作者summertrees (夏天樹)
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標題[法語] 淨空法師:二零一四淨土大經科註-14(下
時間Thu May 22 01:28:53 2014
(續:《金剛經》云:
「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」)
《金剛經》上這四句話意思是說,
「即相離相,離盡虛妄之相」,你就見到實相。實
相就是如來,這個地方指的是法身如來,
法身如來沒有相。法身如來在淨土宗叫什麼?叫
常寂光,沒相,一片光明。常,不生不滅;寂,不垢不淨,決定沒有染污,清淨平等;光
,光明遍照,遍法界虛空界沒有不照的。這個照就是平等的加持,問題呢?眾生願不願意
接受,要不願意接受,它加持不上。雖然加持不上,沒有離開,它是平等加持。
它照你,
你不讓它照,你有東西障礙它。什麼障礙?業障。你懷疑,你無知,無知是無明,不曉得
有這回事情,這是無明,不相信,懷疑。所以雖然照你,你自己一絲毫感覺都沒有。
如果是學佛的人,他讀過《無量壽經》,他明白這個事實真相,他生歡喜心。
我每天
生活在哪裡?生活在如來常寂光中。這個加持他完全得受用,他業障消得很快,佛光注照
他。他的智慧提升,真正離苦得樂,歡歡喜喜,自己跟佛合成一體、融成一體。這是不是
真的?真的。為什麼?連科學家都知道一切法從心想生。我們這個心多好,這個念頭多好
,跟佛的常寂光融成一體。佛有法身,我也有法身,我的法身在,不是不在,迷了。我現
在不迷,覺悟了,
我的法身跟佛的法身是一個身,就立刻得到十方無量無邊無數的如來都
加持你。生活在如來常寂光中,一心念佛,哪有不見佛、哪有不往生的道理!
我們再往下看,
「法身如來離一切相,故云實相無相」。為什麼?法身如來不起心不
動念,於一切法中沒有起心動念,這法身佛。一切時、一切處不起心不動念做不到,因為
起心動念自己不曉得,它太微細了。
我們只有依靠阿彌陀佛,我們起心動念是極樂世界、
是阿彌陀佛,我們分別執著也是極樂世界、也是阿彌陀佛;除極樂世界、阿彌陀佛之外,
我統統放下,這就對了,這就是真正念佛人,這就是真正彌陀弟子。註解下面說,
「但非
無法身」,法身如來離一切相,離一切相並不是沒有法身。所以又說,
「實相無不相。生
滅之法,全屬虛妄,但生滅之中,有個不生不滅的」,這個要知道。
生滅當中有個不生滅
的,那就是法身,法身沒有相。淨宗講常寂光,說得好,大乘經上,
《華嚴》講大光明藏
,就是常寂光,它沒有相。這個光我們肉眼看不到,六根緣不到,阿賴耶識也緣不到。阿
賴耶只能夠緣三細相,緣虛空法界,全緣的是妄相,凡所有相它都能緣到,就是緣不到常
寂光,緣不到法身。所以,它有個不生不滅的。
「諸生滅法是差別相,但差別之中,有個
無差別的。不生不滅,無有差別,即是平等相,故云實相乃平等一相」,一片光明。菩薩
進入到常寂光,不但與一切諸佛如來平等,與遍法界虛空界萬事萬物統統平等,這叫平等
一相,一就平等,二就不平等。平等一相是與萬事萬物融成一體,像惠能所說的,
何期自
性,能生萬法,能生跟所生是一不是二,萬法就是一心,一心就是萬法。
(二)實相義深
下面一段說,
「實相義深」,義理太深。三乘菩薩都見不到,法身菩薩見到了,惠能
大師說出來了,他見到了,這叫見性成佛,五祖忍和尚的衣缽就傳給六祖。實相就是他所
說的五句話,五句話就是實相。所以
「若明實相,即為悟大乘理」,大乘佛法的理,理體
,或者理性,他全明白了。下面念老舉一個比喻,
「以金」,把黃金比喻作實相,把金作
塔、作佛像、作瓶、作碗、作釧、作環,釧是戴在手臂上的手鐲,戴上面的,戴在臂上的
,釧、環。
「各顯差別之相」,全是黃金做的,相不一樣。
「倘將眾器,重入冶爐」,把
這些塔、像、瓶、碗、釧、環統統放在冶爐裡頭,冶爐是煉金的,統統化成金,原有諸相
統統消滅掉了。
「但各器本體之金,仍舊如是」,意思是
金比作實相,外面許許多多的這
些萬事萬物這是假相。但是,所有一切現象離不開實相,離開實相它就沒有了,實相是一
切相的本體。本體叫實相,實相不是一切相,不能說它沒有相,所以實相無不相。下面為
我們說,
「可見各器差別之相,有生有滅,皆屬虛妄,但各器本體之金,平等一相,不生
不滅,不增不減」。老居士用這個方法來給我們做比喻。
(s:金鍊子可以熔了換做一隻金鐲子,這是「相」的生滅,但「金」本身無生滅。不論
是金鍊子金馬桶金筷子,都不可能離開「金」而存在。)
「以上以金喻真實平等之實相,以金器喻種種差別相」。由上面的比喻,我們就可以
明瞭,
要看破這些金器,在塔、像、瓶、碗、釧、環這些虛妄的差別之相,在相中你就見
到「器中平等真實之金」。用這個比喻
「離一切法虛妄之相,即見實相」,你就見到了。
聰明的人不需要把金放在冶爐裡頭去把它燒化,燒化是一樣的;不放在冶爐上,看到這些
塔、像、瓶、碗它就是,
都是純金的,平等的,沒有差別的。
「離虛妄差別之相」,你不
著相,所以叫無相。「於虛妄差別諸相之中,有真實平等之本體,故云無不相」。
後面總結,這十二個字,
「當相離相,相而無相,乃顯實相」。實相在哪裡?當相就
是。我們學習,因為我們用電視、用網路,最貼切的比喻無過於我們的屏幕,電視屏幕、
電腦屏幕。我常常把屏幕比喻作實相,自性、理體,畫面比喻作妄相。畫面是有生有滅,
千變萬化,體永遠不變,不生不滅。
體在哪裡?體在相中。我們看到電視屏幕的畫面,同
時也看到邊幕,屏幕的自體,沒有屏幕就沒有畫面,畫面必須依靠屏幕才能顯現。所以你
一定要知道,
有生有滅的是畫面,千變萬化的是畫面,
不生不滅的是屏幕;有生有滅畫面
裡頭沒有離開屏幕,屏幕是體。什麼是真、什麼是假的,看得清清楚楚明明白白。
(三)實相離言說
下面一段,
「實相離言說」,能說得出來嗎?說不出來。我們看底下一段,南嶽大師
說:
「說似一物即不中。」「故云:凡有言說,皆無實義。」我們看念老的原文,解。但
是「實相離言說」,說不出來,正如南嶽懷讓大師所說的,「說似一物即不中」,錯了。
「故實非任何世間譬喻所能深明」。譬如前面舉的比喻,用金跟器,認為什麼?誤認為真
的有一個金,你說相是假的,金是真的,還是著了相。沒有辦法比喻,也沒有辦法說得出
來,確實要真實智慧去體會。
「若誤認為實有一具體之金相可得,則仍在相中,而非無相
之實相矣。故云:凡有言說,皆無實義」。
所以,佛法不能執著,為什麼《金剛經》上說
,一切有為法,如夢幻泡影?有為法就是有生滅的法,言語是有生有滅,凡是有生有滅的
就叫有為法,有為有生有滅,全是虛妄。
釋迦牟尼佛四十九年講經說法,言語有生有滅,所以馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴
我們,
要怎麼樣子聽,你才真正聽到佛法,聞法了?要離言說相,不能執著言說,言說是
生滅的。如果看經,經是文字相,文字是語言的符號,它也是生滅法,言語不能執著,文
字也不能執著。
第二個,不能執著名字相。這裡說實相,實相是名詞,無不相也是個名詞
,
你要從名詞裡頭懂得它的意思,不要執著文字相。不能執著,言說、文字不能執著,
不
能執著名詞術語,全是假的,
還不能執著心緣相,我一看、聽,這什麼意思?沒有意思,
意思是你自己想的,沒意思。沒有意思能出無量義,有一個意思死掉了,就這個意思,不
能說第二個意思。
所以佛的經典妙,你真正能懂得,
不著文字相、不著名字相、不著心緣相,你就一直
這樣念下去,會開悟。遍數念多了,自見其義。什麼義?無量義,字字句句都是無量義,
每個字裡頭都有一切的意思在裡頭,圓滿的,沒有少一個。這個現象好像現代科學家所發
現的全息的這個理念,
全息。你看全息的照片,它是用兩組雷射光拍照下來的。照一個人
的照片,在雷射光照之下,相片看出來了,人像看出來。
把一張照片撕成兩張,每一張在
雷射光之下是完整的,不是一半,是完整的。你把它剪成一百張,剪成兩百張,張張都是
完整的。這是近代科學發現的,這個現象佛經上早就說清楚了。這經典上每個文字,裡面
都含著全經的意思;或者給你說,釋迦牟尼佛四十九年所說的一大藏教,都在一個文字一
點一撇裡頭,全都是。《華嚴經》上說,一即一切,一切即一,這什麼道理?這是性德,
自性本來具足的。要知道自性沒有大小,你想大,大而無外,你想小,小而無內,沒有大
小。
隨眾生心,應所知量,眾生是妄心,應的是幻相。於是我們就知道,我們想佛就現佛
相,我們想菩薩就現菩薩相,想什麼現什麼,念什麼現什麼,不會叫你失望的。
(s:全息投影的宇宙觀 http://ppt.cc/6V8F)
念頭要善。我今天抽了一點時間,看潮州謝總送的一份資料。他在那邊辦班教學,有
一堂課,「人不能不看的科學實驗」。這實驗是什麼?江本勝博士的水實驗,讓大家看。
科學來給你講因果的真相,你起一個善的念頭,水結晶非常美;你起個惡念,水結晶非常
難看。他讓水看、讓水聽,我們起心動念讓水來感應,上百萬的實驗絲毫不爽。告訴人,
你身體的健康,事業成敗,乃至於你一生的命運,統統是你自己意念造成的,於什麼人都
不相干。這個提示讓大家高度的警覺到,人不可以沒有善念。科學家告訴我們,人身體百
分之七十是水分,在水結晶這個實驗證明了,我們一個惡念,我們身上百分之七十的水反
應都非常不好,你的身體怎麼會健康,你怎麼會有幸福?他完全用光碟教學,選的這些材
料、課程的編排很好。第一堂課就叫你相信,你的念頭關係你身心健康,關係你家庭幸福
,關係你的前途,關係你的成功失敗,非常震撼人。你看了之後,這是科學家說的,不是
宗教講的,不是古人說的,現在科學實驗,你自己也可以實驗,科學證明,大家不敢不相
信。
我們的念頭跟自性是一體的兩面,自性能現能生,念頭能改變所生所現的現象。這就
是一切法從心想生,這就是相由心生,境隨心轉。能不能救這個世界?能。他的這個課程
,江本博士這個實驗這一片,還有一片《天下父母心》,講孝道的,可以把它合成一片廣
泛的流通。劉余莉教授跟大家在一起分享的《群書治要》,也要單獨流通,講得太好了,
這兩片我聽了。我們沒有機會到現場跟大家一起在聽這個課程,光碟送給我們,我們自己
在家裡聽也一樣,也等於是參加他的課程。所以他的課程有些非常好的把它選出來,我們
多拷貝,送給有緣的同學。這一家人聽了,家庭和睦,這個團體聽了,這團體興旺,無量
無邊的功德。可以幫助社會和諧,幫助化解衝突,幫助社會恢復到安定和諧。
(四)諸幻盡滅,覺心不動
末後這一段,第三,
「圓覺云:諸幻盡滅,覺心不動」,覺心就是清淨平等覺。
「幻
滅滅故,非幻不滅」,這就是真的。
「故云:不用求真,唯須息見」,
見都是妄的,不是
真的。我們看念老的原文,
「又《圓覺經》云:諸幻盡滅,覺心不動,幻滅滅故,非幻不
滅,譬如磨鏡」,這句話現代人不好懂。經上所說的,古時候的那個時代,那個時代沒有
玻璃,玻璃是近代才發明的。佛經上講的玻璃是現在所說的水晶,不是我們現在的玻璃,
是水晶,七寶之一。
以前的鏡子是銅鏡,銅做的,要常常磨,愈磨它就亮,可以照見。要
把銅鏡上面灰塵磨掉,磨乾淨,它就亮了,「垢盡明現」。如果這個鏡子放個一個月、半
個月,照就模糊了,一定要磨,鏡要常常磨,愈磨愈亮。用鏡子來做比喻。
「經中所云幻滅後之覺心,與垢盡後之明現,均指離妄所顯平等一味之實相」,要能
體會到這個意思。幻滅之後的覺心,與磨鏡子,鏡子上面的塵垢磨盡之後,明現了,照得
清清楚楚的,意思都是說離妄所顯平等一味的真相。磨鏡,
實在講鏡哪裡需要磨,磨的是
什麼?磨的是垢,它染污的這個東西把它磨掉。磨掉之後,鏡子能照的性是它本有的,不
是你磨出來的,它本來就能照。不磨,有塵垢障礙它,它上面有髒東西,照的時候模糊,
照不清楚。把它的塵垢磨乾淨,磨光了,就照得很清楚,
這個照是本來它就能照,所以它
非從外得。
我們的真相亦如此,真相本來有的,就好像
鏡子本來就能照,這它的本能。現在為什
麼不能照了?它有塵垢,有染污。我們的實相是本有的,現在為什麼沒有了?你有煩惱,
你有業障,
經上常講的濁、惡,濁就是染污,惡就是惡業,十惡業。有無明、有煩惱,實
相不見了;不是沒有了,在,永遠在,假相不是永遠在,真相永遠在。永遠在的我們看不
見,我們看得見的全是虛妄的,全是假的。好像這一面鏡子,銅鏡,很長的時間都沒有磨
了,上面生鏽了,照什麼都照不見,完全沒有照的這個能量。我們把它磨乾淨,恢復了,
它又能照了,照得很清楚,這個能照它本能就是的。所以說
「鏡性本明,非從外得,垢除
明現,離妄即真」。我們要想了解實相、真相,
離妄就是真相。
所以佛教給我們,老師教我們,
放下便是。你因為不肯放下,所以你沒有辦法看到真
相;你要放下,真相就現前了。放下什麼?放下妄想,放下分別,放下執著。佛告訴我們
,他說三大類的煩惱,障礙了我們自性,障礙了諸法實相;自性就是實相,實相是自性的
別名。我們有圓滿的智慧,有無量的德能,有莊嚴的相好,一樣都不缺,現在搞成這個樣
子。為什麼?就是這三種障礙,把我們的性德、把我們的本能、智慧統統障礙了,才變成
這個樣子。所以古人講,
「不用求真,唯須息見」,這見就是妄見、妄想,要把妄見、妄
想統統息掉,正知正見自然就現前。所以底下總結成,
「眾生之見,皆妄見也。真者,佛
知見也」。什麼是真的?佛知佛見是真的。
眾生的知見都是錯誤的,我們要能承認,要相
信,不能懷疑。今天用什麼來修正我們錯誤的觀念,這個修正就是用經教,經教裡面所說
的,佛知佛見。
(五)離一切相,即一切法
所以,底下這一段教導我們,
「離一切相,即一切法」。大乘經裡頭佛說得很多,這
兩句我們很熟悉。
「離故無相,即故無不相,不得已強名實相」。所以實相能不能執著?
不能,你要執著有個實相錯了,這是釋迦牟尼佛教學假設的一個名詞,這叫名字相。你執
著這個實相,你永遠見不到實相,不執著就見到了。換句話說,不起心不動念、不分別不
執著,你眼見到真相,耳聽到真音,鼻聞到真香,舌嘗到真味,一切都是真的,沒有虛妄
的。今天時間到了,我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川,眾生之心如水,阿彌陀佛如月,只要我們的心至誠清淨,阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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