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二零一四淨土大經科註-第13集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百六十頁最後一行，看念老的註解：
「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入
，於無住時即生心，於生心時即無住」。我們看這一段，這裡都是講的事實真相。凡夫迷
失了自性，大乘經上常說，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明。怎麼不明？覺
是明的，把覺失掉了，變成不覺。覺是一切法自然通達，所以稱為本覺，它本來就覺悟。
這一念不覺，本覺變質了，變成阿賴耶，阿賴耶就是不覺。十法界依正莊嚴都是依阿賴耶
起來的，阿賴耶是生滅心。覺心不生不滅，覺心就是自性。阿賴耶處處能緣。實在講三心
，三心是一體的，從執持種子來說叫阿賴耶，從分別來說叫它做意識，從執著來說叫它做
末那。於是我們就知道，末那跟意識就是阿賴耶的作用，它兩大種類的作用，一個是分別
，一個是執著，執著是見思煩惱的根本，分別是所知障的根本。
第六意識能緣的能量最大，遍法界虛空界沒有它緣不到的，就是緣不到般若。法身、
般若、解脫是自性的三德。它緣不到法身，緣不到般若，為什麼？法身、般若都是沒有形
相的，緣要有對象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能緣的是物質現象，眼緣色、耳緣聲、
鼻緣香、舌緣味、身緣觸，叫五塵，它有對象的。第六意識是心，它不是物質，它是個念
頭，念頭能緣法，它能夠想過去，它能夠想未來，功能最大，與它相應的心所五十一個全
了，沒有一個不相應。所以佛在經上說，它對外能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶的三
細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相，現在科學裡頭講的能量，它是波動的現象，
就是一念不覺；轉相就是念頭，科學叫信息，能緣得到；境界相是物質。境界相現在叫它
做物質現象，與它相對的精神現象，精神現象就是信息（就是念頭），一切法從心想生就
是念頭。確實現代量子物理學家把目標就對準這三個問題，物質被揭穿了，徹底搞明白了
，現在信息還沒有搞清楚，到底從哪裡來的不知道。
物質現象，這也是最近三十年被發現的，德國人普朗克博士率領這個小組，專門研究
物質到底是什麼，把最小的物質，小到不能再小，找出來了。物質在佛經上叫極微色，微
是微細，極其微細的色相，肉眼看不到，天眼也看不到，阿羅漢的慧眼也看不到。佛經上
說的，阿羅漢的天眼能看到微塵。欲界天、色界天人都看不到，阿羅漢能看到，這什麼東
西？應該就是現在科學裡面所講的原子。科學家在八十年前發現原子，認為原子是基本的
物質，不能再分，最小。殊不知這些年來科學不斷在進步，日新月異，新的儀器發明出來
，有能力掌握一千兆分之一秒，能夠掌握到。這在過去作夢都不敢想的，這樣高度的儀器
，才把佛經上講的極微色找出來。科學的名字叫中微子，或者叫微中子都可以，這才是物
質最小的，不能分了，再分就沒有了。佛叫它做鄰虛塵，鄰是鄰居，它跟虛空做了鄰居，
就是它不能分，再分就沒有了，就是虛空。科學家還是把它分開了，一分真的沒有了，發
現的是什麼？發現是念頭波動的現象。於是這個謎揭穿，物質是假的，是念頭產生的幻相
，我們誤會把它當作物質，其實是假的。單獨這一個物質，我們是不能覺察到的，因為它
太小，生滅的頻率太高。要依照彌勒菩薩所說的，它存在的時間只是一千六百兆分之一秒
。換句話說，一秒鐘它生滅多少次？前念滅後念生，一秒鐘生滅一千六百兆次，單位是兆
。在這麼高的頻率之下，怎麼會知道？這叫什麼？這叫一念，一個生滅就是一念，一念就
是一個生滅。
從一念來說，這是心理現象，生滅現象，這一念當中具足五蘊。我們以前對於佛經上
講的五蘊都沒有搞清楚，都產生誤會，色受想行識。《心經》念的人太多了，有許多人用
它作早晚課，裡面「照見五蘊皆空」，誰照見？現在科學家已經掌握到，但是還沒有能搞
得究竟，沒有佛經上講得那麼清楚。他發現微中子，就是發現了色，發現了受想行識，他
沒有講得這麼清楚，他只說是念頭波動產生的現象。這個念頭裡頭有受、有想、有行、有
識，你看佛講得這麼清楚。基本物質裡頭，極微色它具足色受想行識，就是講一個微中子
，它是活的，它不是死的，它有感受，它會想，它有行，行是相續不斷，前念滅後念生這
叫行，就是相續不斷。實際上它是相似相續，它不是真的相續，真的相續，前面跟後面是
相同的，它這個前面跟後面是不同的。我們看到科學報告才恍然大悟，原來是這麼回事情
，肯定佛是了不起的科學家。佛怎麼看見的，這是宇宙的奧祕，物質的源起、源頭，精神
的源頭，起心動念那個源頭是什麼，科學把它當作一個命題來研究。佛經上告訴我們的，
一念不覺叫業相，這個業相就是阿賴耶的本體，從這個業相生出念頭，叫轉相，轉是轉變
，業相是根本，轉變是枝葉，從轉變裡面產生色，物質現象。所以第六意識能夠緣到阿賴
耶，能夠緣到極微色，緣不到自性。
對外，現在科學走兩個極端，一個宏觀宇宙，研究天文；第二個走反方向，微觀世界
，就是極小的，極細小的，都有成就。特別是量子力學，就是研究微觀宇宙的，跟佛經上
講的相同。微觀宇宙他們現在還沒有發現到，還有個大的問題，那就是大小不二。極其微
細的微中子，佛經上講「芥子納須彌」，須彌山放在芥子裡面，芥子沒有放大，須彌山沒
有縮小，那怎麼放下去的？這有點像現在科學用的晶片，你看晶片，大概比小指甲還小，
那裡面藏了很多信息，還有很多畫面，從電腦裡面就看到了，這就是芥子納須彌。佛講的
比這個更神奇，極微之微，就是微中子裡面有宇宙，整個宇宙就在一粒微中子裡頭。它能
不能現相？能現，惠能大師說的，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙是它現的。它現它
沒有放大，現出來的大小是一不是二，妙極了！換句話說，佛法裡面告訴我們，遍法界虛
空界都是從心想生，都是自性變現的，心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產
生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。換句話說，
阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界，在淨宗叫實
報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅。阿賴耶進去了，把它變成生滅、變成十法界、變
成六道輪迴。我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真
妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是
一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。
這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還
得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相
應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的
，要用真心，真心的能量是無限的。真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無
念。念有念無是妄心，念善念惡是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，無念就是
真。無念也不是什麼念都沒有，什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧
、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切
眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧
德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」
，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，
所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性
？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。《華嚴》把菩薩的地位分為五十二個階級，這五
十二個階級完全是定功的淺深，修禪定淺深分成五十二個階級。這五十二個排列，從下到
上，十信、十住、十行、十迴向，這四十個，十地，五十個。要初地以上，在圓教裡面，
圓教初住等於別教的初地。換句話說，圓教是從別教初地算起，又往上排列四十二個位次
，這四十二個位次都是明心見性，都是永遠斷掉起心動念、分別執著。
起心動念、分別執著統統沒有了，還有什麼階級？應該是平等的，有起心動念就不平
等，沒有起心動念當然平等。沒錯，實報土的菩薩真的是平等，平等裡頭還有不平等，那
是什麼？習氣厚薄不一樣，在下面的習氣就很濃厚，在上面的習氣就很薄，這個不一樣。
我們要知道，阿羅漢見思煩惱斷了，習氣沒斷。習氣要斷乾淨，他就不叫阿羅漢，他升等
了，叫辟支佛。辟支佛要斷塵沙煩惱，塵沙煩惱是分別，真正做到不分別了，不分別的習
氣還在。所以辟支佛把分別放下，他升級了，他是菩薩。菩薩有分別的習氣，把分別的習
氣斷掉之後他又升一級，十法界裡的佛。十法界裡面的佛無明沒斷，無明斷掉就是大徹大
悟、明心見性，無明破了，無明習氣還在。見思煩惱的習氣有方法斷，塵沙習氣也有方法
斷，無明習氣沒法子斷，為什麼？他們不起心不動念。不起心不動念你用什麼方法斷，你
要用方法不就起心動念了嗎？那就大幅度的退轉了。這時候怎麼辦？這叫任運，就是隨它
去，時間長了自然沒有。古人在這用個比喻，好比酒瓶，酒瓶裡面盛酒，酒倒乾淨了，擦
得很乾淨，確實一滴都沒有，聞聞有味道，這味道怎麼斷？沒法子斷。只有一個方法，瓶
口打開放在那個地方，放上半年、一年再去聞，沒有了。要很長的時間，這個習氣才能斷
得了。
習氣斷完之後，實報土就不見了。《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，沒有
說實報土例外。實報土沒有生滅，它有也會滅掉，沒有了，這叫隱現。實報土現前，這現
；實報土沒有了，隱。它不是生滅，它沒有生滅，有緣它現，沒有緣它不現，隱了，隱藏
，所以大乘教裡講的隱現。隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業，不是共業。這個
人無始無明習氣斷掉，他醒過來，他的實報土沒有了，他到哪裡去？到常寂光去了。所以
無始無明習氣沒有什麼障礙，像如來一樣，智慧、神通、德相沒有不能實現的，能分無量
無邊身，到十方世界去拜佛、去供養佛，這是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修，得
大自在。具足法身、般若、解脫，叫三德祕藏，真正常樂我淨。法身有常樂我淨，般若有
常樂我淨，解脫也有常樂我淨，就是不能回歸常寂光，必須無始無明習氣斷了，他就回常
寂光。
回到常寂光，常寂光沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象。常寂光在哪裡
？常是不生不滅，寂是清淨無染，光是光明遍照，照全宇宙，一切時一切處無所不在，我
們大家統統在諸佛如來常寂光當中。像我們這個房間裡頭有十幾盞燈，每一盞燈打開，光
都是照滿這個空間，光跟光融在一起分不出來。所以進入常寂光，就跟一切諸佛如來融成
一片，這是自性。融入常寂光就是回歸自性，回歸自性才真正證得大圓滿。你在哪裡？無
處不在，無時不在。我天天在想著，阿彌陀佛我想見你，阿彌陀佛忽然在面前看到了，就
現身了。他有沒有從哪裡來？沒有；消失了到哪裡去？也沒有。不來不去，「當處出生，
隨處滅盡」，這《楞嚴》上說的。他沒有地方不在，所以遍法界虛空界一切眾生起心動念
他全知道。什麼時候得度，什麼時候應該去照顧你，他全曉得，絕對不會錯過時節因緣。
到時候他真來了，真現身，真給你說法，真的幫助你、成就你，這是我們要深信不疑。
「十方三世佛，共同一法身」，《華嚴經》上說的。十方講空間，無窮大，沒有邊際
，為什麼？是自性變的。自性沒有邊際，所以虛空法界沒有邊際。自性沒有染污，自性具
足無量智慧德能。我們為什麼學佛？想回歸自性，回歸自性證得大圓滿。回歸自性跟一切
萬事萬物同一體，證得了一體，在這一體當中才叫徹底的覺悟，這個求學就畢業了，證得
大圓滿。這個大圓滿，梵文稱之為大般涅槃，所以涅槃在中國也翻作圓寂，圓是圓滿，寂
是寂滅。寂滅是什麼？像我們現在講的真空，它什麼都沒有。可是它什麼都沒有，它什麼
都能現，妙就妙在這裡。真的，什麼都沒有，所以叫它做空。這個空不是無，不當作無講
，它遇緣會現相，所以說真空不空，妙有非有。妙有是什麼？我們感覺得有，全是假的，
確確實實不存在，是我們眼睛看錯了，我們沒有看到真相，看到妄相，許許多多妄相糾纏
在一起，我們以為它是真的。其實它不是真的，根本就不存在，我們以為它存在，早就過
去了。你想想看，一秒鐘一千六百兆個生滅，你能掌控一個生滅嗎？決定不可能的。我們
的時針一秒一秒的過去，你一秒都掌握不到，何況一秒鐘裡頭有一千六百兆次的生滅。一
個生滅就是一個畫面，全宇宙的畫面。宇宙從哪裡來？不是大爆炸，十法界依正莊嚴從心
想生，阿賴耶裡的種子那是因，心想是緣，想什麼現什麼，全是自作自受，與任何人都不
相干。這是事實真相，只有佛在大乘經裡頭講得透徹、講得明白。
於是我們就曉得，法身、般若、解脫這是自性，只有別教地上菩薩他能緣到、他能掌
控，這個人就是禪宗所說的大徹大悟、明心見性，他行。有沒有人緣到這個地方？有。在
中國這兩千年的歷史，就是佛教傳到中國，公元六十七年，今天二０一四年，到二０六七
年才整整兩千年。這兩千年裡，佛教在中國有什麼成就？我們看《五燈會元》、《景德傳
燈錄》裡頭記載的，達到這個境界的，就是別教初地以上的，我們最保守的估計超過三千
人，在中國禪宗裡頭的。還有教下，賢首、天台、三論、法相，其他宗派成就的不在少數
。淨土就更多了，這是易行道，難行道都有這麼多人，易行道更多。從慧遠大師，這東晉
時候，在廬山建第一個蓮社（念佛堂），一百多人在一起念佛共修，遠公大師率領，這是
我們淨土宗第一代祖師。傳到現在，這一千七百年，往生到西方極樂世界，最保守的估計
超過十萬人。佛教對中國的貢獻！往生到極樂世界等於成佛，比其他法門成就的，他們雖
然明心見性，跟往生極樂世界不能比。往生極樂世界皆作阿惟越致菩薩，他們也是阿惟越
致菩薩，淨宗得阿彌陀佛的加持，速度特別快，安穩，安穩就是你不招魔障，佛力加持，
一切諸佛都加持你，一切護法神都照顧你，所以稱為易行道。
無住生心是同時的，無住就是生心，生心就是無住。生心是般若智慧放光普照，無住
是心地清淨平等，一念不生，一念不生就放光普照。「其餘地前諸賢，仍是打成兩截，一
時生心，另一時無住」，無住不生心，生心不能無住，「可見凡夫絕分」，三乘菩薩都做
不到，凡夫怎麼會做到？「今此淨土法門，教眾生持名念佛，令眾生即念離念，潛通佛智
，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖」。這個方法妙極了，即念就是一句阿彌陀佛，離念是
把其他的妄想雜念放下，讓我們心裡只有一念，只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外什麼念頭
都沒有，叫離念，有這句阿彌陀佛是即念，即念離念，離念即念。潛通佛智，佛智是無所
不知，潛通佛智就是潛通自性本具的般若智慧。暗合道妙，這個道是成佛之道，妙極了。
巧入無念，就教你念一句阿彌陀佛，念久了自自然然無念而念，念而無念。你說他有念，
他沒有念；你說他沒有念，他阿彌陀佛的名號相續不斷，一個接著一個。即凡成聖，我們
的身是六道凡夫身，成聖，西方極樂世界是法性身。我們現在這個身體是法相身，是阿賴
耶的相分，就是物質現象，極樂世界的身不是物質現象，它是從法性變現出來的。法性是
清淨的，所以身是清淨的，法性是沒有念頭的，所以他心是清淨平等覺，這五個字就是形
容法性的德能、德相。
「故《疏鈔》曰」，蓮池大師的《疏鈔》，這兩句話說得好，「越三祇於一念，齊諸
聖於片言」。越是超越，三祇是三大阿僧祇劫。菩薩成佛，一般的講法，第一個阿僧祇劫
修滿三乘，就是十住、十行、十迴向，第一個阿僧祇劫；第二個阿僧祇劫，初地到七地，
七個位次；第三個阿僧祇劫，八地、九地、十地，三個位次，三大阿僧祇劫。別教從十信
位到十地，修滿三個阿僧祇劫。淨宗一念就超越了，一念就是念佛，念阿彌陀佛。有榜樣
、有證據給我們看，來佛寺的賢公老和尚，海賢老和尚做出榜樣給我們看，他一念超越菩
薩三大阿僧祇劫。你要問我，他老人家往生什麼品位？我毫不懷疑、毫不思索告訴你，上
上品往生。齊諸聖於片言，片言就是一句佛號，用這一句佛號跟一切諸聖，這個諸聖是講
十聖，從初地到十地，跟他們平等，齊是平等。我們是凡夫，提升到法雲地的菩薩，簡直
無法想像。這是世尊在經上講的，決定不是妄語。我們修學不能害怕，捨棄生命也無所謂
，要幹到底。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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