推 Bonaqua:南無阿彌陀佛 06/12 00:41
推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 06/12 08:46
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二零一四淨土大經科註-第25集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百八十四頁，從最後的三句看起，最後一行：
「又天壤之間」，天壤意思就是天下，也就是講我們這個世界。天下之間，「見聞者
少」，見是看到修行的人，聞是聽到說法的聲音。在現在這個世間，講經的人少了，真正
修行的人也少，所以很難看到一個真正修行人，也很難聽到講經。這就是為什麼這個世間
人過得這麼苦，災難這麼多，濁惡從什麼地方來的，五濁惡世從哪裡來的，這都是說的原
因。「幸獲見聞」，能夠見到修行人，能夠聽到經法，是非常幸運，是很稀有的。我們有
幸見到、聽到，可是真正「親近步趨者少」。看清楚了，聽明白了，真正發心學習這樣的
人很少，一層一層的淘汰，到最後真的變成稀有難逢。「又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不
能遍滿國土，如眾星微塵」。這是說釋迦牟尼佛當年在世，有很多菩薩、阿羅漢都出現在
世間，但是比起世界人口來說，他還是少數，所以還是非常珍貴，如珍如瑞，不能遍滿國
土。佛當年出世，在世間講經說法，聽眾一千多人，這是常隨眾；臨時來參與法會的（那
個時候法會是講經，不是像現在的超度，那時候沒有超度這些法會），比起地球上的居民
還是少數，少得太多了，像眾星，像微塵。「又居雖同，而所作所辦則迥不同」。這個世
間眾生跟聖賢同住在一個地球上，所作不一樣。釋迦牟尼佛住世，帶領著一千二百五十五
位比丘，為世間人來表法，確實這個僧團並不是每個人都遇到。經上告訴我們，當年在舍
衛大城，舍衛是個大都市，有幾萬人口。古時候人少，不像現在這麼擁擠。經上告訴我們
，舍衛大城認識釋迦牟尼佛的，見過面的，只有三分之一，另外三分之一聽過名字沒見過
面，還有三分之一完全不知道。居住在一個城市，何況其他城市，所以所作所辦不一樣。
「按《要解》義」，蕅益大師所說的，「此土凡聖之同居遜於極樂者有四」，遜是比
不上。我們這個世間現在也是凡聖同居土，跟極樂世界相比差別很大。略說有四種，第一
種「暫同」，不是長期在一起。「此土小乘初二三果」，證阿羅漢他就滅度，他就不住世
，你就遇不到了。初二三果住在世間修行，從前多，現在沒有了，正法時候有，像法時候
少了，末法時候沒有了，這個我們在歷史上看到的。「大權菩薩，度生機盡便不復示現」
。佛法在興旺的時候，中國隋唐那個時代，魏晉隋唐，到隋唐佛法鼎盛，講經說法的人多
，修行的人多。到像法衰了，末法時候逐漸逐漸減少，現在好像都看不到了，這些菩薩、
羅漢他不再來了，為什麼？眾生沒有跟他相應的。佛法如是，世法亦如是。
我們這個年齡，八十八歲了，八十年前，七、八歲的時候，那個時候社會上確實還有
不少有道德、有學問的人，還有講學的，跟再往前推二十年比，人數少了，還有，我們能
夠記事。這八十年當中，要用十年十年來相比，一個十年不如上面的十年，這是我們自己
親眼看到的，我們這一代跟老師那一代就不能比。有人說我這一生超過李老師，那是什麼
？緣分不一樣，老師沒有出過國，在國際上沒有影響，我們有這個緣分。除這一點之外，
無論在德學，道德、學問上，跟老師比相差很遠，老師能打一百分，我們跟他比頂多不過
三十分而已，你說差距多大。我們以後，往後真叫一代不如一代。原因是什麼？大家細心
冷靜觀察，你不難發現，孝心、敬心，孝順父母的心不如，社會影響太大了；誠敬心沒有
了，清淨心沒有了，恭敬心沒有了，縱然有好的老師，不教。為什麼不教？沒有學生肯學
；有學生，沒有認真學的，都是來敷衍的，真正老師不教。最明顯的讓我看見的，方東美
先生，他在學校不是不認真教，認真教沒有用。所以，印光大師在《文鈔》裡頭一再教導
我們，一分誠敬得一分受用，十分誠敬得十分受用。你能夠學多少不在老師，在你自己對
老師、對所學的這個課程有幾分真誠恭敬，關鍵在這個地方。有真誠恭敬，老師差一點，
你也能夠得到利益，所謂青出於藍而勝於藍，學生超過老師，有，歷代都有。為什麼？他
有真誠恭敬心，老師差一點也能成就。現在這種真誠恭敬心到哪裡去找？
我早年在國外弘法很辛苦，一個人，沒有同參道友，孤家寡人一個，時間很長，幾十
年。我每年都要回台灣去個一、二次，每一次回到台灣都去看李老師，我都向李老師請求
，希望老師多培養幾個同學，我們在外面有這些師兄弟互相支援，弘法利生順利。我說了
很多次，最後老師聽煩了，老師跟我說，你去替我找學生，我來教。從此以後我不再提了
，我找不到。不要像古人，像我這樣的，真誠恭敬心只有三十分，我就找不到了。我在朋
友當中找到一個徐醒民，把他送到老師那裡去，很不錯，他很有成就。他在台中成家立業
，這對弘法利生就有相當大的障礙，他沒有我這麼自由，想到哪裡去就到哪裡去，沒障礙
，他有家累。但是在國學上有相當的成就，這也很難得。像徐醒民這樣的朋友再也找不到
了，真難。所以我們看到蕅益大師這個地方講的幾句話，大權菩薩度生根機沒有了，他就
不再示現，「故與此土凡夫只是暫時同居」，而不是永久，「非究竟也」。我們再回頭看
極樂世界，「在彼淨同居土」，它是淨土，我們是穢土，「可與諸大菩薩俱會一處，直至
成佛」，一直到成佛。在極樂世界，文殊、普賢、觀音、勢至，這些大菩薩們天天在一起
。極樂世界等覺菩薩、後補佛太多了，無法計數，可見得那個地方興盛，我們要想成就，
不取極樂到哪去？這些大菩薩，跟他們在一起，對我們的利益太大了，佛給我們講經，有
不懂的地方，有疑難的地方，可以向菩薩請教。所以在極樂世界進步非常快速，這是不能
不去的。這是第一樁，第一樁不同。
第二，「難遇。雖有聖者現居此土，但不易見聞親近」。五台是文殊菩薩道場，九華
是地藏菩薩道場，峨嵋是普賢的道場，觀世音菩薩的道場在普陀，大迦葉尊者的道場在雞
足山。我們去參訪的時候，當地的人告訴我們，他們真在這裡，有時候會遇到，上山的人
會遇到。但是不是常常遇到，偶爾遇到，遇到不容易親近，他頂多給你說兩句話，一轉身
就不見了，所以很不容易親近。「而在極樂則皆如師如友，朝夕同聚」。在極樂世界不一
樣，跟這些大菩薩，等覺菩薩在一起，他就像我們的老師，就像同學。因為在極樂世界導
師是阿彌陀佛，諸佛如來到極樂世界去講經教學，統統是以菩薩身分，等於說到那邊是教
授的身分，不能做校長，校長只能一個，別的學校校長到這個學校來上課是教授，如師如
友。極樂世界的佛多、菩薩多，多過學生，所以從早到晚都在一起。
第三，「希少。聖者如珍如瑞，希有難逢」。這是說娑婆世界，我們這個世界很難遇
到，真的是稀有難逢。我這一生還算遇到三個，真不容易，稀有的因緣，不是都能遇到，
遇到沒有真誠、清淨、恭敬得不到法益。還得要有長時間，時間短了不行，要常常見面、
常常請教，常常為我解答疑難，這才真正能受益。極樂世界，「其中多有一生補處。其數
甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。這一句讓我們感到真正不可思議
，這是菩薩位到頂頭了，一生補處，文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒菩薩都是一生補處。
而且這些大菩薩，若要說他的本，早就成佛了；說他現在示現的身分，是等覺菩薩，是後
補佛。這些人常常在身邊，常常得他們的加持、得他們的提攜，所以極樂世界修行成佛快
，快速的程度也是我們無法想像的。
第四，「所作不同。在此土，聖者咸遊聖域，而眾生輪轉六道，升沉無定」。這一比
，差別就太大，小乘須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，他們不斷向上提升，離開我們到
欲界天、色界天、無色界天，超越六道輪迴，證得阿羅漢，證得四聖法界（釋迦牟尼佛的
方便有餘土就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，到這裡去了），跟我們同居暫時的，
他一提升就走了，眾生還在六道搞輪迴，永遠沒有出離的機會。「凡聖雖同居此土，而其
所作與成就則迥然不同。在極樂則同盡無明，同登妙覺」。跟這些大菩薩可以同時斷盡無
明煩惱，同時證得妙覺果位，證到妙覺就回歸常寂光，不住在實報土。實報土裡面居住的
是四十一位法身大士，圓教從初住，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個位次
住實報土，妙覺住常寂光淨土。跟這些等覺菩薩、一生補處菩薩同時並進，同登妙覺。「
故知同居淨土之同居，勝於此間無量億倍也。」勝過我們不是十倍百倍千倍萬倍，無量億
倍，我們無法想像，實在講他們太殊勝了！
下面說，「又此土之凡」，我們這個地方凡，同居土，凡夫，「包括地獄、餓鬼、畜
生三惡趣」，除這三惡道之外，還包括修羅、羅剎。「而彼土同居則尚無惡道之名，何況
有實」。極樂世界沒有三惡道，沒有羅剎，沒有阿修羅，凡聖同居土只有人天，又何況那
邊的人天，他們所受的法性身，所居的法性土，無異於法身菩薩。「得往生者，不復更入
三惡道，永離惡趣」。真正能往生，離究竟苦，得究竟樂，究竟就是圓滿。生到極樂世界
，受的是究竟圓滿之樂，永遠離苦。「不似此間眾生，生死海中，頭出頭沒，輾轉惡道，
苦趣時長。」這幾句話我們要熟記，太重要了！也就是告訴我們，這一生如果不能往生，
再搞六道輪迴，決定是三惡道的時間長、三善道的時間短。我們要想想，這世界還能住嗎
？真正明瞭，這一次的機會一定要掌握住，千萬不要錯過。
「更有進者」，再進一步說，「如《要解》云」，蕅益大師的話，「當知吾人大事因
緣」，大事就是生死大事，「同居一關，最難透脫。」為什麼？「同居土之凡夫，須斷盡
見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出同居而升方便有餘土」。這是八萬四千法門、無
量法門都走這條路，見思煩惱能斷乾淨嗎？真正斷乾淨了才得漏盡通、證阿羅漢果。這個
漏就是見思煩惱，他斷盡了，他沒有障礙，他永遠離開六道輪迴，到哪裡去了？往生十法
界聲聞法界，他到那裡去了，這是釋迦牟尼佛的方便有餘土。「此名豎出三界，其事甚難
」，是真難，不是假難；換句話說，太難了，我們一定要珍惜。「今此往生法門」，它妙
，妙在哪裡？「乃捨同居穢，而生同居淨」，往生到極樂世界。「得生極樂，即斷生死，
故名橫出三界」，往生到極樂世界就斷生死，六道生死輪迴永遠沒有了。前面一個等級一
個等級往上提升叫豎出，淨宗不經過這個等級，不需要欲界天、色界天、無色界天，要經
歷二十八層天，沒有這個必要，從人間就出去了，所以叫橫出，不是豎出，橫出三界。「
而往生之人，不待斷此見思二惑」。見思煩惱斷，難！這個法門帶業往生，帶什麼？帶見
思煩惱。「但能發菩提心，一向專念，便蒙佛願冥加，決得往生淨土，其事至易」，容易
到極處了，「故名易行道」。我們真的要把這樁事情放在心上，要抓牢，不能放鬆，決定
在這一生往生極樂世界。
經上講，但能發菩提心，想想這不容易，菩提心發不起來。我常講菩提心，真誠、清
淨、平等、正覺、慈悲，真難，真不容易。我們聽蕅益大師的說法就行了，用蕅益大師所
說的，我們人人都能做得到。蕅益大師怎麼講？第一個信，第二個願，第三個持名，你看
信願持名四個字。我真相信有西方極樂世界，我真相信有阿彌陀佛，這就是發菩提心。印
光大師為蕅益大師做證明，印光大師在《要解》裡看到這四個字，佩服得五體投地，他講
得太好了，這人人都可以成佛，這真普度眾生。過去古來祖師大德從來沒有講得這麼簡單
、這麼容易，讓人家一聽就明白，了不起！《彌陀要解》裡說的，信、願、持名就能往生
，真正是萬修萬人去。萬修萬人去，善導大師講的。善導大師有傳說他是阿彌陀佛再來的
。我在日本訪問的時候，向日本的法師們請教，你們有沒有聽說過，善導大師是阿彌陀佛
再來？他們都知道，他說我們日本有這個說法。天台智者大師是釋迦牟尼佛再來的。佛菩
薩再來，我們要知道。這是身分暴露的，還有許多祖師大德佛菩薩再來身分沒有暴露的，
我們不知道。甚至於在眼前，無論在家出家，裡頭也有佛菩薩再來的，要不然他怎麼可能
有這麼大的成就？夏蓮居、梅光羲、歐陽竟無、楊仁山，這都不是平常人，黃念祖。應化
在世間救苦救難，以出家在家不同的身分來做同樣的工作，護持正法、弘揚正法，令正法
久住不衰。了解這些事實真相，我們對佛法的復興就充滿希望。世道是在衰退，一個十年
不如一個十年，這個跡象我們看得很清楚。如何復興？有佛菩薩再來，所以可以復興。只
要我們人心向善，就能感得佛菩薩再來，我們誠心誠意的祈求，這個能量非常之大。
所以「發菩提心，一向專念」，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，「便蒙佛願
冥加」，就得到阿彌陀佛四十八願的加持，「決得往生淨土」，語氣非常肯定，沒有絲毫
懷疑，你決定得到往生極樂世界。「其事至易」，很容易，不難！前面給我們說的，男女
老少、賢愚不肖，人人有分，只要具備四個字的條件，信願持名。「故名易行道」，跟其
他法門比，這個容易。「如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無」。確實十方一切
諸佛剎土裡面沒有這個事情，只有西方極樂世界有，我們在這一生當中一定要把極樂世界
抓穩。
國內有個同學給我發了一個信息，不長，短短的，他說最近國內出現許多個人發明的
念佛方法，很多居士一窩蜂的跟著跑了。第一個，他說念南無天元太保阿彌陀佛，出現在
東北、河北地區；另外有三字念佛法，出現在貴州，自稱三個月就可以功夫成片，在念佛
時加上呼吸觀想。都是自己的知見。他來問我，這種現象是因緣為何，我們如何看待這樁
事情？我在此地答覆大家，我們要依蕅益大師，我們要依《無量壽經》會集本。我現在專
依這部經，這部經上沒有的我不相信，我也不說話，沒有說話的必要。我要說話，我還承
認他是真的，跟他辯論，我不說話、不理他沒事。我修我的，他修他的，將來到極樂世界
看看，有沒有他的極樂世界的席位。阿彌陀佛講堂上貼的有名字，往生極樂世界蓮花上也
有名字，不會錯的。
世尊滅度之前告訴我們四依法，佛在世我們依佛，佛不在世依靠誰？佛教我們四句話
。第一個，「依法不依人」，法是經典，要依靠經典，人就是這些人自己創造的方法，這
個不能依，我們要依經典上有的。經典還要依是不是真的經典，偽造的經典不能依。標準
是什麼？《大藏經》，《大藏經》上有的可靠，《大藏經》上沒有的不可靠。那麼會集本
，會集本是根據《大藏經》上會集的，字字句句沒有離開原本，這就可以相信，就是佛所
說的。沒有一句話是人加進去的，甚至於沒有一個字是人把它改動了，沒有，字字句句是
經典原文，重新編排組織成為會集本。五種原譯本的集大成，帶給現代學者許多方便，否
則你要讀五種原譯本很麻煩，數量太大，現在讀這一本，五種原譯本裡頭有的經文全都在
此地，沒有漏掉。
「故知極樂同居，勝於十方佛土」，超過我們這裡，極樂世界超過娑婆，也超過十方
一切諸佛剎土。「又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。故往生同居，亦即圓生
四土。」末後這一句說得好，我們是帶業往生的，帶業往生就是凡夫。成聖要斷惑，小乘
初果就算是聖人，見思煩惱，見煩惱斷盡了，才能證得初果，我們一生做不到。我們只能
到極樂世界去斷惑，那個地方斷惑快，往上提升很容易，為什麼？那個地方沒有惡緣。就
像中國古代童蒙養正，母親教育嬰兒，嬰兒才生下來，從才生下來一直到三歲這一千天，
媽媽要把孩子看好。所有一切與倫理道德相違背的，我們今天講一切負面的，不是正面的
，一切負面的，不能讓他看到，不能讓他聽到，不能讓他接觸到，他能夠看到、聽到、接
觸的，統統是正面的。這一千天的薰陶管用。古人有一句諺語說，「三歲看八十」，這三
歲的薰陶到他老，八十歲都不會改變，這力量太大了。所以紮根教育是從小孩一出生到三
歲之前，不是三歲之後，三歲之後已經學壞了，你教不了了。極樂世界阿彌陀佛就好像慈
母，把往生的人都看得緊緊的，他看到的、聽到的、嘗到的、聞到的、接觸到的統統是正
法，不可能在那邊產生邪思邪念，不可能，念頭都不可能，就是負面念頭都沒有，哪有負
面的行為！
這個地方是培養、教化，遍法界虛空界諸佛剎土裡面六道眾生的好老師，極樂世界在
培養這個老師，這個老師畢業就是佛陀，每個人都拿到佛陀的學位。佛門裡面，佛陀、菩
薩、羅漢是三個學位的名稱，最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅
漢。每一個往生到極樂世界的人，決定拿到佛陀的學位，拿到阿羅漢、拿到菩薩不能離開
極樂世界。在極樂世界，雖然是羅漢、菩薩的身分，如果你慈悲心重，想到娑婆世界，在
這住了很久，很多家親眷屬，想去幫幫他的忙行不行？行。幫完了回到極樂世界去，不能
長住在這個世間，道理在此地，長住在這個世間，沒有證到三不退會被染污，會退轉。所
以暫時來教化可以，事情完了趕緊回到極樂世界。
所以往生一定是一生成佛，故往生同居也就是圓生四土，生到極樂世界四土統統有分
。四土三輩九品正好像學校讀書級別不同，他不斷的上升，他不會後退，永遠沒有退轉。
上升有快慢不同，有勇猛精進的，他上升快；有喜歡安樂的，不是那麼很用功的，他也上
升，上升速度慢一點。極樂世界，他在享樂，所以他慢一點而已。但是看到許多人精進，
我相信他也受感染，他也會非常精進。凡聖同居土。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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