推 dakudai:阿彌陀佛！ 06/20 08:49
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二零一四淨土大經科註-第29集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
四、方便力用
（一）菩提為因，大悲為根，方便為究竟
請看《大經科註》第一百九十三頁第三行，第四，「方便力用」，這是全經概要裡面
第四大段。我們看念老的註解原文，從倒數第五行，解這裡看起：
「如《大毘盧遮那經》云：菩提為因，大悲為根，方便為究竟。故知度生之方便，正
是諸佛大願之結歸，大智之顯現，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣後，
而論本經方便勝妙之大力大用。」這幾句話非常重要。學佛，尤其是大乘，要具備什麼條
件，佛在經上開出來了。佛是由這三句建立佛法在十法界、在六道，眾生要真正能夠接受
佛法，修學成就一定要跟它相應。因是菩提，我們在淨業三福第三節的第一句，就是「發
菩提心，深信因果」，從這下手。菩提心是因，三輩往生經文裡頭，第一句就說發菩提心
，接著一向專念，可見菩提心重要。
什麼是菩提？菩提是覺悟，覺而不迷這叫菩提；覺而不迷，這個人有條件修學大乘。
二乘沒發菩提心，就是聲聞跟緣覺，所以他們對於大乘經教不能接受，聽不懂。這個意義
很深，不是佛不說，是你聽不懂。在世間，一個好的老師他教學，學生當中不具備這個條
件的，老師不說，老師教學是因材施教。在過去教學，私塾教學的方法是個別教學，每個
人學習的課程不一樣，淺深不一樣，所以它能契機契理，真有受用。現在學校教育，是一
個班級同樣的程度，同一個課本，同一個方法，可是學生怎麼樣？學生有人聽懂，有人沒
聽懂，有人學習的成績很好，有的成績很差。這就說明什麼？在契機這方面來講，遠遠不
如古人。
如果我們兩種都能兼顧，兩種優點都能夠保存，能不能？可能。用什麼方法？小班制
，一班十幾個人，行，老師能照顧得過來。一班四、五十個學生不行，老師照顧不過來。
真正來講，從前李老師常常跟我們說，最好是不超過十個人，為什麼？老師每一個人都能
照顧到。超過十個人以上，那老師身體要好，精神飽滿，精力充沛，行，超過十個人以上
。但是不能超過十五個人，超過十五個人老師就累了。所以最理想的十個人，這就是今天
講的小班制。
學生，我們今天講的什麼？這個菩提為因是怎麼說法？學生悟性很高，確實舉一反三
，聞一知十，這個人好教，這樣的人有能力接受。這是第一個條件他具足了，還要具足第
二個條件。第二個條件，大悲為根，就是說他要有愛心，這是大乘。二乘人，聲聞、緣覺
，沒有大悲心，慈悲心他沒有，他完全是自利。雖然說自利，我們也比不上他，他教不教
學？教，他教他喜歡的學生，他看得很順眼的學生。如果他看不順眼，他不喜歡，他不教
你。這什麼原因？聲聞只得到清淨心，沒有得到平等心，大悲心是平等心。無緣大慈，同
體大悲，每一個學生都愛護，平等的愛護。諸佛如來、法身菩薩對一切眾生如同兒女，慈
悲到極處，教學決定沒有保留，全盤托出，他知道的他都肯教你。
下面第三個這是教學的方法，有教的方法，有學的方法，這是真實智慧。教的方法《
三字經》上有，「教之道，貴以專」。那個道，教之道這個道，是道路、是門道，也就是
方法。教學用什麼方法？貴以專。為什麼？這個教育是教你成佛，是教你成菩薩，佛成不
了成菩薩，菩薩成不了成聲聞緣覺，你真正得到佛法了。如果學佛學這一輩子，小乘初果
須陀洹沒有證得，大乘初信位的菩薩沒有證得，你等於白學了。學了一輩子，一年級都沒
進去，小乘一年級是初果，大乘一年級是初信位，你沒進門。
大小乘入門都不簡單，要斷煩惱這才能證菩提。無論大小乘，入門所斷的煩惱是相同
的，那就是五種見惑你得要放下。惑是迷惑，五種見解上的迷惑；換句話說，你看錯了，
看人、看事、看萬物你看錯了。經上講八十八品見惑，講得很細，教初學佛把它歸納為五
大類，好教，八十八太多了，歸納起來五大類。第一個身見，六道眾生，哪一個人不是把
身體看作是自己？我，我是什麼？拍拍胸脯，我。佛說這個見解錯誤，為什麼？身不是我
。誰是我？有真我，真的我不生不滅，那是我。這個身有生有滅，有生有滅，那個身要是
滅了、死了，我不就死了嗎？那不一切都完了？哪有這種道理！學佛，或者有一些沒學佛
的同學也知道，人死了他有靈魂，那個靈魂去投胎了，又去找個身體，這樣說起來靈魂是
我，認靈魂是我比認身是我要高一等。那個靈魂不是我，為什麼？它要是我，它為什麼變
畜生、變餓鬼、變地獄？不可能。
所以，佛定的標準好，菩提，菩提是我。菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟，覺性是
我，是真我。覺性就是我們的真心，你要記住，真心覺而不迷。靈魂？靈魂是迷而不覺。
沒錯，它是真心，但是它帶著迷，我們叫它做妄心，它不是真心。它在六道裡頭不斷的捨
身受身，也是很苦，它沒有找到出路。隨著肉身的生滅它感到痛苦，生死是大苦，生老病
死哪個人不接受？這自身的。有靈魂、有神識，都沒有辦法避免三苦八苦。三苦是三大類
，苦苦、壞苦、行苦。八苦是苦苦細分，生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛
。全都要受，同時在受，同處在受，沒有人能夠避免，所以佛叫它苦海無邊，六道輪迴是
苦海。回頭是岸，把這個錯誤的看法、想法放下，假的，不是真的。
要知道，菩提是自己真心裡頭本有的，大悲也是自性裡本有的，方便呢？方便還是自
性本有的，都不是外面的。真心裡面有菩提、有大悲、有方便，這就是佛陀的教育，教學
的目的是教我們明心見性，我們自性裡頭具足菩提、大悲、方便。方便是作用，把菩提、
慈悲用在日常生活，用在工作，用在待人接物，用在修因證果。方是方法，便是非常巧妙
，佛經上講善巧，非常巧妙的方法、無有障礙的方法。覺悟的人都有，他自在。
所以這三句，學佛的人不能不留意。具體說來，經教裡面給我們說的道理，引導我們
把自性本具的智慧把它引出來，佛經是這個作用。所以你要會，會的標準是什麼？《大乘
起信論》裡面告訴了我們，我們學習的心態，就是學佛的心態，聽經，離言說相、離名字
相、離心緣相，這就會了。離一切相，即一切法，《金剛經》上說的。聽經對耳根說的，
那讀經它對眼根講的，為什麼？眼睛要看經文。看經文要怎樣？不執著文字相，不著名詞
術語的相，也不能執著心緣相。心緣相是什麼？我看這一段，這一段什麼意思，你去想經
典經文的意思，錯了，不可以。為什麼不可以？自性清淨心中一法不立，哪來的意思？佛
的經教言語是從自性流出來的，自性理體不立一法。
佛法是怎麼個流出來的？佛說得很好，隨眾生心，應所知量。換句話說，佛根本就沒
有說法，他是隨順眾生的，眾生心裡想什麼他就流出什麼，隨眾生心，應所知量。眾生心
是感，佛是應，就是自性是應，感應道交流出來的。所以，佛其實沒有說一句話，眾生有
感他就應，眾生沒有感他就不應，感應是此地講的方便。會的人，他有菩提、有大悲、有
方便，能把自性裡面的德能，智慧、德能、相好流露出來。為什麼？自性流出來都是最好
的，純淨純善。我們接受到純淨純善，自性不斷向外流都是流的純淨純善，在身叫做報身
，在環境叫做報土。報身、報土從哪裡來的？佛法是緣，是增上緣。因，親因緣、所緣緣
、無間緣全在自己，佛菩薩只是一個增上緣。所以佛才斬釘截鐵毫無疑惑告訴我們，一切
法從心想生，誰的心想？你自己的心想。你自己心想在造，造什麼？造十法界依正莊嚴，
造六道輪迴。《華嚴經》上說的，「應觀法界性，一切唯心造」，是你自己的心，與外頭
任何一個人、任何一樁事統統不相干。這些都攝在方便這條裡頭，因方便而顯生萬法，因
方便而成就整個宇宙的現象。所以你看這裡講的因、講的根、講的究竟。
由此可知，度眾生的方便，正是十方三世一切諸佛如來大願的歸結，就是四弘誓願第
一願，「眾生無邊誓願度」。方便真正到究竟圓滿，阿彌陀佛拿到第一，從阿彌陀佛自性
裡面流出了極樂世界。這一定要曉得，彌陀的自性跟我們的自性是一個性，從彌陀自性流
的就是從我們自己自性流出的，這是一不是二。我們在迷，迷得很深很深；彌陀在覺，究
竟圓滿的大覺。覺迷是一體，是一不是二，這些都是諸法實相，事實真相我們一定要搞清
楚、搞明白，然後你才會相信世尊在《華嚴經》上講，一切眾生本來是佛，我就敢承當，
我敢承認了，真的本來是佛。只要我們把迷惑放下，知道迷惑是假的不是真的，你看，把
身當作自己，把靈魂當作自己，都是錯的。錯誤全放下，真心就現出來。真性不生不滅，
永遠不會變，這真心。
佛為我們說出來，我們的真心、我們的本性是清淨的、是光明的，從來沒有染污，是
不動的。你看，現在前念滅後念生，念念不住，每一個念頭它不會停住，這在五陰裡叫行
陰，它行動，它不住。不住就是它不停，一個念頭接一個念頭，相似相續。這就意思說明
前念跟後念不是一樣的，前念跟後念是一樣的叫相續，前念跟後念不一樣，永遠找不到兩
個念頭相同。所以，念是假的，永恆不變是真的。相是假的，相大家知道有生老病死、有
成住壞空，所有現象沒有例外的，所以叫假相，叫妙有。妙有非有，那我們起心動念，念
頭也是妙有，也不是真的。不是真的就不要在意，就把它放下，可以用它，不放在心上，
這叫妙，這叫方便為究竟。
可以欣賞，可以用它成辦成佛之道，這妙用。如果錯用了，錯用了你起善惡業種。你
行善把善放在心上，阿賴耶裡頭善種子；造惡把惡的念頭放在心上，阿賴耶識裡有惡的種
子。善種子感三善道的果報，惡種子感三惡道的果報，你錯了。這就叫你天天在製造六道
輪迴，您怎麼能出六道輪迴？出六道輪迴的人，他不造輪迴業，不造輪迴業就是決定不能
把善惡放在心裡頭。他真的是斷一切惡，行一切善，斷一切惡不著惡的念頭，行一切善不
著行善的念頭。你看，他這個斷惡修善叫累積功德，功德是出世間法；他放在心上，是福
德，福德他就製造六道輪迴，這個要清楚、要明瞭。我們今天到底走的是什麼路，千萬不
要把六道輪迴的路當作成佛之道，這個誤會就太深了。一定要具足菩提大悲，一定要有善
巧方便，善巧方便就是斷惡修善都不放在心上。修淨土的只把一句阿彌陀佛放在心上，除
這個之外，心上乾乾淨淨，一塵不染，這就對了。
世出世間法全是假的，佛法也不例外，佛明白的教導我們，「法尚應捨，何況非法」
，佛法是讓我們脫離六道輪迴提升境界的一個工具而已。這個工具用了不可以執著，經上
舉比喻，譬如我們過河，過河的工具要用一個筏，要用個小船，我們用這個工具。到對岸
了，這個船就不能要了，不能再揹著船走，要放下。你選擇用這條船，我用它來渡河，渡
河之後不要它了，你真的到達彼岸。渡了河還捨不得離開，永遠住在船上，那就錯了，完
全錯了。所以佛教給我們的方法是法尚應捨，佛法幫助我們提升了，這法就不要了。小乘
經教幫助我們證得阿羅漢果，證得阿羅漢果之後，這個法就不要了。轉過來再學大乘，你
才能提升為菩薩，你要執著小乘，你就上不去了。修學大乘，大乘成就了，也要把大乘丟
掉，你才能成佛。如果捨不得把大乘放下，那你永遠是菩薩，你成不了佛；你要成佛，把
菩薩的法要放下。佛給我們講真話，佛不騙我們。度生之方便，究竟方便、圓滿方便，沒
有比這個更方便的了，這就是信願持名。你看四個字，凡夫成佛了。
這些年來，現在稍微好一點，反對夏蓮居老居士的會集本很多很多。我們要問，這些
反對的人將來能不能往生？不能往生。為什麼？他沒有念佛。念佛的人能不能往生？未必
往生。為什麼？沒有放下雜念。念佛必須要具備的條件，不懷疑、不夾雜、不間斷，這三
個條件沒有具足，不能往生。我們真正要想往生的人，要學海賢老和尚，要學諦閑法師那
個鍋漏匠的徒弟。他們不認識字，他們不知道經教，從來沒念過經、沒有聽過經的，二六
時中這一句佛號不間斷，他不懷疑，他不夾雜，這些人真往生了。所以，願意反對的讓他
們去反對去，不必去理會，我們好好念佛求往生，這個要緊。我們只抓到經上的一句話，
發菩提心，一向專念，就行了。對三寶恭敬，我們沒有資格批評、沒有資格說話，有資格
批評、說話的那是佛門的大通家，我們沒有資格。我們老老實實乖乖念佛就好，做出好樣
子來給大家看，也能感動一些人，這就是自行化他。
這不是一尊佛、二尊佛，十方三世一切諸佛大願的結歸，就是幫助眾生永遠離開六道
輪迴，證得大般涅槃之樂。大智之顯現，圓滿的智慧，這個顯現什麼？極樂世界，成佛的
搖籃。萬德之所莊嚴，這個萬德就是這一句名號，這一句名號具足萬德，不能懷疑、不能
夾雜、不能間斷。果覺之究竟處，果覺就是西方極樂世界，到達西方極樂世界，決定證得
圓滿的佛果。所以在前面明宗之後，顯體明宗，現在要論，來討論，本經方便勝妙，殊勝
微妙，大力大用。為什麼說大力大用？三根普被，利鈍全收，男女老少，賢愚不肖，個個
都能夠成佛，這太殊勝了、太難得了。
（二）諸佛出世有三種利益
下面，第二個小段，「諸佛出世有三種利益」。我們看念老的原文，解，一百九十四
頁第一行。「如《觀佛三昧經》云：佛告父王，諸佛出世有三種益」，這是佛對淨飯大王
說的。第一種，「口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，
早得無上菩提」。諸佛出世第一功德就是講經教學。我們在經論上看到，釋迦牟尼佛十九
歲出家，離開家庭，他示現的用意我們要能看出。家是煩惱的淵源，出家是表放下煩惱障
，表這個意思。學佛是不是一定要出家，不出家就學不成了？對的，是一定要出家，要心
出家，身無所謂。為什麼？維摩居士也成佛了，他身沒有出家，心出家了。身沒有出家，
心出家，所以他在家成佛。如果出家，身出家，心沒有出家，還是搞六道輪迴，這個要懂
。於是我們就知道了，事相這個身這個無所謂的。
釋迦牟尼佛要用身出家是什麼？表法，表演給大家看，希望大家覺悟，是這個意思，
是表法的。表法裡頭真正的意思是叫你心不要留戀家裡頭親情，為什麼？這是生死輪迴的
根，這個東西不斷，出不了六道輪迴。他出家就求道，印度在古代它是宗教之國，教派很
多，他統統去參學；還有學術也非常發達，哲學，哲學派別也很多，統統去參學。學了十
二年到三十歲，他把這個學也放下了。所學的是什麼？是知識，知識也是障礙，叫所知障
。佛說眾生不能成佛有兩種障礙，一個是煩惱障，一個是所知障。他十九歲放下煩惱障，
三十歲放下所知障，什麼都不學了，到菩提樹下入定，入定開悟了。
開悟之後就開始教學，在鹿野苑首先是教五比丘，講四諦法。四諦法沒有人教他，印
度所有的宗教、學派沒有講四諦法的，四諦法是他悟出來的，無師自通。講四諦，講十二
因緣，講六波羅蜜，都不是印度所有的，全是從自性當中流出來的。你看流出來的，宗門
教下，顯密圓融，沒有一樣他不通。所說的無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，印度那
些教派全沒有。誰教他的？沒有老師，自性裡頭流出來的。他教我們，如何我們能明心見
性，只要明心見性就跟他一樣，什麼都通了，什麼障礙都沒有了。見性重要，明心見性，
見性就叫做成佛。
世尊當年在印度，見性的人不少，證小乘涅槃的人更多，就是阿羅漢。印度、錫蘭，
就是現在的斯里蘭卡，阿羅漢多，菩薩也不少。佛教傳到中國來之後兩千年了，現在印度
佛教沒有了。印度的佛教現在遺留在斯里蘭卡，到蘭卡去看到古印度的佛教，還看到一些
遺跡。斯里蘭卡的人民依然保留著原始的佛教，讓我們到那裡去看到非常受感動，大乘沒
有了。大乘在中國，跟中國傳統文化儒、道融合在一起，無比殊勝的大乘法，在中國有過
輝煌的成就。兩百年以前，中國這個地區，大乘有成就的人很多。這兩百年衰了，前面一
百年，滿清的末年，衰在慈禧太后的手中。
慈禧應該是所學的都是知識，沒有智慧，進入皇宮之後，念念是奪權，這一點她做到
了，沒有能力治國。自己貢高我慢，清朝歷代的帝王都是三寶弟子，都是尊重祖先，尊重
古聖先賢，獨有她例外，她自稱老佛爺，把儒釋道都往兩邊擺了。不像過去帝王，過去帝
王對佛稱老師、稱本師，自稱弟子。慈禧太后稱老佛爺，諸佛菩薩、古聖先賢都放在兩邊
。上行下效，所以文武百官、社會大眾，對於古聖先賢、諸佛菩薩那種誠敬的心淡薄了。
到滿清亡國，這個滑坡就非常明顯，那個時候還有說的人，講經說的人，真正落實做的人
很少了。年輕人嚮往西方科學，認為中國積弱的原因，都是古人這種教學把人都教愚痴了
，教呆了，不像西方人那麼聰明，一昧去學外國人，對中國傳統產生懷疑。民國之後，五
四運動、文化大革命，徹底摧毀，我們不要了，全盤西化，學西方東西。這就是造成今天
社會的心態，它有歷史的淵源，不是無緣無故的。
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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