推 dakudai: 阿彌陀佛！ 08/14 08:57
推 s8402019: 阿彌陀佛 08/14 12:18
二零一四淨土大經科註-第56集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第二百五十六頁，第三行看起：
念老的註解，「說者，悅也。悅所懷也」。佛說，第二個字「說」字，說是喜悅。為
什麼說喜悅？世尊的期盼、願望緣成熟了，所以無比的歡喜。佛期望的什麼？期望眾生得
度的緣成熟，佛可以來幫助他，可以來成就他。這個得度的緣成熟的樣子是什麼？對佛所
說的經教能誠信而沒有懷疑，能理解，能接受，能依教奉行，這就是緣成熟了。佛決定不
會捨棄他，大乘教裡頭常說佛氏門中不捨一人，真正具足信、願，肯依教奉行，佛不會捨
棄你，佛一定現身幫助你。這是悅所懷的意思。
「佛說二字，顯此經是世尊金口所宣，非餘人之說也」。這部經是釋迦牟尼佛親口說
的，佛經上用金口，金在五金裡頭，就是金銀銅鐵錫，其他的四種都容易氧化，唯獨金不
會氧化，始終保持它的顏色。這是被人們稱之為寶，七寶當中第一個就是金。金表不變、
表真實，佛的話是真話，決定沒有妄語，決定不欺騙眾生，所以稱為金口。宣是宣說。不
是餘人，除佛之外，佛的弟子也講經，這個經不是弟子說的，也不是仙人說的，也不是變
化人說的，是釋迦牟尼佛親口說的，特別是這部經。為什麼？這部經是真正暢佛本懷，你
看，「佛以度生為願」。佛為什麼會出現在這個世間？凡夫出現在這個世間是業力，前世
行善，身語意三業都善，感得的果報是天人，上品的善生天，中品生到人道。所以凡夫是
業力。佛，業消盡了，消得乾乾淨淨，回歸到常寂光，常寂光稱為法身，圓滿的法身。實
報土的菩薩也是證得法身，還沒有圓滿，四十一位法身大士居報土，住在報土。如果業障
消乾淨，確實沒有了，實報土就不見了，常寂光現前，他就回到常寂光，回到常寂光叫究
竟圓滿。
常寂光裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神現象是念頭，沒有起心動念的現象
，也沒有自然現象；換句話說，它什麼都沒有，所以叫空。這個空不當作無講，這個空性
就是自己的真如本性，就是自己，禪宗所說的「父母未生前本來面目」，本來面目是常寂
光。這三個字都是形容，常是形容不生不滅，它沒有生滅，叫常；寂，它從來沒有染污、
沒有動搖，這叫寂；光，它無處不在、無時不在，光明遍照的意思。它具足這些條件，稱
之為法身，法身是一切法的本體，也就是一切法是依它而顯現的，沒有它，一切法就沒有
了。它是一切法的本體，一切法之所依，這個體是一個，一切法都是從它生的。所以，一
切法的關係說明白了是一體，一切諸佛跟我們是一體，一切眾生跟我們也是一體，花草樹
木、山河大地、所有現象跟我們自己都是一體，這才是事實真相。
惠能大師，這是中國唐代禪宗第六祖，他開悟的時候，描繪自性是什麼樣子，他明心
見性了，性是什麼樣子？他說了五句話，這五句話就是自性的本來面目。第一句他說「何
期自性，本自清淨」，自性是清淨的，我們這個經題上清淨平等覺，第一個清淨。第二句
他說「何期自性，本不生滅」，自性是沒有生滅的，除了自性之外，都有生滅的現象。今
天量子力學家發現，整個宇宙發生在什麼地方？發生在波動現象，如果這個波動停止了，
宇宙就沒有了。這個波動，佛法稱為念頭、心想，一切法從心想生，色由心生，境隨心轉
，這都是佛經上的話。所以本性不生不滅，這是真正的自己。有生滅的，身體，有生滅的
念頭都是假的，有生滅的念頭是妄心，有生滅的身體是妄相、幻相，凡所有相皆是虛妄。
學佛，首先對於這樁事情要相信，不能懷疑。修行證果證什麼？就是把這個事實真相真的
清楚、明白了，你看到了，這就叫證果。其實原本就是這個樣子，只是迷了沒覺察到，覺
悟之後明白了，明白自然就回歸自性。回歸自性就是圓滿菩提，《華嚴經》稱為妙覺如來
，就是在這個層次上，稱為妙覺如來。
能大師的五句話我們把它講全了，第三句，「何期自性，本自具足」，本自具足，它
一樣不缺，本來就具足，具足什麼？《華嚴經》上釋迦牟尼佛有句話說「一切眾生皆有如
來智慧德相」。為什麼？智慧德相是自性裡頭本自具足的，所以一切眾生個個都有像佛一
樣的智慧，無所不知；一樣的德能，無所不能；一樣的相好，身有無量相，相有無量好，
大乘經裡面佛跟我們說的。所以，不能向外求，佛教給我們，一切都向自性當中求。學佛
求什麼？求明心見性，只要一見性就本自具足，智慧、神通、道力、相好、光明統統具足
，外面求不到，要向內求。第四句說「本無動搖」，自性是不動的，在哪裡？遍法界虛空
界，無處不在，無時不在。所有現象，這三種現象：自然現象、心理現象、物質現象，全
是波動，都是動的，只有自性不動。我們常常用電視屏幕來做比喻，我們把屏幕比喻作自
性，屏幕上現的畫面就是現象，物質現象、精神現象、自然現象全是波動，在畫面上我們
看到了，屏幕沒動。畫面好比是法界虛空界，屏幕是我們的真心、是我們的本性，本性本
無動搖，它不動。我們要見性就見到這個不動的，動中見不動就恍然大悟了。動不礙不動
，不動也不妨礙動搖，不妨，彼此都不妨礙。
自性本自空寂，所以不能執著、不能分別、不能起心動念，起心動念錯了。現象雖然
它動，動的頻率多高？彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念。一彈指的時間，它的
波動頻率多少次？三十二億乘百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈
指。那一秒鐘可以彈幾次？彈得快的可以彈七次，乘七，三七二十一，那就是二千一百兆
，一秒鐘，一秒鐘裡頭波動的頻率是二千一百兆。一個念頭，就是一次的振動，是二千一
百兆分之一秒，我們有沒有感覺？一秒鐘裡頭二千一百兆分之一，也就是一秒鐘它波動的
次數是二千一百兆次，這裡頭的一次，你有沒有感覺？這個事情在哪裡？就在眼前。我們
從早到晚就面對著這個境界，毫無所知。這是事實真相，佛經上講的諸法實相，就這個樣
子。所以它可不可得？不可得。不可得你要想在這裡得到，錯了，這是妄想，這生煩惱了
。包括我們的身體，我們身體存在也是在二千一百兆分之一秒，一秒鐘它的波動的次數二
千一百兆，完全不知道。
佛告訴我們，誰知道？大乘經上佛說八地以上。這就說明，這個事實真相多少人看見
？八地以上的人全看到。佛沒有科學儀器，怎麼知道的？禪定裡頭見到的，心清淨到極處
，極其微細的波動他都知道，這八地菩薩。禪定，我們講級別，一共《華嚴經》上講的五
十二個，五十二個等級。八地是什麼等級？五十二個等級最上面的五個等級，八地、九地
、十地、等覺、妙覺，到頂了。最上面的五個等級那些菩薩們統統知道，不是佛一個人看
到的，很多人看到了，這是宇宙真相。所以相，假的，根本就不存在。這麼快的頻率產生
的現象，每個頻率是一個畫面，這個畫面從來沒有重複的，各個都是獨立的，沒有重複的
，所以這相是假的，不是真的。因為第二個念頭出現的相跟第一個不一樣，不是，所以佛
叫相似相續相。這個念頭不斷，你看，前念滅、後念生。念頭一斷就成佛，現象就沒有了
，現象還存在，說明念頭沒斷。但是你要曉得，念頭是假的，所以對於這一切念頭要放下
，不能有佔有的念頭，不能有控制的念頭，甚至於不能分別、不能執著。佛教我們對現相
不要起心、不要動念、不要分別、不要執著，完全對了，為什麼？相是幻相，空的，不是
真的。
自性、本體呢？本體是真空，沒有現象，所以統統不能執著。也就是說，起心動念就
迷了，就錯了，不起心不動念就是佛。你能夠六根接觸六塵境界不起心、不動念，就稱你
作佛陀。佛在哪裡？各各都是佛，只要他不起心、不動念。所以，佛眼睛當中看一切眾生
本來是佛，現在為什麼墮落變成六道凡夫？就是你起心動念、分別執著。起心動念是無明
煩惱，根本煩惱。有起心動念、沒有分別執著是菩薩，有起心動念、有分別、沒有執著這
人叫阿羅漢，起心動念、分別執著統統都有叫六道凡夫，全是自己。佛把事實真相給我們
講清楚、講明白，希望我們放下，放下起心動念，放下分別執著，恭喜你，你成佛了，你
見到常寂光，你見到宇宙的本體了。這個方法，法身菩薩能證得，意思就是告訴我們，我
們每個人都可以證得。為什麼要執著？為什麼不肯放下？
財色名利全是假的，你要是執著，堅固的執著，就是三惡道，輕微的執著這是三善道
，不執著就超越輪迴，輪迴就沒有了。輪迴是假的，是一場夢，夢醒了，痕跡都找不到。
這是第一種夢，還有第二種夢，第二什麼？十法界，聲聞、緣覺、權教菩薩在這裡頭，他
還要經過一次醒過來，真的醒過來，十法界沒有了。十法界，輕微的夢境；六道輪迴，深
重的夢境，不容易醒過來。真正醒過來，十法界、六道全沒有了，了無痕跡。這就是告訴
我們，六道、十法界要用什麼樣的心態對它？完全覺了它是假的，它是一場夢。所以，佛
在大乘經上用夢做比喻講得最多，常常說，這是個夢境，可別當真。夢境，你可以享受，
不可以執著，不可以著相，不可以當真，你在這個裡面就得大自在了。
來佛寺的海賢法師給我們做了最好的榜樣，他活了一百一十二歲，二十歲出家，出家
之後這九十二年，他的生活先是小乘，再是大乘，再是一佛乘。小乘就是念佛念到功夫成
片；大乘，提升到菩薩，一心不亂，這事一心；再向上提升，理一心不亂，明心見性，一
句佛號。行嗎？行。佛號幫助你什麼？幫助你放下，讓我們的心從早到晚，從初一到臘月
三十，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。這就是把妄想、分別、執著統統
放下，這就成功了。他念到這個階層是在什麼時候？我細心看他的光碟，估計應該在四十
歲左右他就到這個境界了。
他常常見佛，跟阿彌陀佛是老朋友。佛對他很欣賞，說他修得好，修得什麼很好？就
是離一切相，即一切法，而且是即相離相，就在相中離相。什麼相中？生活的相中，不執
著生活的相，不分別生活的相；工作當中，他是農耕，不著耕作的相；念佛不著念佛的相
。即一切相，離一切相，他在這個境界裡頭，這是什麼境界？這是極樂世界。極樂世界在
哪裡？就在此地。所以他每天快樂，任何場合你見到他，他都笑咪咪的，歡喜。常常跟人
說，他說我看這個世間沒有一樣不好，沒有一樣不歡喜。這是什麼？平等心看世界，覺悟
的心看世界。他沒有分別、沒有執著，甚至於沒有起心動念，他在這妄相裡面看到真相，
真相就是諸佛所證的境界；換句話說，他已經到諸佛所證境界，實報莊嚴土。
佛很慈悲，讚歎他修得好，即相離相，修得好，要他表法，多住幾年，做個好樣子給
念佛人看看，讓念佛人都跟你學習。活到一百一十二歲，這麼長的壽命，我估計後面至少
三、四十年是阿彌陀佛把它延長的。佛要他表法，最後表法什麼時候圓滿？圓滿了佛就接
他走了，接他到極樂世界去，就等著這一本書的出現。這本書的出現，有四個居士帶著這
本書到山上去看老和尚，老和尚不認識字，問他這什麼書？人家告訴他，這個書叫《若要
佛法興，唯有僧讚僧》。他一聽到這個書的名字，特別高興，大概是阿彌陀佛告訴他，遇
到這本書我就接你往生了。所以他非常高興，穿袍搭衣，拿著這本書，叫大家給他照相，
第三天就走了。
這本書表什麼意思？給淨土宗，給夏蓮居老居士的會集本做證明，證明會集本是真的
不是假的，要他來做證明；第二個，證明黃念祖老居士的註解是真的，沒有錯誤；第三個
，證明我們這一幫人，這十幾將近二十年就依照這個法門修行，這個路沒有走錯。不管什
麼人反對，不要去理他，你只放心，一心專念阿彌陀佛，你決定得生淨土，表這個法。這
個法就表法圓滿，三天之後就走了，自在往生。往生的當天還幹了一天工作，菜園拔草、
澆水、整地，從早幹到晚。天黑了，幾個同修叫老和尚，可以收工了，天黑了。老和尚回
答說，快了，馬上就好了，做好了以後我就不做了。那天晚上往生了，他不做了，你看多
妙！都是做榜樣給我們看的。約好了，阿彌陀佛跟他約好了，晚上來接他。因為有些法師
跟他說過，你往生的時候我們來助念，他告訴人，我不要助念，助念不牢靠，靠不住，我
自己念佛往生，不需要人助念。真的，半夜自己念佛走的。老人幾十年念佛從來沒有敲引
磬，這天晚上敲引磬。敲引磬，自己敲引磬自己念佛，一個人念到半夜，大家都睡覺了，
什麼時候走的沒人知道，到第二天早晨起來，老和尚走了。做榜樣給我們看，我們要記住
。
佛就一個願望，度眾生成佛道。淨宗信願持名是佛度眾生第一個法門，這個法門你不
相信，再給你講別的法門。所以這個法門叫難信之法，只要能信，佛絕對不講第二個法門
，這個道理要懂。佛不希望你麻煩，不希望你浪費時間，希望你快快成佛，我們不著急他
著急，他怎麼會給我們添麻煩？是我們自己找來的麻煩，對這個不相信，要把這個道理搞
清楚、搞明白，這個事就麻煩了。佛還是給你講，講《華嚴》、講《楞嚴》、講《法華》
，一生講了四十九年。講那麼多的經論，那是什麼？對淨土法門念佛往生有懷疑的人，對
他們講的；沒有懷疑的人，不必。像海賢老和尚，人老實、聽話、真幹，師父看到這樣根
性的人，什麼話都沒有，就一句南無阿彌陀佛，一直念下去。你看他真老實，一句彌陀念
九十二年，沒有放下過，沒有拐彎，沒有改變，成功了。
介紹西方極樂世界，這本書是最圓滿的、最詳細的，從頭到尾讀了，如果信心還生不
起來，黃念祖老居士是個幫助，這個註解非常好的幫助。把經、註解讀完，讀一遍不夠。
我的標準，我早年在台中學經教，我的標準是讀三十遍，才能把味道念出來。古人是讀書
千遍，我把它縮成三十遍，三十遍都做不到，你要想了解它很難。所以印志法師把他師父
海賢老人這個光碟事跡送到香港來給我，我看了很受感動，我就連著看三十遍，我知道他
所表的意思，能理解。所以我勸同學，要把這一片光碟、這個小冊子的文字看作《大乘無
量壽經》的總結。《無量壽經》所講的理論、方法、境界，海賢老和尚完全表現在生活、
表現在工作、表現在處事待人接物，他全做到了。所以他的感應無比殊勝，多次見佛，這
他自己說的。多次求佛帶他到極樂世界，佛不帶他去，佛讚歎他，你修得不錯，修得很好
，在這個世間多住幾年，表法給大家看看，給學佛人做個好樣子。是為這個理由，一直等
到這本書的出現。佛對於我們現前狀況，社會狀況、淨土宗念佛人的狀況，佛知道，知道
得清清楚楚。用海賢這個方法來做個總結，讓大家覺悟，讓大家明白，西方極樂世界真有
，阿彌陀佛真有，信願持名決定得生淨土。一定要發心，不為外面一切境界風所動，死心
塌地一門深入，我們的問題就解決了。
「今眾生機熟」，眾生的根機成熟了，「堪受淨土大法」，對於極樂世界阿彌陀佛、
信願持名往生不懷疑，能接受了，佛就宣講。「究竟解脫」，這個淨土大法究竟解脫，這
是一句，究竟是徹底圓滿。「故今樂說」，這個樂是喜歡，非常喜歡，「以暢本懷」，佛
的心願達到了。經題「佛說」兩個字。
第三段「大乘」，這是比喻，這個字念古字念勝，就是車輛。在從前馬車、牛車，用
牲口來拉的車都叫乘。這個文字是個象形字，就像一輛車，你看旁邊坐的兩個人，當中是
車輪，就像一個車，這是比喻。「乘以運載為義」，這是運輸工具。「此經所示」，這部
經上佛教導我們的，為我們所開示的，「能念之心，本來是佛」。這句話重要，是心是佛
，是心作佛，所以能念之心，本來是佛，「是能乘者大」，我們乘這輛車大。「起心念佛
，念念作佛，故所乘者大」，這叫大乘。大乘是比喻，我們看念老後面這個解釋，說得詳
細。
「別於聲聞緣覺僅求自覺之小乘」，大乘對小乘講的，大乘是普度眾生，小乘是自度
，達到自度他就圓滿了，沒有發心去度眾生。「《十二門論》云：摩訶衍者」，摩訶衍是
梵語，翻成中國意思叫大乘，「於二乘為上，故名大乘」。這個二乘就是聲聞、緣覺，大
乘是菩薩，發菩提心要度化眾生，這叫大乘。「諸佛大人乘是乘」，上面這個乘字是動詞
，乘車，下面這個乘是車，是交通工具，乘這個車，這個車乘，「故名為大」。「又能滅
除眾生大苦，與大利益事」，這個與是給與，「故名為大」。
佛為我們說這部經，這部經就像個大車、大船。古時候最大的車，馬車，馬車運載人
，人數也有限。古時候交通工具運載人最多的是船，所以經上也常常用船做比喻，叫法船
，船可以運載幾十個人，古時候這個帆船，叫法船。都是這個意思，都是比喻大乘，利益
人多。佛能滅除眾生大苦，眾生大苦是什麼？我們現在的人都受到了。物質文明雖然不斷
在進步、在提升，可是我們這一代的人很可憐，富而不樂，貴而不安，這心情多痛苦。不
能跟古人比，古人真的是富而樂，貴而安，社會安定，天下太平。這是什麼原因？這是我
們把精神教育疏忽了。
==
南無阿彌陀佛。
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人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。
善惡變化，追逐所生。道路不同，會見無期。
何不於強健時，努力修善，欲何待乎？
阿彌陀佛！阿彌陀佛！ ——《無量壽經》
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