推 dakudai:阿彌陀佛！ 07/24 09:48
推 s8402019:阿彌陀佛 07/24 10:39
推 AnpingTW:南無阿彌陀佛！隨喜！讚歎淨空法師，感謝分享！ 07/24 21:32
我們看下面的文，念老寫的，「經中二十一俱胝佛土表無量佛土」，二十一是表無量
，所以它不是數字。法藏比丘攝無量佛土為一個極樂世界，「極樂淨土，是即華嚴中一切
諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義」。《華嚴經》上有，極樂世界有，這
第一門同時具足相應門，是十玄的總門，實實在在也就是本經的總相。你要問，《大乘無
量壽經》它的總門、總相是什麼？是遍法界虛空界無量諸佛依正莊嚴之總相，《無量壽經
》就是無量諸佛依正莊嚴總相。所以本經實實在在「亦同此一大緣起而出現」，跟《華嚴
經》所說的完全相同，這不是小事，確實是無比殊勝莊嚴。
又《泉池功德品》裡面有這一段經文，「其水一一隨眾生意」，這是極樂世界七寶池
裡面八功德水，能隨一切眾生意。「眾生所欲水之冷暖、緩急、深淺，各各不同」。我喜
歡這個水熱一點，他喜歡這個水涼一點，我們同時沐浴在水中，我感覺的就是暖，他感覺
的就是涼，能適一切眾生的意思，完全是隨心應量，這個是其他世界裡頭沒有的，極樂世
界有。水流速度的緩急，有人希望流得快一點，有人希望它流得慢一點；還有深淺，有人
希望水深一點，有人希望淺一點，人的希望不一樣，各各不同。「而此一水，能同時同處
滿足一切眾生心意」，這是其他世界裡頭沒有的，極樂世界有。「水是一法，眾生之欲是
多法。而此一水能同時相應於一一眾生之意，此正是同時具足相應之玄門」，玄是玄妙，
不可思議。
「何況此水復能同時」，下面是經文，「波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲」，這是
佛有聲音，讚歎三寶。「乃至甘露灌頂受位聲」，這當中省略了，世尊在經文裡舉的很多
例子，到後面經文我們都會讀到。「得聞如是種種聲已，其心清淨」，為什麼？他沒有起
心動念，「無諸分別，正直平等，成熟善根」。這四句很重要，這是修行最高的原理，我
們在現前會用功的，他就在這用功。眼見色不分別不執著，沒有分別執著心是清淨的，外
面境界也是清淨的；有分別執著就生煩惱，心不清淨，外面境也不清淨。一定要懂得佛在
大乘經裡頭常說，「色由心生」，「相由心生，境隨心轉」，「一切法從心想生」，這佛
常講，只要把心管住了，外面境界隨著你的心在轉。什麼重要？心最重要，念頭最重要，
所以人要念孝、要念敬，整個宇宙就太平，孝敬裡頭沒有是非人我。為什麼諸佛剎土依正
莊嚴，說之不盡，不但說不盡，無法想像，所謂「言語道斷，心行處滅」，全是心法。宗
門有一句話說得好，「若人識得心，大地無寸土」，什麼意思？真正明心見性，萬緣放下
，心裡頭一絲毫痕跡都找不到。這個我們要學，心清淨，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗
味，六根對六塵境界學清淨、學不分別，讓心正直平等，成熟善根。善根是本有的，你這
樣修善根成熟，善根成熟跟如來就感應道交，就入佛菩薩的境界。
「隨其所聞，與法相應」。法是從自性變現出來的，當然相應，用心是用真心，用起
心動念是妄心，是阿賴耶；用分別是用第六意識；用執著是用第七末那識。阿賴耶的八識
五十一心所全是妄心，不是真心，妄心與法不相應，所以它造業；真心與法相應，真心不
可得，自性不可得，自性所起的一切相用也不可得，所以心是如如不動。法，法也如如不
動，這個境界好。所以成熟善根，成熟善根隨其所聞，與法相應，這個相應就是大三空三
昧。在極樂世界修行的人，「其願聞者」，你想聽，想聽《華嚴》，佛在那裡給你講《華
嚴》；你想聽《般若》，佛就在那裡給你講《般若》，無量無邊的法門想什麼聽到什麼。
而且還有一個本事，本事是什麼？像阿彌陀佛一樣可以分無量無邊身。阿彌陀佛分無量無
邊身，為了要接引十方諸佛剎土裡頭念佛往生的人，阿彌陀佛接引，化身。真身？真身在
極樂世界大講堂，在那裡講經，沒動。分身到十方世界，比電腦還靈光，電腦比不上，十
方世界哪一個人成熟了要到極樂世界來，他馬上就去。
所以在我們想像當中，人至少，念佛人有三次見阿彌陀佛，就是大勢至菩薩所說的，
「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你念佛人至少見三次。第一次是什麼？功夫成熟，
也就是說往生的條件具足，但是還有壽命，所以你一定會見佛，佛會告訴你，你還有多少
年的壽命，到你臨命終時我來接引你，等於給你授記，你知道將來決定往生，還有多少年
；壽命到了的時候，就是距你往生，一般大概三個月到一個月，也就是往生一個月到三個
月這個階段，第二次見到，佛來正式通知你日期，告訴你哪一天佛來接引你；第三次就是
佛來接引你的時候，你見到佛跟他去了，這三次都是現前見佛。為什麼？沒斷氣，還在人
間。跟佛走了，這身體就不要了，佛拿著蓮花，花開的，你坐在蓮台上，花又合起來，佛
拿著這個花帶你到極樂世界，放在七寶池裡面，這花又活了。就在花中，花沒有開的時候
，在花裡頭轉八識成四智，這不是自己修的，完全是阿彌陀佛加持的，所以彌陀對我們的
恩德多大。我們這個身體，父母給我們肉身，法相身；到極樂世界，阿彌陀佛給我們的身
，法性身，是阿彌陀佛的願力，是阿彌陀佛無量劫修行的功德加持，能讓我們在蓮花裡頭
轉八識成四智，這還得了！
所以花開見佛，跟佛的身相完全相同。極樂世界平等世界，從什麼地方開始平等？從
身相。為什麼？身相大家一樣的，心就平了。有的人相貌好起傲慢心，有的人相貌不好自
己有自卑感，這就煩惱，所以阿彌陀佛看到十方世界還有這種情形，他不要。所以生到極
樂世界我們的身一樣、相一樣，這個煩惱生不起來。居住的環境一樣，生活環境一樣，見
阿彌陀佛平等，每個人感覺到阿彌陀佛就是對我講法，好像是一對一的在教學。在大講堂
裡面，無數的這些往生的人，個個都感覺得阿彌陀佛關心我，跟我說法。十方世界找不到
，機會難得，可別大意，這個緣錯過那叫真可惜。學講經，知識分子學講經最大的好處就
是天天提醒自己，所以在這個社會大染缸裡頭沒有被染污。靠什麼？時時刻刻提醒自己，
我講給別人聽勸別人，首先勸自己，自己是真正一堂課沒有缺，真正自利之後才能利他，
沒有自利怎麼能利他？
下面說，「所不欲聞，了無所聞」，你不想聽的聽不到。「永不退於阿耨多羅三藐三
菩提心」，這個叫無上菩提心，阿翻作無，耨多羅翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又翻
作正，菩提翻作覺，無上正等正覺，這是圓滿佛果所證得的。法身菩薩他所有的是三藐三
菩提心，阿耨多羅，一定是等覺菩薩把最後一品生相無明習氣斷掉，才稱為阿耨多羅三藐
三菩提。例子不勝枚舉，「只是一水」，舉這麼一個例子，極樂世界的八功德水，「但能
於同時同處滿一切聞者之願」，每一個人的願望它都能讓他滿足。「各各聞其願聞之法」
。每個人在水裡頭聽佛講經說法，就是聽他自己所學的所歡喜聞的法，「與法相應」。除
水之外，眼見的色，耳聞的聲，鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所知，沒有一樣不是隨心如
意。極樂世界環境多好，多麼令人嚮往，誰不想去！
我們在前面看到這個信息，一九八０年代，一個小女孩七歲，聽她爸爸講極樂世界的
莊嚴，就一心嚮往，天天念阿彌陀佛，求阿彌陀佛帶她到極樂世界。念了三年，十歲，小
女孩，阿彌陀佛真的接引她往生去了。她請她爸爸把家裡親朋好友都邀來，看她往生。一
般人都不願意，怎麼聽小孩胡說八道，又沒有生病，怎麼好好的人就會死？但是小孩很懇
切，平常這個孩子也很逗人歡喜的，好，大家去看看，看看是真的是假的。到時候，時間
非常準確，真走了，而且看到小孩坐上蓮花，轉男身，女轉男身，相貌莊嚴，坐在蓮花向
西方去了，全都信佛了，這是真的不是假的。很可惜的，這篇文章不夠詳細，小孩叫什麼
，名字是什麼沒有寫上，父親有個法名，父親以後出家了，都沒有寫清楚。「可見華嚴十
玄之總門，已舉體顯示於本經」。這本經上真有，這就是古大德稱《無量壽經》為中本華
嚴，這是依據，不是隨便說的。十玄第一個總門，往下這是別門，別門有九。
第二，「廣狹自在無礙門。《大疏》云」，《大疏》是《華嚴經疏鈔》，清涼大師註
的，《華嚴經》的註解，他舉個比喻，「如徑尺之鏡，見千里之影」。這是用一個鏡子，
鏡子多大？一尺，一尺這麼大的鏡子，鏡子照外面能現千里之影，外面的境界統統照在裡
面。鏡子小，不大，即用鏡子來比喻狹，而千里之影是廣，廣狹自在無礙。「本經《發大
誓願品》云」，第六品，「所居佛剎」，這是指極樂世界，「廣博嚴淨」。極樂世界非常
非常大，跟我們這個世界不一樣，我們這個世界有量，極樂世界無量；我們這個世界有邊
際，極樂世界沒有邊際。為什麼？我們這個世界是法相所成的，阿賴耶的相分；極樂世界
是法性所成就的，法性沒有限量，法相有限量，不一樣的。釋迦牟尼佛的世界，同居土就
是六道，方便土就是四聖法界，是心現識變的，是有量的。釋迦如來的實報土無量的，釋
迦如來的實報土就是華藏世界，《華嚴經》上所說的華藏世界，華藏世界是法性變現的，
無量的。極樂世界也有凡聖同居土，也有方便有餘土，這就是十法界，極樂世界也有，雖
然有，它不是真的唯識所變。為什麼？每一個往生的人都轉識成智，也就是在極樂世界裡
頭沒有八識五十一心所，沒有這個東西。所以極樂世界同居土、方便土都是法性土。
我們這個地方也是的，我們的同居土，六道輪迴跟十法界唯心所現，但是它有一個東
西，加了一個唯識所變，心現識變，所以它有生有滅，我們六道十法界有生有滅。極樂世
界只有心現，沒有識變，所以心現、心生，沒有生滅，沒有識變，不一樣在此地。而且極
樂世界沒有三惡道，沒有阿修羅，六道裡頭只變成兩道，有人天，其他的沒有。這也是阿
彌陀佛在當比丘的時候，法藏比丘訪問十方諸佛剎土，諸佛剎土裡面有很多有六道、有十
法界。他覺得這個東西不好，他不要，所以凡聖同居土裡面只有兩道，人天兩道，其他四
道都沒有。所居的法界佛剎，廣博嚴淨，嚴是莊嚴，淨是清淨，美好到極處叫莊嚴。廣大
沒有邊際，法性土，不是法相，在哪裡？跟自性一樣大。自性在哪裡？無處不在，無時不
在。極樂世界凡聖同居土，既然是法性土，也就是它無處不在、無時不在。所以我們往生
很容易，極樂世界在哪裡？沒有離開我們，當下就是，阿彌陀佛一現身，你就見到了，一
步沒有動就在極樂世界，就是。
這個境界《往生傳》裡頭有記載，往生的人，家人問他，見了佛沒有？見到了。極樂
世界在哪裡？就在我家裡，在我堂屋，在我這房子隔壁。這見到了，這個話是真的。讓我
們想起來，《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，什麼叫有為的？凡是
識變的就叫有為，心現的是無為。識變的是有為，有為就是有生有滅，有生有滅像夢一樣
，夢醒了，痕跡都找不到；夢沒有醒，在夢中還是找不到，自以為找到了，其實全是假的
。這個比喻，比喻得太好、太妙了！所以我們遇到一切困境怎麼想法？夢幻泡影，你妄想
分別一切統放下，智慧就現前，就處理得很好。這是我們佛門當中說，佛菩薩冥冥當中加
持你，你自己還沒有覺得，但是事情已經辦好了。最重要的要知道假的不是真的，不能把
心放在這上，放在這上面錯了。好事美夢一場，壞事惡夢一場，無論醒沒有醒，痕跡都找
不到。佛就告訴我們應作如是觀，對整個宇宙人生的看法，這樣看法就對了，與實相相應
。
下面又用本經《發大誓願品》，還是第六品，「所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹
照十方無量無數不可思議諸佛世界」。這幾句經文，我們看念老的註解。今天同學給我一
份資料看，上面寫著他見黃念祖老居士，見到老居士現觀世音菩薩身，我以前沒聽說過。
但是有人告訴我，夏蓮居老居士普賢菩薩再來的，黃念祖老居士觀世音菩薩再來的，我相
信。我從哪裡相信？看到夏蓮老、黃念老一生的行誼，他表現在外面的。細心去觀察，夏
蓮居老居士，十大願王相應，起心動念、言語造作。念老，我跟他見面的時候，晚年了，
身體已經不好，走路拄個拐杖。註解大經，坐的時間太長，缺乏運動，情況很不好，真的
得三寶加持。我每次到北京，他都非常歡喜，我特地去看他，向他請教。會經、會集註解
談何容易？古往今來會集的人很多，會集到盡善盡美，讓人挑不出毛病，就是這一次，蓮
公會經，念老集註，妙極了！我們有幸遇到，發心來承傳，發心發揚光大，這是我們每一
個由這個經跟註得利益的人，我們想報佛恩，報二老之恩，只有這個才真正報恩。依教奉
行，自己得利益，決定生淨土，做出好樣子來給別人看，讓別人對這個經產生信心，只要
一回頭、一專注，沒有一個不往生。緣太殊勝，利益太大了。這個經能不能救世界？能。
每一個人都專注想到西方極樂世界，這個人的心行自自然然就跟三皈十善、六度六和、十
大願王完全相應，那就是世間第一等好人，他怎麼會做害人的事情？你害他，殺了他，他
對你還歡歡喜喜、還恭敬你，沒有一絲毫怨恨。為什麼？身是假的，我真的東西你沒有碰
到，你害我是假的，這都是我不要的，你殺了我，我提早一天往生，謝謝你送我往生。
佛法能解決一切問題，學佛的人決定不會上街拿個旗子搖旗吶喊去示威，絕對不幹這
個事情，那真的丟佛的人。佛教用什麼？三皈五戒、四攝六度、六度十願、一句佛號，就
這麼多，不麻煩，把什麼樣的人都教好了，它是真實利益。倫理道德不能幫助你超越六道
輪迴、超越十法界，這個沒有。倫理道德只能幫助你來生得人身，更好一點生天道，佛法
能幫助你永遠超越六道輪迴。六道裡頭還有很多親人，捨不得，捨不得怎麼辦？到了極樂
世界之後，你就有能力化無量無邊身幫助你這些親人，有這個能力，不到極樂世界沒有這
個能力。你要是真搞清楚、真搞明白，恨不得我立刻就去，怎麼會跟這些人爭名逐利，這
不可能的事情，那笑話，這是我們一定要知道的。我們心裡念什麼？就念這個，現在還沒
有到極樂世界，那就是阿彌陀佛說的，表法，做好榜樣給社會大眾看。社會變化非常複雜
、非常多，看看真正佛弟子他是如何來應付，隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德。隨喜裡頭
積功累德，這個積功累德就是萬緣放下，根本不起心不動念、不分別不執著。
這句裡面的意思，「以一剎之力用，遍徹十方」，這叫廣，「一剎之相不壞」，這是
狹，廣狹是一不是二。不要說這一個佛剎，一佛剎裡面的一微塵，一粒微塵，一粒微塵裡
頭有整個宇宙，有全法界，一粒微塵沒壞，無量無邊的佛剎都在這微塵中。《華嚴經》上
說的，普賢菩薩能入微塵佛土，供佛、聞法、度生，在一微塵裡頭。廣狹不壞，徹照十方
無量無數不可思議諸佛世界。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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