推 dakudai: 阿彌陀佛！ 08/30 10:47
二零一四淨土大經科註-第64集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第二百七十七頁，倒數第七行當中看第三，「怖魔」：
「如《涅槃》說：魔性姤弊」，這當中有個括弧，「據《中華大字典》，姤有八義，
今取其一」，八個意思，我們現在在此地，有一個意思與經義相應，那就是惡。姤不是善
，是惡的，有姤弊。惡在哪些地方？下面具體給我們說出來，第一個，「忌他勝己」，別
人無論在智慧、在德行、在能力，有超過自己的，嫉妒心就生起來，所以嫉妒別人勝過自
己，見到別人勝過自己，「故懷恐怖」。他心裡面不安，總怕別人超過自己，得想盡方法
去障礙，這是一種嫉妒障礙產生的恐怖。「又懼其人多化眾生」，又害怕那個人，如果是
我們同門的，都是佛弟子，他教化眾生信眾多、聽眾多，這個對他來說也容易引起嫉妒。
真正的魔他還害怕，怕將來這些弟子都跟他去了，自己這邊信徒、信眾少了，這也是引起
他恐怖不安之處。這些我們很容易覺察到，心量太小，不能包容別人，以種種方法去障礙
阻撓，對那個人有沒有影響？沒有影響。對自己影響可大了，自己造作罪業。如果對面是
個出家人，跟自己一樣的，那你就是破和合僧，破和合僧的業報在無間地獄。不是別人把
你送到無間地獄去，自己去造無間地獄罪業。如果真正明白人，看到別人超過自己，歡喜
讚歎。別人講經比我講得更清楚、更明白、更透徹，不但我不障礙不嫉妒，我歡喜！他講
經，我就不講了，帶著我的聽眾一起去聽他講，這是什麼？僧讚僧。僧讚僧佛法興，這個
功德絕不在那個講經法師功德之下。你看看就在一念之間，是罪是福清清楚楚擺在面前。
一切不要為自己想，為自己想無不是業、無不是罪，為正法久住想、為眾生得度想、為如
來正法久住世間想就不會。我算什麼？人人比我好，我歡喜；人人不如我，我就會傷心。
中國古時候教育的根紮得好，從小就不許有嫉妒心。母親教得好，母親常常教小孩，
要存著有成就別人的心。這是正確的。別人比我好，我要跟他學習，以他為老師，這就對
了。做他的影響眾，年齡相差不多的，甚至於他年齡還比我小，講東西講得不錯，講得很
好，我要常常聽他講經。為什麼？叫捧場，就是影響眾，讓一些新學佛的人看到，某某你
看大德、老居士、老法師都在聽，一定講得不錯，給大家增長信心。一切為正法，不是為
個人，這是正確的。我們在年輕時候講經，老和尚來聽，老居士來聽，那是影響眾，他們
的智慧、學問、道德、修持，我都不如他，他為什麼來聽經？為佛法興，為把我們帶起來
，這所謂捧場，把我們捧出來，就是成就佛法。我們見到了。到我們自己有一點成就了，
年輕法師講經我要不要去聽？要，這樣才能把年輕人捧起來。這是古老的規矩，應該這樣
做法，佛法的人才才能夠興得起來。如果嫉妒障礙，佛法就滅了。佛法之興衰事大，個人
事太小了。所以嫉妒障礙壞事，嫉妒障礙造的罪業非常嚴重，不能不知道。
下面舉個例子，這是魔天子，「若人出家受戒，羯磨成就」，這個羯磨就是依照規矩
受戒，依規矩，依照制度，這個法事做圓滿了，成就就是圓滿。這個時候「地行夜叉」讚
歎，「空行夜叉」聽到也歡喜讚歎，上面有「天行夜叉」，「輾轉讚歎，聲傳欲界六天」
，他化自在天。他化自在天的天主（天王）就是波旬，我們也稱他為魔王，第六天的天頂
，你就曉得他的福德多大，生生世世修福報，感應到做了他化自在天王。他的心量不大，
唯恐他所統轄的欲界天，我們人道也屬於欲界，都是他統治的。這人要出家做比丘了，他
心裡面不高興，為什麼？這個出家人將來要入般涅槃，脫離六道輪迴。這是他最不願意聽
到的事情，不願意見到的事情，所以你發心要出家，他就會來障礙。釋迦牟尼佛八相成道
裡頭有降魔，那個魔就是第六天。用種種方法來擾亂，實際上是來誘惑，如果你心地不夠
堅固，你就會上當。威脅利誘樣樣都來，你一動心，你就完了，你就變成魔王的俘虜，你
這一生修行不能成就，依舊還搞六道輪迴，這是魔王戰勝了你。所以比丘第三個意思叫怖
魔，比丘真成就超越六道輪迴，魔王頭痛，又走了一個。這是怖魔的意思。比丘是乞士，
乞食、乞法；破惡，破見思煩惱，超出三界，引起魔王的恐怖。
下面再解釋這個大字，「大者，梵語為摩訶」。摩訶也有三個意思，有大，有多，有
勝，勝是殊勝。「大者，《彌陀疏鈔》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」這稱
大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩醯首羅天，對於持戒修行人都尊敬，所共敬仰。
當然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。「《淨影》云」，《淨
影疏》裡面說，「曠備高德，過餘近學」，過是超過，餘是其他的，近學有初學的意思，
雖然學了智慧沒有開，德能還有限，「故名為大」。高德，什麼叫高？老實、聽話、真幹
，這就是高德，普通人沒有，只要具備這種德行，他必定有成就。這是大德，值得稱讚，
鼓勵大眾向他學習。「多者，內典外籍無不博通，非寡解也」，廣學多聞，這叫多。內典
是佛的經典，外籍是佛陀之外的典籍，無不博通，博是廣學，通是通達，這稱之為多。非
寡解也，寡是少，理解少，不多，他是樣樣都通。「勝」是超勝，「勝過餘學」，特別是
印度九十六種外道，這是印度的宗教跟學派，超過它們之上，這叫勝。
「再者」，《佛地論》還有三個意思，大有三個意思。「一、最極利根，波羅密多種
性」。最極利根，哪一種人？我們常講的上上根人，一聞千悟，不止聞一知十。另外一種
，像諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，像海賢法師，不認識字，沒有念過書，這些人最極利根。
為什麼？他老實、聽話、真幹，師父傳他一個法門，他能夠毫不懷疑堅持到底，不需要很
久的時間他就能契入境界。這個契入就是明心見性，成就了大德。就像前面所說的，內典
外籍他不要學，大徹大悟，你拿著這些書，你念給他聽，他會講解給你聽，他全通了，這
最極利根。由此可知，最極利根，人人本分，一點都不稀奇，每個人都是。但是我們這個
利根現在變成鈍根，變成最極鈍根。為什麼？信心失掉，不相信自己有最極利根，不相信
自己本來是佛，不相信自己有佛性，那就沒辦法。聽經學教，聽到佛這些話，聽明白了，
他怎麼想？這不是說我，我不是利根，這是說別人，自己不敢承當；換句話說，如來說這
個經自己不得受用。誰得受用？直下承當的人得受用，肯定佛這是對我說的，他得受用。
佛這些不是對我說的，對別人說的，這就不得受用。我們從這個地方細心去體會，佛是平
等法，平等法是真的，有高有下是假的。所以佛法的成就就在放下，一時頓捨就一時頓證
，你捨多少證多少。捨見思煩惱，不執著了，就證阿羅漢；捨塵沙煩惱，就成菩薩；捨根
本無明，就是起心動念，不起心不動念，恭喜你，你就成佛了。那就是大徹大悟，那就是
明心見性，誰有？個個都有，就是不肯承當。這佛沒有辦法，佛只好等，等你什麼時候覺
悟，什麼時候能承認。佛很有耐心，等無量劫他也要等。所以這個時候我們要曉得，人人
都是最極利根，波羅密多種性，波羅密多是智慧，是究竟的智慧。「二、得無學果位」。
無學是阿羅漢，換句話說，人人都能夠證阿羅漢果，人人都能在一生當中超越六道輪迴，
你肯不肯？超越六道輪迴的條件很簡單，對六道沒有絲毫留戀就超越了。對六道還有貪戀
，不能完全放下，你就不能脫離。到你修行差不多的時候，魔王波旬就來示現，示現什麼
？財、色、名、利，用這個來誘惑你。你只要對其中一樣起了貪心，動了念頭，魔王戰勝
了，你出不了六道輪迴。這一點不能不知道。這也是大的意思。「三、得小果已，趨大菩
提」。得小果不住小果，馬上能夠迴小向大，學大乘，大菩提是大乘。「以上三義，故名
曰大。」大有這三個意思。
「又嘉祥師謂大有三義」，嘉祥師的《無量壽經》註解，他的註解也叫《義疏》，他
解釋這個大字。「一、生大解」，真的清楚、明白了。對什麼生大解才叫大解？這個大解
就直接指的是淨宗。為什麼？淨宗大解了，你這一生得受用。其他經論大解，不見得能幫
助你這一生脫離六道輪迴；淨土真搞清楚、搞明白了，你對它真信切願，一向專念，你成
功了。這三個大是連在一起的，「破大惡」、「證大果」。大惡是什麼？大惡是不能放下
輪迴，七情五欲有一樣放不下都不行。要具體的來講，大惡就是貪瞋痴慢疑，思惑；再加
上一個惡見，那就是見思煩惱。惡見是見惑，貪瞋痴慢疑是思惑，這是大惡。證大果，大
果是大般涅槃，往生極樂世界就證大果，保證你證大果。所以念佛往生是多重要，不能不
知道。彌陀弟子，真正彌陀弟子信願持名時刻不斷，十方一切諸佛如來對你都讚歎，天王
大人對你都恭敬禮拜，為什麼？他知道你這一生要成佛去了。「由上可見，大比丘者乃德
高望重，迴小向大之比丘，乃比丘眾中之尊宿。」我們一般講長老，比丘眾裡面的長老，
年歲大了稱長老，年歲小但是他有年歲大的德行，還是要稱他長老，這是從德行上說。經
、註這裡面有很多名詞術語，有同學把它做成參考資料，上下兩冊，分量不少，提供同學
們學習做參考，做得很詳細，對我們學習《無量壽經》非常便利。所以許多名詞術語我不
詳細說，省略了，有這個資料，同學都可以拿得到。
後面是人數，「萬二千人俱」，這是專門「標比丘之人數」。日本《會疏》裡面說，
「諸經多標千二百五十人」。我們看到許許多多的佛經，你展開來看，人數都是說大比丘
一千二百五十人。這一千二百五十人是釋迦牟尼佛的常隨眾，這個團隊他們不離開佛陀，
他們是佛的學生。當然這都是表法的，這一千二百五十人當中，我們可以說個個都是再來
人，都是修行證果的。他來幹什麼？他們來表法。不是再來人怎麼願意跟釋迦牟尼佛跟一
輩子？一定要送他往生，他不往生永遠不離開，所以都是再來人。讓我們在這裡面看到，
一佛出世，千佛擁護。釋迦牟尼佛在這示現成佛，一切諸佛看到了，跟釋迦牟尼佛有緣的
，過去世曾經在一起學習過的，一看同參道友示現成佛，好，我們去，也去湊熱鬧，去捧
場，去做他的徒眾。其實目犍連、舍利弗，釋迦給我們說了，古佛再來，他成佛比釋迦牟
尼佛還早。為什麼？來捧場，讓這一台戲、這個表法做得非常圓滿，讓一切大眾接觸到了
生歡喜心。不是凡人，示現凡人，幫助佛教化眾生。這舞台表演主角只能有一個，不能很
多，大家都來當配角。由這個地方看出佛佛道同，佛的慈悲無窮無盡。
我們對這一千二百五十五人，還有五個零頭沒寫上去，應該怎麼看法？都是釋迦牟尼
佛，淨土這一會上都是阿彌陀佛，我們得受用。得什麼受用？無與倫比最殊勝的信心出來
了，願心出來了，決定得生淨土，決定做阿彌陀佛的學生，在彌陀會下證得究竟圓滿的無
上菩提。我們成佛之後，跟諸佛如來完全相同，互相讚歎，互相的表演，哪一個地方眾生
跟我的緣成熟了，應以佛身而得度者，我就現佛身，諸佛如來示現為佛弟子、示現為護法
、示現為長者居士，擁護正法。度眾生不是一尊佛，許許多多佛一起，讓眾生生歡喜心。
眾生並不了解事實真相，這一個大團體全是諸佛如來善巧方便之所成就。
「今經與《法華》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代勝會，故十方大德皆雲集乎」。
真的，如來的本懷是教大眾同證無上菩提，那就是什麼？《法華》。在中國古大德有所謂
成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》，在一切經裡頭，《法華》代表成佛，《楞嚴》代表開
智慧。《法華經》是如來本懷，講什麼？會三歸一。《法華經》上世尊宣布，過去所講的
阿含、方等、般若，都是方便說，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。講《法華
》是本懷，讓你成佛。一闡提也有佛性，在過去沒有講過。一闡提是根性特別惡劣，不能
成佛，法華會上說一闡提也能成佛。以前是方便說，現在給你講真話。《無量壽經》講一
生成佛，那就真正是出世本懷，比《法華》還要殊勝。你看《法華》還要經過阿含、方等
、般若的薰習才達到，《無量壽經》不需要薰習，直截了當，一句名號一生就成佛。一生
多長的時間？《彌陀經》上說出來了，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若
六日，若七日」。這是本懷之本懷，不要很長久的時間，七天前面六天是數目字，後頭那
個七不是數字，後頭七代表圓滿，你哪一天成就了，那一天就叫第七。一年成就了，那一
年就叫七；三年成就了，三年叫七，是個圓滿意思，決定成就。
三天成就，我們看到瑩珂法師。三天成就在現代，二十多年前，我記得好像是一九八
四年，我第一次到美國一九八二，第二年一九八三，馬里蘭州成立一個華府佛教會，應該
是第二年，一九八四年遇到周廣大居士，全家沒有宗教信仰。周廣大得了重病，癌症，醫
院宣布放棄治療，讓他家人帶回去，告訴他家人，他的壽命大概只有一個月。家人這個時
候到處求神問卦，希望有奇蹟出現，最後找到我們佛教會。我們佛教會去了四個同修去看
他，打電話回來告訴我，他說確實不容易好了，我說那就勸他念佛求生淨土。沒有想到周
廣大，這一給他說他就相信，他就接受，告訴家人不要去找醫生、不要找藥，大家統統跟
著我們佛友一起念佛，給他助念幫助他往生。我們四個人一班，分作三班，十二個同學日
夜沒有間斷，三天三夜他往生了，瑞相非常好。你看三天，不難。問題真信、真願、真肯
放下，連壽命都放下，不求病好，只求往生，身心世界統統放下，感應不可思議。所以這
一部經、這個法門是如來出世本懷中的本懷，「一代勝會」，無比殊勝的大會，「故十方
大德皆雲集」。有一萬二千人，共集，俱是共集的意思，這人數說出來了。
b.歎德標名
下面這一段「歎德標名」，前面只是說人數，到底是哪些人沒說，這個地方再詳細介
紹。
【一切大聖。神通已達。】
這一句不能輕易看過，這一切萬二千人是大聖，『神通已達』。我們看黃念老的註解
，「上二句，讚諸大比丘之德。一切，乃該羅事物之稱。又一切，普也。」普遍，就統統
都包括了，叫一切。「一切大聖，讚嘆之辭」。對這些參加大會的，不是普通人。「《嘉
祥疏》云：游心空理，隱顯難測，故稱聖人」，大聖人。空理是什麼？大般涅槃，也就是
真如自性，他們證得的。隱顯不可測度，隱是不顯，惠能大師開悟的時候，他告訴我們「
何期自性，本自具足」，本自具足就是隱，能生萬法是顯。這些大聖都有這樣的功夫，那
就是法身大士不是普通人，他們示現作聲聞，示現作居士，示現作女居士，示現作護法，
全是明心見性的法身菩薩，在這個大會上來做配角，所以稱他們為聖人。
「《會疏》曰」，這是佛門經上常說的，「初果已上」，都叫聖人。「以究大阿羅漢
」，這個究是究竟，一直到究竟，大阿羅漢，「故名大聖」。大阿羅漢區別不是小乘阿羅
漢，大乘阿羅漢。阿羅漢翻成無學，就是說畢業了，小乘畢業叫阿羅漢，大乘畢業叫大阿
羅漢。大乘畢業是大徹大悟，明心見性，這樣的人稱大阿羅漢。通常小乘阿羅漢，見思煩
惱斷盡，超越六道輪迴，這稱阿羅漢。他們不是凡夫，他們超越了，超出六道輪迴。凡夫
是沒有辦法離開六道輪迴，叫六道凡夫。經典上這些稱呼，我們都要了解它的意思。初果
以上都叫聖人，初果叫小聖。為什麼稱聖人？他雖然沒有離六道輪迴，他離六道輪迴的時
間確定了，所以稱他作聖人。不像六道凡夫，在六道裡頭想出來遙遙無期，這叫凡夫。初
果聖人證得初果之後，在六道輪迴裡頭決定不墮三惡道，他沒有離開六道，在六道裡頭就
是人間天上七次往返他就出去了，他有期限的。人間壽命到了，他到天上繼續修行，天上
壽命到了又到人間來，人間天上七次往來他就證得阿羅漢。往返一次提升一個等級，證得
初果之後，往返一次證二果斯陀含，再一次往返證三果阿那含，最後再一次往返證阿羅漢
，七次往返就成功了。這個七次裡頭有四果四向，四果四向不算初果向，初果以上才算，
就是七次。所以統統稱聖者。這個地方聖者是大阿羅漢，那我們就很清楚他們是大乘無學
。大乘無學是明心見性、大徹大悟，是實報土裡面四十一位法身大士，他們是在這個等級
裡頭，統統稱為大聖。「亦可雖外現聲聞，內祕菩薩之行，故名大聖」。在外表你看他們
示現的聲聞，小乘阿羅漢，實際上呢？實際上他是大菩薩，法身菩薩化身，化身阿羅漢來
給釋迦牟尼佛表法。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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