→ opm: 南無阿彌陀佛 08/26 03:16
推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/26 09:30
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推 s8402019: 南無阿彌陀佛 08/26 11:32
二零一四淨土大經科註-第62集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第二百七十三頁第五行，從當中下半看起，「古謂三乘凡聖」，從
這看：
「古謂三乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子
師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也」。這就是為什麼經藏裡頭，佛說經的時間沒
有明確說明年月日，只說一時，一時很有道理。念老在此地告訴我們，古大德有說，三乘
凡聖，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，這裡頭有凡有聖。每個人見到的佛身，或是報身、或是
化身，佛年歲的長短，成佛是久遠劫成佛還是現在成佛，各各不相同。這是什麼原因？諸
佛菩薩應化在世間是由眾生差別、妄念裡面反應出來的。佛，要記住，決定沒有起心動念
，起心動念是凡夫，佛沒有起心動念、沒有分別執著。菩薩有起心動念，沒有分別執著；
阿羅漢有起心動念、有分別，沒有執著；只有六道眾生，妄想分別執著全有，這些東西全
是假的不是真的。所以佛的現身，恆順眾生，隨喜功德，無非都是為了教學方便所設施的
，教學方便一定是應眾生的根性，佛法講契機。現前眾生的根性不相同，機感不相同，所
以佛的示現不相同，應以什麼身得度就現什麼身，沒有一定的身。《法華經．普門品》裡
面說觀世音菩薩三十二種應身，應以佛身而得度就現佛身，應以菩薩身得度就現菩薩身。
我相信我們中國古聖先賢裡頭，肯定有佛菩薩應化來的。三皇五帝、老子、孔子，是
不是佛菩薩在中國這個地區所現的身？中國地區的人民自古以來尊重聖人、尊重聖賢，佛
菩薩到中國來教化中國人，不能用佛菩薩的身，中國人不習慣。中國人對於聖賢君子非常
熟悉，所以佛菩薩到中國來教化中國人要現聖賢身。中國人對於皇帝非常尊重，可以現皇
帝身，三皇五帝都是大聖人，佛菩薩示現的。我這個想法曾經跟李老師報告過，向李老師
請教，這個想法、說法行不行？老師笑著告訴我，理上講得通，從理上講講得通，事上沒
證據。這是真的，事上沒證據，他們自己沒有暴露身分。應化到這個世間來的多，我們凡
夫不認識，他不暴露身分，你不知道。明明是聖賢來應化，都把他當作一般人看待，一直
到現在亦如是。海賢老和尚，我們要不細心觀察，細品表法的法味，發現了，再來人。他
在世的時候，每個人還不是把他當作普通人看待，沒有人尊重他，沒有人認真發心向他學
習。
佛菩薩在印度示現，印度人尊重佛菩薩、尊重佛陀，什麼叫佛陀，下面主成就就學到
了，印度人。所以在印度這個地方示現教印度人，就用佛菩薩、比丘、比丘尼的身分，這
個印度人歡喜。佛是應機說法，佛絕沒有主動我要現什麼身，沒有；如果有主動，他變成
凡夫了，為什麼？他有起心動念，他有分別執著，那跟我們有什麼兩樣？隨緣示現的身相
一樣、語言一樣，智慧、神通、道力不一樣，教學的方式、手段不一樣。佛法的教育是活
活潑潑的，經上有句話形容得非常好，叫善巧方便，真的是善巧方便到極處，這我們不能
不佩服，善巧方便是智慧的落實應用在事上。這就是古人所說，三乘凡聖各人所見佛身是
報身、化身，佛年歲長短，成佛久近，每個人都不一樣。其實，許許多多佛菩薩久遠劫之
前他就成佛了，這一次示現是什麼身分、示現是什麼樣的年齡，都是這個地區眾生的感應
，感應道交。然後才曉得佛的示現平等示現，沒有起心動念、沒有分別執著，妙到極處了
。菩薩、聲聞也都能示現。
現在黃念老註解這部經根據什麼？止取佛及弟子，釋迦牟尼佛當年在世以及他的一些
學生們，師資機感相遇之頃，在這段時間時空當中遇到了，老師遇到了這些學生，學生又
遇到這些老師。在這一段時間裡面，說聽事畢，老師給學生說法，說完之後，這就叫一時
。所以，沒有記載年月日時，因為年月日時中國跟外國不一樣，印度跟中國不相同。又何
況現在又隔兩千年，這兩千年變化很大，寫出來也是白寫的，還是一時是正確的。我們把
時空的觀念放下，容易契入實相，容易契入自性，這跟佛陀的教誨完全相應了。大乘法裡
頭，要把妄想分別執著完全放下，才能回歸一真，回歸自性。
「又《佛地論》云：說聽究竟，總言一時」，這就是圓滿之稱。「是故經中不言某年
某月，但以師及弟子，機應和合，說聽事畢，即名一時」。好！這一次，現在我們這個地
區，把說聽稱作論壇，論壇的時間不長，短的一天，長的三、五天，更長的聽說有三個星
期，這三個星期就叫做一時。是故經中不言某年某月，但以師及弟子，機應和合，說聽事
畢，即名一時。「又經中不舉年月者，各地曆法不同。又世界時分不一」，下頭舉了個例
子，我們現在講時差，各個地方都有時差，「四天王天一日，便是人間五十年。且現代科
學證明，太陽圍繞銀河系中心運行一周」，那就是太陽上的一年，「相當於地球時間之二
萬萬年」。我們現在是地球繞太陽一周叫一年，太陽繞銀河一周要兩萬萬年，兩億年。「
且物體運動速度接近光速時，則時間隨物體運動速度而變異」，有時候延長，有時候加快
了，沒有一定，「本非定量。故經中祇言一時，最切實際」。這個用得非常的巧妙，用得
好，這一時用得好。
為什麼？我們有機緣參加釋迦牟尼佛的法會，像智者大師，唐朝時候人，誦《法華經
》，念到「藥王品」，大師入定了，定中他到靈鷲山去了，釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法
華經》；換句話說，他在定中回到過去，佛陀在世的時候，他還聽了一座。出定之後告訴
大家，釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》現在還在講，還沒有解散。如果一定說某年某月
某日，不就過去了？這是什麼？機感相應，時間隔一千年，還能入一千年前釋迦的法會，
還在，沒解散。這麼說來，無論是過去、無論是未來，只要有緣，緣會就叫一時，因緣聚
會。這個好，我們都有機會參加諸佛菩薩的法會。所以說用一時是最切實際的。
(4)主成就：佛，三覺俱圓，眾聖中尊
下面一段，第四段，「丁四、主成就」。主就是這個法會的主席，這一會的主席是誰
？是佛，也就是上台做報告、做講演的這個人，這個人是佛。我們看註解，「佛者，主成
就也。佛為一切眾生之宗主」，宗是什麼意思？主要的，他是說法之人，最主要的，大眾
最尊崇的，「故名為主」，這一堂教課之主。「又六成就中，主成就最為主故」。六種成
就為什麼？統統是為了主，如果沒有佛，六種就不能成就。所以六種成就當中，成就的成
就是主，主成就。
下面為我們解釋這個佛字。「佛者，梵語為佛陀，今祗言佛，乃省文也」。佛法當年
傳到中國來，為了翻譯佛經造了不少新字，因為中國文字不夠用，這個佛字就是新造的。
沒有人字邊的弗是中國古字，諸位在古時候你能夠看到，篆字甲骨文裡頭有這個弗字，有
這個字，沒有人字邊。佛陀耶，這個佛陀跟沒有人字邊這個弗的音相同，但是佛是人，所
以弗字旁邊加個人。這個字是翻譯經裡頭專用的，專門對佛，翻佛這個字。佛陀耶是尾音
，中國人喜歡簡單，這一個主音就夠了，尾音就省掉了。只有在講解的時候提一提，平常
都不用佛陀耶，就用一個佛字。佛教到中國，要隨順中國人的習慣，中國人就喜歡接受，
歡喜親近你。中國人敬祖宗，中國人修孝道，那佛教中國人，你看淨業三福第一句「孝養
父母」，中國人看到這一句歡喜，第二句「奉事師長」，正合中國人的意思，中國人最重
視的就是孝親尊師。所以佛教到中國來沒有遇到任何障礙，中國人從朝廷，皇上到人民百
姓人人歡喜，為什麼？它講孝親、它講尊師，跟中國古聖先賢的教誨完全相同。而且佛教
真的是從這奠定基礎的，跟其他宗教不一樣。
再翻它的意思，佛陀是什麼意思？「譯為華言」，把它翻譯成中華的語言，它的意思
是「覺者」。覺者，者是人，覺悟的人，他不是神，是個覺悟的人。這個覺有三個意思，
一個是「自覺」，第二個是「覺他」，自己覺悟了，幫助別人覺悟，第三個是「覺行圓滿
」，自己覺悟這種行持達到圓滿，也就是圓滿的覺悟，這個人，印度就稱之為佛陀。下面
，這是經典上一般的解釋，「自覺異於凡夫之不覺」，凡夫迷惑、不覺，佛自覺了，跟凡
夫不一樣。覺他，「覺他異於二乘」，二乘人自覺，不願意覺他，覺他是教別人，幫助別
人也覺悟。二乘人沒有自動自發的，二乘人看到眾生有緣，跟他有緣，他看到高興、看到
喜歡，他就教他；看到不高興、不喜歡，他就不教他，不能主動教化眾生。不像菩薩，菩
薩自覺之後，無論什麼人，你不找他，他找你，他要幫助你。幫助你，你肯合作，你肯聽
話，肯真幹，真幫助你覺悟；你要是不願意接受，他也給你種個善根，跟佛有緣。
（s：經云：「心常諦住度世之道。於一切萬物。隨意自在。為諸庶類。作不請之友。」）
我們這一生得人身、遇佛法，遇到能夠歡喜接受，過去生中阿賴耶種的緣。如果沒有
過去世的緣，怎麼可能生起誠信、愛好之心？這生不起來的。看看我們現在，學佛人當中
、念佛人當中，有幾個是真信？為什麼還是懈怠懶散，甚至於陽奉陰違，那是什麼？他的
善根不夠厚。沒有善根遇不到，有善根，善根不厚，善根還不到位，這就是陽奉陰違，隨
眾學習，不肯真幹，甚至於對佛還有懷疑。那怎麼辦？這一生遇到佛又學一點，每次得人
身遇到的時候都把它加幾分，加到什麼時候你那個分數及格了，一遇到就能真信。
我們最近看到一個彤彤往生的故事，十三歲的一個小女孩，她從聞佛法到往生就六十
天。為什麼她能真信、真發願、真念佛，真的佛來接引她往生了？阿賴耶識裡面佛的種子
能量夠了，我們跟她比，我們還不夠，她夠，所以一聽就相信了。早年我在美國，遇到一
個比她還厲害的，她六十天，我在馬里蘭州遇到周廣大就三天，他在往生前三天才聞到佛
法。難得的是什麼？一說他就相信，跟他講西方有極樂世界，釋迦牟尼佛說的，極樂世界
怎麼好，他一聽就相信，有阿彌陀佛，阿彌陀佛多麼慈悲，到極樂世界修行好，他就相信
。叫他的家人，他們全家人沒有宗教信仰，他要求他的太太、家親眷屬統統念阿彌陀佛送
他往生，家人真幹。我們那個時候華府佛教會剛剛成立一年，我在那裡擔任會長，我們派
三個班，一班四個同修，三班輪流，日夜不斷，念佛三天他往生了，火化還有舍利。這不
是假的，我們親眼看到的，三天。為什麼他能，別人不能？他過去生中跟佛的這個緣，學
佛的緣，阿賴耶裡頭的種子有能量，他能量足了，除非是不接觸，一接觸就相信。他得的
是癌症，那很痛苦，但是一相信了，一念佛，他就不痛了，效果馬上就出來。不需要用止
痛藥，不需要打針，愈念愈歡喜，愈念精神愈好，愈念容貌愈好。這個境界讓我們看到，
我們能不相信嗎？
所以覺他異於二乘之獨覺。「覺滿」，覺行圓滿，「異於菩薩之在因」。覺滿就成佛
了，跟菩薩不一樣，菩薩雖然是覺悟了，還沒有圓滿，佛圓滿了。「三覺俱圓」，自覺圓
滿、覺他圓滿，「眾聖中尊」。阿羅漢是聖人，小聖，菩薩也是聖人，地位比阿羅漢高，
佛是聖中之聖，三覺俱圓，眾聖中尊，「故稱為佛」。佛是老師，我把它稱為學位，佛陀
教育裡頭最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢。好像現在大學，
最高的學位是博士，佛是博士學位，菩薩是碩士學位，阿羅漢是學士學位，大學畢業，拿
到學位了。佛菩薩不是神、不是仙，是佛門三個學位的稱呼，你只要肯學，依照他的理論
跟方法，這三個學位你都可以得到。
所以大乘經裡頭常說，「一切眾生本來是佛」，本來成佛。因為佛法的修學跟我們世
間不一樣，世間要學很多東西，要學夠多少學分，佛法裡不如是，佛法裡功夫是放下。你
在一念之間真正覺悟了，世間一切萬法都是假的，你能下定一個決心，一下放下，統統放
下，你就成佛了，這學位你就拿到了。放下一切妄想分別執著，就成佛了，學東西多少沒
關係，與這個沒關係，它講放下。放下起心動念，是放下無始無明煩惱；放下分別，分別
是塵沙煩惱，像塵沙那麼多，從比喻說的；放下執著，執著是見思煩惱。這三種煩惱障礙
了我們的自性，我們迷了，迷而不覺；這三種障礙放下，自性現前，自性覺，自性覺完全
恢復了，這叫成佛。所以六祖惠能大師開悟了，明心見性，見性成佛，惠能大師不認識字
，沒念過書。他對於學，學什麼？學經教、學文字什麼，與這個不相干。
佛陀教育我們得認識清楚，佛陀教育，佛告訴我們，我們每個人的真心，真心就叫做
自性。性是什麼意思？不生不滅，這叫性，永恆不變。自性裡面本來有無量智慧、無量德
能、無量相好，樣樣都無量，一樣也不缺，只要你見性了，智慧德相統統現前，你受用不
盡。沒有一樣東西是心外之法，心外無法，法外無心。所以見了真心樣樣具足，是這麼回
事情。三種障礙都去掉了，佛陀這個學位就拿到了；如果無始無明還在，三種煩惱這種煩
惱還在，分別、執著放下了，於一切法不分別、不執著，真放下了，恭喜你，你拿到佛教
第二個學位，菩薩，你真的成菩薩了；如果你還有分別，沒有執著，執著放下了，那你拿
到是第三個學位，阿羅漢。
釋迦牟尼佛做給我們看了，他十九歲出家，他是王子，放下王位的繼承權，放棄宮廷
裡面榮華富貴的生活，他出家修道去，求學去了。這個表示放下煩惱障，煩惱障是什麼？
七情五欲、功名富貴。出去求學，學了十二年，印度所有的宗教、所有的學術他都去學過
，為我們示現一個年輕的知識分子，好學多聞。學了十二年，發現這些東西不能見性，所
學的這個東西都見不了性，都不能開悟，放棄了。到菩提樹下去入定，定中覺悟了，大徹
大悟，明心見性，他拿到佛的學位。
開悟之後，這自覺，自覺之後馬上就覺他，教學。每天講經教學，四十九年沒有中斷
，而且是義務的，沒有收學費，義務教學。不分國家，現在講不分國籍，不分種族，不分
你什麼信仰，都不分，只要你肯來學他就教你，非常認真的教你，幫助你成菩薩、成阿羅
漢。四十九年所說的一切經，就是他的教科書，就是他所教的東西。這些東西哪一樣是他
學來的？他跟誰學的？他沒有老師。任何一部，無論是大部、小部經典，都不是跟別人學
來的，完全是自己智慧流露出來的。這個智慧從哪裡來的？開悟來的，佛講了，智慧是一
切眾生沒有一個沒有。他跟我們說真話，一切眾生皆有如來智慧德相，是平等的，只是因
為你有妄想分別執著而不能證得，就這麼回事情。
他把他怎麼得到的這個經驗告訴我們，放下萬緣，回歸一心清淨平等，清淨沒有染污
，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。你看六祖大師見性的時候告訴我們，
自性是清淨的，自性沒有動搖，沒有動搖就是平等的。六祖的報告，第一句是清淨，第四
句是平等。教給你這個方法，你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。難在哪裡
？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著。對於這一切法，一切法是夢幻泡影，
一切法都是虛妄的，沒有一樣是真實的，把一切虛妄相當作真實。念念怎麼樣？想佔有它
、想控制它、想支配它，這三個念頭造業，造什麼業？造六道輪迴業。六道從哪來的？就
從這來的。佛覺悟了、明白了，知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢
復到清淨平等。清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。佛教教育教這個東西，不是
教別的，這是大圓滿，而且是真的不是假的。
佛教實實在在是教育，我學佛首先認識了這一點，方東美先生告訴我的，佛陀的教育
，釋迦牟尼佛的教育。這個教育會給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧
、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要
成佛，成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。六道輪迴就是三個
原因，佔有、控制、支配，你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。
那現在我有工作，我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這
怎麼辦？你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業。菩薩怎麼樣？菩薩做得很好
，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用。凡夫什麼？幹
什麼心上有，有就壞了，就不妙。有什麼？有輪迴、有報應，這個麻煩大。心上沒有，沒
有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。心上有是福德，造得好是福德，人天福報；
造得不好是罪業，三途苦報，你天天幹這個。佛教我們不造罪業，教我們積功累德，那就
是要做，事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；做的時候不著相，就是作而無作，事
做了，心沒做，這叫妙，本事在這個地方。領導，會領導的人很快樂，他沒事，他沒有煩
惱，他有智慧，指導別人去做。佛法學了，男女老少、各行各業統統用得上，叫真妙。沒
有一樣不得圓滿成就，不但圓滿成就，究竟圓滿成就，世間法裡頭找不到。永遠保持心地
清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。所以佛確實聖中之聖，印度人稱為佛陀。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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