要頂禮，也修一點福。《壇經》上這句話裡頭有意思
，有什麼意思？從這句話裡頭可以看到，惠能大師在黃梅八個月老實，你看這個道場裡面
他都不熟，講堂在哪裡不知道，禪堂在哪裡不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方
，每天舂米破柴，從這看到老實人。哪個人八個月了環境還不熟悉？還不是到處去走走看
看，不都熟悉了嗎？從這句話看到老實人，所以他能得定，他能成就。我們看東西看得仔
細，看出這個人老實、聽話、真幹。
他這八個月確實一分一秒都沒糟蹋，用在哪裡？就是無住生心。他生的什麼心？他生
的是布施、持戒、忍辱、精進，生的是這個心。無住呢？心地清淨，一塵不染。舂米破柴
是五祖教他的，那就是戒律，你要認真幹，同時這個工作是布施，供養大眾，修福。學佛
不能沒有福報，修福。每天這樣工作很辛勞，他個子小，重量不夠，他找幾個大石頭綁在
腰上，增加體重來踏碓，這都屬於忍辱波羅蜜。精進波羅蜜，不懈怠，不偷懶，工作很勤
快。所以你在這上看，他修六波羅蜜。法門微妙，別人看不出來，他在這裡居然修成功了
。什麼成功？執著放下了，分別放下了，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，最後無明煩
惱放下了，不起心、不動念，不起心、不動念是無明煩惱放下了，這就功德圓滿，等待老
和尚印證。沒有達到這個境界，老和尚不說話，等到他達到這個境界，老和尚就宣布了。
你看他到神秀貼偈子的牆壁這個地方拜了三拜，跟人家講他也有一首偈。他這個偈子
把神秀偈子改了，改得對。這一改之後大眾非常驚訝，傳到五祖耳邊，五祖一聽，趕快出
來，拿著草鞋把這個偈子擦掉，告訴大家，也沒有見性，大家的心才平復下來。第二天巡
寮，到碓房問他，看他舂米，米熟了沒？早就熟了，猶欠篩在，還沒有篩。這個話是禪機
，別人聽不懂。這個篩就是什麼？要得祖師印證，就欠這個。五祖拿著柺杖碓上敲了三下
走了，這就是三更召見。三更他果然去了，看到方丈室，門一推就開了，裡頭沒有拴。五
祖看他來了，跟他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他說了五句話，這個
五句話就是他的畢業論文，就是他被選中了。「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生
滅」，不生不滅，見到真性了；「何期自性，本自具足」，具足一切法，一樣不欠缺。所
以一切法從自性變現出來，自性是一切法的本體，會的人從相上就見性，不會的人永遠看
不到自性。實際上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假
的，性是真的，相有生滅，性沒有生滅，相有形相，性沒有形相，它無處不在、無時不在
。第四句「本無動搖」，自性本定，動搖的是妄心，不動搖的是真心。所以自性本定，要
在相上不動不搖，你就見性。我們見相心就動了，見相起心動念，跟著分別執著，這就造
業。明心見性的人他不造業，為什麼？他知道凡所有相皆是虛妄，他可以享受這個境界，
他不執著，知道一切有為法如夢幻泡影，知道、清楚。於一切法當中做到不起心、不動念
，這就是法身菩薩；有起心動念，沒有分別執著，這是權教菩薩，沒有見性的菩薩，別教
裡頭十住、十行、十迴向，別教的三賢；真正能做到有起心動念、有分別，沒有執著，這
是二乘，阿羅漢、辟支佛，別教裡面十信位的菩薩。所以真正修行在哪裡修？六根在六塵
境界裡頭修。所以認識字不認識字、有沒有學經教，真的，那個不重要。世尊四十九年講
經教學完全是對知識分子，知識分子佔大多數，用這個方法教他們修禪定，所謂教他一門
深入、長時薰修，讀書千遍、其義自見，自見就是開悟。
我們今天要把老方法找回來，希望有一些年輕人來實驗，十年、八年真開悟了，現在
人才會相信，才知道中國古人有真智慧、有巧妙的方法，能夠超越今天的科學技術，科學
達不到，我們能達到。你們今天量子力學所發現的沒錯，跟佛經講的一樣，但是不得受用
。佛法入這個境界得受用，什麼受用？六種神通出現了。今天科學家沒有神通，雖然發現
阿賴耶的三細相，這不是簡單的事情，這個肯定是法身菩薩，法身菩薩六神通具足，科學
是用儀器，精密儀器觀測出來的，不是用天眼、法眼、慧眼，不是。中國人不需要儀器、
不需要機械，完全用定功，用清淨心，用平等心。用清淨心的是小乘，聲聞、緣覺，用平
等心的是菩薩，用覺心的是法身菩薩，這經題上清淨平等覺，二乘、大乘菩薩，後面覺是
法身菩薩，完全不相同。
幫助一切眾生在這一生當中證得無上菩提，智慧、神通、能量都跟諸佛如來平等，這
是一切諸佛本心本願。什麼方法能做到？念佛方法能做到。你看來佛寺的這三個不是平凡
人，他們三個從一句阿彌陀佛做到了，還不是一部經。祕訣就是專一，心要專，心要一，
一念，不能有第二念，一念是正念，二念就是邪念。我們的念頭太多了，千千萬萬數不清
的雜念妄想，雜念妄想自性裡頭沒有，這都是阿賴耶的事情，阿賴耶迷了才有，覺了就沒
有了。我們今天走覺的路，不能走迷的路，念佛是直捷走成佛大覺的一條路。我看到歡喜
，就是來佛寺三位表法的修行人，做出最好的榜樣給我們看，他們就是一句佛號，連經都
不要，一句佛號就成就，而且是圓滿的成就，不是普通的成就。我們要會看，我們要會學
。
這個法門確確實實是彌陀無盡大悲四十八願流出來的，「方便至極」，沒有比這個更
方便，一句佛號信願受持，再找不到比這個更方便的了。「力用難思」，用是作用，力是
能量，不可思議。往生到極樂世界，不管是什麼品位，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊
嚴土，即使同居下下品往生，到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。什麼叫阿惟越致菩薩？就是
法身大士，也就是禪宗講的明心見性、見性成佛，都到這個等級。極樂世界名義上有四土
三輩九品，實際是平等法界。有這些名稱是說：不得阿彌陀佛本願威神加持，你是這個境
界，可是一得佛力加持就平等了。這是十方世界沒有的，只有這一家，我們不能不去。
「凡聖齊收，利鈍俱被」。六道凡夫、三乘聖者，知道這個法門沒有不念佛往生極樂
世界。前面我們報告過，為什麼等覺菩薩還要去，到極樂世界去參學？有一些常去的，參
加阿彌陀佛的法會；有些用現在的話說都移民過去了，常住在極樂世界。極樂世界要不殊
勝，為什麼等覺菩薩會去常住？這值得我們深思。法身菩薩願意去往生，等覺菩薩願意去
常住，一定有道理，那個裡頭的微妙、殊勝我們不知道，看到這些人的行為、舉動我們就
應該想到。「下至十惡五逆」，這給我們信心，「餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫」
。我們今天比十惡五逆要強，比餓鬼畜生也強，我們現在的問題就在後面這一句，我們能
不能發心專念，萬緣放下，真正放得下？真信，真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，不懷
疑，不夾雜，不間斷，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，這樣的人悉得，每一
個人都得度脫，一個不剩。
「廣被一切含靈，普惠真實之利」。這個話是真的，不是假的。普是普遍，惠是給我
們，阿彌陀佛給我們真實的利益。在這個世間給你金銀財寶，假的，為什麼？帶不去。無
論給你什麼，你不能離開六道輪迴，都不是真實的利益。能夠離開六道輪迴，這個利益也
比不上往生極樂世界的利益。往生極樂世界的利益才真正是世出世間最真實的利益，第一
利益。「大恩大德」，我們怎樣能體會到？很多人讀這個經文，隨口滑過。首先要知道，
我們無始劫以來，無量劫，生生世世在六道裡頭搞輪迴，苦不堪言。六道裡頭你要問，哪
一個沒有當過天王？哪一個沒有墮過地獄？只要在六道，統統都有分，就是出不去。貴為
天王，福享盡了，惡業現前，又下來了；下來罪受滿了，他又升上去了，這是六道生死輪
迴，幹這個事情，毫無意義，苦不堪言。今天有人來幫助我們，不但讓我們能脫離六道輪
迴，還讓我們能往生極樂世界，這個恩德多大！六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的
嗎？沒有了。知恩才曉得報恩，佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道，不學佛的人不知道
，學佛的人也不知道。哪些人知道？老實、聽話、真幹的人知道。知道的人都成就了，這
就是報恩。來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界，他們是真正的報恩者，知恩報
恩的人。
彌陀的「大願大力」我們也不知道，誰知道？諸佛如來知道，法身菩薩知道。法身菩
薩，特別是八地以上，所以文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒菩薩這些人都往生在極樂世界
，為什麼？他們知道。我們要怎麼知道？記住古人的一句教誨，長時薰修，就知道了。這
個經本念上一千遍就知道了，為什麼？心定了，心定能開智慧，智慧能知道這個問題。沒
有一千遍，我們的心是浮躁的，定不下來。耳聞靠不住，耳邊風，一轉眼忘掉了。中國古
人懂得這個道理，所以要求學生要讀書千遍，為什麼？千遍他得定、得三昧；得三昧之後
依舊還是千遍，就會開悟，就這麼個道理。這個道理跟方法外國人不知道，我們跟外國人
談到這個問題，他搖頭，哪有這種事情，不相信。不相信不能怪他，為什麼？他們的老祖
宗不知道，也沒有教過他，從來沒有聽說過。這個東西只有中國有、只有古印度有，印度
現在沒有了。我們想把它恢復，找幾個人來做實驗，一部經你念上十年，看看你得不得定
、開不開悟。我們對古聖先賢、對老祖宗有信心，堅固的信心支持我們，我們來幹這個事
情。
你看海賢他們幾個人，就一句佛號，沒有第二個念頭，他就能開悟，他能得定。我跟
諸位做報告，功夫成片，剛剛得定，很淺的小定；事一心不亂，小乘的定，聲聞、緣覺；
理一心不亂，大乘菩薩、法身大士，沒有別的，用心專一。一定到大徹大悟之後，怎麼樣
？廣學多聞。沒有到開悟的時候不可以，一定要修定，否則你開不了悟。廣學多聞，你所
記得的是知識，不是智慧。記問之學是知識，知識不能解決問題，而且有後遺症；智慧能
解決問題，沒有後遺症。現在西方教育全是知識，完全是用記問。「記問之學」，你看中
國《論語》上說，「不足以為人師也」。中國人要求什麼？開悟。釋迦開悟了，跟我們說
出這麼多經典，沒有人教他；惠能大師開悟了，別人把經典念給他聽，他倒過來講給他聽
，幫助他開悟了。
所以，「度生大用，微妙難思，如是方稱如來本懷，才是究竟方便。」淨宗這一句名
號是究竟方便裡面的究竟方便，我們一定要珍惜，決定不能錯過，希望這一生當中決定有
成就。真正幹，真肯幹，宋朝瑩珂給我們做例子，三天三夜就把阿彌陀佛請來了。那個也
是破齋犯戒，造作很多罪業，他都能成功，我們為什麼不能成功？沒有他的決心，信願比
不上他，他真信真願。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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