推 dakudai:阿彌陀佛！ 05/08 22:46
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二零一四淨土大經科註-第8集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百五十三頁，倒數第六行，從當中看起：
「由此言之」，從這兒看，「百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典」，《華嚴經》的興
起是百萬阿僧祇因緣，《華嚴》講緣生，說十法界依正莊嚴，沒有一法不是因緣生，這是
《華嚴》。「一大事因緣以成《法華》之教」，《法華經》興起是一大事因緣。《法華經
》講性具，《華嚴》講緣起，性具是講自性，自性的本身，緣起是自性遇緣起用，這兩部
大經都屬於圓教一乘。「亦唯為此法之由序」，這兩部大經也只是《無量壽經》的由序而
已。換句話說，聖教三分，一切經典，古大德把它分為序分、正宗分、流通分。在一代時
教裡頭，《華嚴》跟《法華》都是序分，《無量壽經》是正宗分。這個說法很難得，把《
無量壽經》提升到，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，《無量壽經》是第一，在《華嚴
》、《法華》之上。說出這部經的價值，也說出這個法門的重要，是不是真的？後面有句
話說，「《華嚴》經末」。這邊還有一句，我從這兒接下去念，「蓋謂《華嚴》、《法華
》兩經只是本經之導引，本經者正是一大藏教之指歸」。這個兩句話是黃念祖老居士寫在
這裡，也是祖師大德的意思，不是他的發明，古人就有這個說法。本經是《無量壽經》，
正是一大藏教，那就是《大藏經》，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，沒有一樣不回
歸淨土。
下面舉例子，《華嚴經》的後面，「普賢大士十大願王導歸極樂，是其明證」，這就
是證明，《華嚴》最後回歸淨土。我們在五十三參裡面看到，文殊、普賢證得究竟圓滿，
是用什麼法門？信願持名往生淨土。我是看到這段經文，才皈依淨土，沒有看到這段經文
之前，我對於淨土尊重，沒有發心想學，總以為《華嚴》、《法華》殊勝，學習這些大經
大論。講《華嚴》講了四千多個小時，講得是津津有味，你要問我得不得受用？沒有真正
得受用。這是什麼原因？用現在話來說，早年學的是知識，佛教的知識，沒有開悟。沒開
悟不算成就，比不上淨土。淨土念這句佛號，信願持名真實功德，只要發心求往生，沒有
一個不成就的。《華嚴》不行，沒有大徹大悟、明心見性不算成就，你就曉得談何容易。
我們再看末後這一段，這一段跟註解裡頭說的完全相同，我們翻過來看註解。「聖教
如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」，念老在此地用旃檀香，我們一般講的檀香，
用這個來做比喻。世尊四十九年所說的一切教，全都是從自性裡面流出來的，就像旃檀（
檀香）一樣，每一片都香。用這個比喻聖教法法圓頓，四十九年所說一切經，每一部經、
每一個法門都是圓頓大法，沒有高下，這是真的不是假的。我們看禪宗六祖惠能大師，他
在黃梅八個月。到黃梅去參五祖，見面的時候，五祖問他的家庭生活狀況，知道他是個樵
夫，在山上砍柴，挑到城市裡面去賣，這種生活很辛苦。問他，到黃梅來想求什麼？一般
人上廟都求升官發財，都求好運。五祖問他，你來到這裡想求什麼？能大師回答他，我到
這裡來只想作佛。大概五祖忍和尚一生也沒有遇到這麼樣一個人，他到廟裡來是想作佛的
。
來作佛就要幫助他成佛，稀有的因緣。用什麼法子幫他？還是他的老本行，分配他到
柴房裡面去破柴舂米，他在黃梅八個月，就幹這一樁事情。從《壇經》上的記載，我們知
道這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。我們不能成就，不老實、不聽
話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。那你有沒有想到，惠能大師
行，破柴、舂米是無上法門，他破了八個月，舂了八個月，他開悟了。這是說哪一法不是
佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法，惠能大師幹出來給我們看到的。所
以，宗門大德常說「會麼」，你會不會？會，哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不
會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂
多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。
能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學，我們不會，人家會。八個月成功了，
惠能大師知道，五祖忍和尚知道，除這兩個人之外，黃梅道場沒有一個人知道。五祖忍和
尚判斷八個月大概熟了，根熟了，根熟了就可以傳法了。於是宣布傳法，公開的，每個人
作一首偈子來看，果然明心見性，衣缽傳給他，做為第六代祖。這《壇經》上記得很清楚
。三天沒有人呈偈，因為大眾心裡有數，第六代祖肯定是神秀大師，怎麼可能是別人？所
以大家也就省事了，別寫了，第六代祖就是神秀。神秀大師被逼著沒辦法，不能不寫，寫
了又怕五祖批評。最後逼著，不敢送給五祖，寫一首偈子貼在牆壁上，「身是菩提樹，心
如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是神秀大師寫的。五祖看到了讚歎，不錯，讓
寺院裡大眾依照這個偈子修行，讓大家對這首偈頂禮膜拜，這是重法、重道，沒說什麼話
。召見神秀，問他，是不是你寫的？他說是的。五祖就告訴他，沒有見性，再過幾天你再
寫一首給我看。
這個事情整個寺院都震動了，大家都念這首偈，能大師聽到了，請人帶他到貼偈子這
個地方，讓他也去拜拜，種一點善根。從這一句經文裡面我們就曉得，惠能大師老實，為
什麼？在黃梅住了八個月，這個寺廟裡環境不熟悉，禪堂在哪裡不知道，講堂在哪裡也不
曉得，這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知
道，老實到這種程度。別人把他帶到偈子那裡，他拜了三拜，給人說，我也有一首偈子，
請人把它寫在牆上。這首偈是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」
。這個偈子寫出來之後大家非常驚訝，五祖聽到了，趕到這裡來，脫了鞋子，把這個偈子
擦掉，告訴大家沒有見性，大家心就平靜了。
第二天五祖巡寮，巡寮就是這個寺院裡每個地方他都去看一下，巡寮，用這種掩人耳
目，讓大家不會感到奇怪。巡到碓坊，看到惠能在那裡舂米，問他米熟了沒有？這是禪機
，別人聽不懂。能大師說，早就熟了，「猶欠篩在」，還沒有篩。這求篩在，篩是什麼？
求他給他印證。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大師知道，這三下就是半夜三
更你來找我，人都睡覺了。他們兩個真的是通了，三更他去推門，推方丈室門，門裡頭沒
有拴，一推就開了。見到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟圍住，提防別人看見，給他講《金
剛經》大意，他不認識字，不需要讀經。講到「應無所住，而生其心」他開悟了，說了五
句話，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，
本無動搖」，最後一句，「何期自性，能生萬法」。五祖一聽，行了，下頭不要講了，衣
缽就給他，叫他趕快走。為什麼？怕別人不服，要鬧事。五祖船都給他準備好了，趕快走
。說到哪裡去？你從哪裡來你就回哪裡去。
五祖三天沒有開房門，三天之後才把房門打開，告訴大家，衣缽已經走了。於是大家
就曉得，惠能拿去了，不甘心、不情願，全寺廟的人分頭去找，希望把衣缽搶回來。大概
大眾怪五祖，老糊塗了，怎麼把衣缽給這麼一個人！明瞭老和尚心意的只有神秀，神秀知
道自己確確實實比不上惠能。神秀這首偈子，還有分別、還有執著；能大師這首偈子，解
脫了。這就說明，惠能大師舂米、破柴是他在黃梅修行的法門，沒人知道。能大師上上根
，他會，叫他舂米、叫他破柴，行，能成無上道。舂米是戒定慧，破柴也是戒定慧，他會
。他能在這個裡頭戒定慧三學圓滿，八個月的時間，他得三昧，開悟了。聽五祖講《金剛
經》，你們翻翻經本，大概不到四分之一，他就大徹大悟。這一悟怎麼樣？這一悟，不是
《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他都通了，他全沒有障礙。我們
在哪裡看到的？《壇經》上看到的。他在逃避，寺院的人追趕他的時候，在曹侯村遇到無
盡藏比丘尼。這個比丘尼是持《涅槃經》的，每天讀誦，也是一門深入，沒開悟。她在讀
經，惠能那個時候二十四歲，沒有出家，是在家，不是出家人身分。他聽了之後講給她聽
，無盡藏比丘尼佩服得五體投地，捧著經來向他請教。他說我不認識字。她就很驚訝，不
認識字你為什麼講得這麼清楚？這個與認識字不認識字沒有關係。
還有一個例子，法達禪師，到曹溪去參拜，頭沒有著地。起來的時候六祖就問他，你
心裡一定有值得驕傲的地方，是什麼？他說出來，他誦《法華經》三千部。《法華經》很
長，雖然只有七卷，長卷，一天大概就是誦一部，那三千部十年，也是十年一門深入。我
們相信他得法華三昧，沒開悟。向六祖請教，六祖說這個經我沒聽過，你既然念了這麼多
遍，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖說行了，不
必念了，我全知道了。講給他聽，他開悟了。世出世間一切法你去問他，他沒有一樣不知
道，這是見性的人。為什麼？一切法是從自性裡頭流出來的，自性是能生，一切法是所生
，既然是明心見性了，哪有不知道的道理？沒有一樣不知道，佛法完全通達，世間法也完
全通達，這真開悟了。
所以佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹
大悟這成佛了。三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六
根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，惠能大師說的「何期自性，
本無動搖」，那是自性本定。自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。我們現
在的心七上八下，妄念很多，妄心，妄心是生滅心，是動的，不穩定的，真心是不動的。
於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？專心舂米，舂到不起心不動念
、不分別不執著，破柴專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。
得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。
惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧，
不是別的，但是統統都一樣的。法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是
佛法，這個道理不能不知道。所以《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真
的，一點都不假。法門平等，大小乘平等，顯教、密教平等，世法、佛法平等，這妙極了
。釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，夜睹明星那是緣，晚間在那看到
天空當中的星星，大徹大悟。因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就
悟了。但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心
不動念。不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；不分別，深，菩薩證得的；不起心不動念
，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。
在一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經。在這一
部經什麼？一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷
，就得三昧。念《無量壽經》，就是念佛三昧；念《華嚴經》，華嚴三昧；念《法華經》
，法華三昧。三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。世間法也不例外
，你說這一部四書，你要是天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，
一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。法門平等，佛法裡頭八萬四千
法門平等，世間法跟佛法也平等，為什麼平等？都能幫助你開悟。我們要明白這個道理，
你才知道怎麼個學法。這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不
了悟，你還是有妄想、還是有分別、還是有執著。妄想、分別、執著統統具足，這就是六
道凡夫。
所以，這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無
高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這
個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染
污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意
，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。
我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。
對知識分子最方便的方法就是叫他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這個經這一句
什麼意思、這一段什麼意思，不可以，那你就有分別、有執著了，你就不能成就，你斷不
了煩惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什麼意思，決定
不想經是什麼意思，經沒有意思。只要字沒有念錯，沒有念漏掉，只把握住這個，意思什
麼不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個目的就
是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前，清淨心生智慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、
緣覺，那比一般人聰明多了；如果得平等心，平等是沒有分別，菩薩所修得的，提升了。
菩薩心平等，小乘心清淨，這都算是得三昧。覺就是開悟，就是自見，讀書千遍，其義自
見，自己明白了。這一明白了全都明白了，不是這一句明白、這一段明白，全部書明白了
。其他的沒有學過的，只要一看就明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一看一聽全知
道。
佛教的智慧，佛教教學的理念、教學的方法跟世間完全不一樣。佛教傳到中國，這些
智慧、理念、方法，儒家得到了，它採納了，道也採納了。所以佛講戒定慧，因戒得定，
因定開慧，開慧就是自見，儒跟道都了解、都明瞭、都接受，這是佛家把儒跟道大幅度向
上提升。佛門裡面大師級的這些人，看儒、看道跟看佛經沒有兩樣。所以中國的儒釋道是
一家，表面上有分，實際上沒分，他們全貫通了。
我們凡夫就這四個字，垢重障深，我們如何消除業障？剛才講了，一門深入就能夠消
業障，就能夠得清淨。不可以想經的意思，一想經的意思就是染污，就是分別，所以不許
想。讀經的目的是什麼？讀經目的是求清淨平等覺。這是真幹，這是會，宗門所說「會麼
」，這就是會。會什麼？不分別不執著這就會，不起心不動念。否則，心粗智劣，智劣是
沒智慧，粗心大意，這個遇到佛法入不進去，聽講經教學聽個皮毛。惠能大師一聽開悟，
我們聽了聽不出來，為什麼？他心清淨，他沒有妄想、他沒有雜念，道理就在此地。
《華嚴經》上告訴我們，「生佛平等」，眾生跟佛是平等的。不一樣的地方，佛菩薩
遠離塵垢，沒有障礙，我們這個凡夫身心的染污一年比一年嚴重，一天比一天嚴重。學佛
著了學佛的相，在佛法裡面還起分別、還起執著，這錯了，這學什麼？學佛學知識。學佛
法的知識是世間法不是佛法，因為知識不能了生死、不能出三界。佛法的知識是善的，將
來學得很好，來生三善道，出不了六道輪迴，這不能不知道的。如果遇到淨土法門，僥倖
的話，你信願持名往生淨土了，往生淨土超越輪迴、超越十法界，生極樂世界凡聖同居土
。可是極樂世界特殊，為什麼？這個世界跟一切諸佛世界不一樣，一切諸佛世界是緣起的
，《華嚴經》上的緣起的，因緣生法，有生有滅；極樂世界是性起的，是自性流出來的，
自性不生不滅，自性不垢不淨。所以，極樂世界四土三輩九品全是性起，它不是緣起，這
就非常非常難得。
所以我們大家一定要記住，這個機會太難得，「百千萬劫難遭遇」。彭際清居士告訴
我們，無量劫來稀有難逢的一日，我們遇到了。這個意思就是，你怎麼遇到淨土法門，你
怎麼會遇到《無量壽經》，無量劫稀有難逢，你怎麼會遇到？這個遇到不是偶然，大乘經
上佛說，能遇到的，都是過去生中生生世世供養無量諸佛如來，有這麼大的善根。這一生
遇到，得無量諸佛的加持，所以你能信、你能願、你能老實稱念。就像海賢老和尚，不認
識字，他的善根福德因緣具足了，遇到這個就成功了。二十歲出家，師父就教他一句阿彌
陀佛，一直念下去，這個人的成功就是老實、聽話、真幹。到一百一十二歲，九十二年當
中，一句佛號沒有中斷。除這一句佛號之外，他沒有妄想，他沒有雜念，他的心是清淨心
、是平等心。清淨、平等還得了嗎？清淨是阿羅漢、辟支佛，平等是諸大菩薩。
他來給我們做榜樣，我們要會看，要能看得出。這個碟片送到我這裡，我一看就明瞭
，很多人看他不懂，他看沒看出來。這一片時間不長，只有五十分鐘，每一個畫面，你仔
細用《無量壽經》來對，可以完全對應。所以我看完之後告訴大家，這個碟是《無量壽經
》的總結，是《無量壽經》的落實。我們是在研究經文、研究註解，還沒有完全搞懂，他
做到了、他落實了，完全把《無量壽經》變成生活、變成工作、變成處事待人接物。他身
口意三業與《大乘無量壽經》完全相應，他怎麼能不成佛？
他很老實，人家問他，你見阿彌陀佛了？他承認。問的人也是心粗智劣，為什麼？沒
有問他，你見多少次？決定不止一次。東晉時代，我們淨土宗初祖遠公老和尚，一生見四
次。賢老法師絕對不止四次，九十二年，決定不止。為什麼不早往生？他要早往生，他二
十幾歲就可以往生，為什麼？往生的條件統統具足了。但是這個世間找像他這麼一個老實
人、聽話的人、真幹的人，找不到，所以阿彌陀佛叫他留在這個世間表法。表什麼法？就
表這個，老實、聽話、真幹，就表這個。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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