推 dakudai:阿彌陀佛！ 07/27 10:11
二零一四淨土大經科註-第47集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第二百二十五頁倒數第四行，十玄的第六：
「六、微細相容安立門。」「《大疏》曰」，凡是說《大疏》，都是《華嚴經》清涼
大師的疏鈔，簡稱為《大疏》。《疏鈔》裡頭說，「如琉璃瓶，盛多芥子」，這個琉璃瓶
裡頭裝了很多的芥菜子。「以上各門，咸明廣狹無礙，一多相容之義」，這是說前面，說
這些不思議的境界。「今」，就是第六門，「今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可
含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現，如一鏡中映現萬象」。
這是講其極其微細，古大德所說的其小無內，換句話說，沒有大小，所有一切對立的法都
是假的，都是眾生錯覺所產生的，事實上完全沒有。這樁事情，在初學的時候就要把這個
錯誤看法放下，五種見惑裡頭的第二種。
第一種是身見，六道眾生都把身體當作自己，這是錯誤的，這一關不能突破，所有的
煩惱都斷不了，這是斷煩惱第一關。身到底是什麼？佛告訴我們，我們現在也有相當的體
會，身不是我，身是我所有的。就像衣服一樣，這衣服不是我，是我所有的，衣服穿破、
穿髒了，換一件；身體亦如是，身體衰老了，不好使用了，換一個。所以身不是我，身要
是我，那身滅了我也就沒有了，這個講不通。我，是不生不滅的。真我，我們不得已加個
真字，真正的我是不生不滅的，真正的我是乾淨的，沒有染污的。惠能大師開悟說的五句
話，那就是真我，「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖」，這是不能不知道的。
這個我，我們把它看作衣服一樣也要愛惜，也不能夠隨意糟蹋，仁民愛物。它得來也
不容易，父母細心把它養大，我們得到這個身體，要感謝父母養育之恩，沒有父母養育，
這身體怎麼會存在到今天。不但父母有恩，萬物於我都有恩，看你從哪裡去體會。所以佛
家講報恩要報四重恩，這四種對我身體能存活在這個世間都有貢獻。第一個是父母。第二
個是佛菩薩，就是老師，有教育我們的恩德。第三個是國家，國家有保護我們的恩德，沒
有國家的保護，你一切的活動都沒有安全保障，所以國家有大恩。第四個是眾生恩，所有
一切眾生，我們生存所仰賴的一切眾生的照顧，一切眾生的經營，我們的衣食住行才能完
備，少一樣都不行。所以佛門知道「施主一粒米，大如須彌山」。我們每天吃飯，這一碗
飯，多少人的力量才成就這一碗飯；穿的這件衣，多少人的心力、體力。怎麼能不感恩？
恩要感謝，感謝恩人，一切眾生都是恩人，這才是盡孝，這才是尊師重道。現在人都不懂
了，沒有人教他，雖沒有人教，但是事還是一樣，你每天吃的、穿的有這麼多的便利，多
少人在為你服務，我們都沒有想到。人有感恩之心，人人都能感恩，這個社會和諧，天下
太平，不是小事。
佛陀一生，從鹿野苑到雙樹間示現般涅槃，四十九年天天在講、天天在勸，六道凡夫
確實業障深重，真正聽懂的人不多，可是佛不捨一人。聽眾當中有當機的，那是什麼？那
是真正聽懂了、聽明白了，依教奉行，修行證果。還有一些業障特別重的，聽不懂的，聽
不懂的也好，給他種善根，阿賴耶裡頭落下佛陀的種子，給他來生後世做增上緣。這就是
說沒有一個眾生不得度，有的是現前成就，有的是來生後世成就。換句話說，見到佛、聽
到佛、接觸到佛了，沒有一個不成就的，這個恩德有多大。
這個第六門，微細相容，告訴我們，無論如何微細之中，亦可含容一切諸法。一毛一
塵，毛是我們身上的汗毛，毛的尖端非常微細，一塵，一粒微塵之中，都有無邊剎海。剎
海是諸佛如來教化眾生的道場，叫佛剎。釋迦牟尼佛的娑婆世界、阿彌陀佛的極樂世界，
這是剎。海是形容這個剎之多，遍法界虛空界，諸佛剎土無量無邊、無數無盡。大乘經上
常常告訴我們的，一尊佛的教區就是一個三千大千世界，三千大千世界到底有多大？黃念
老居士告訴我，佛經上講的一個單位世界，就是今天天文學家講的銀河系，這一個銀河系
是一個單位世界。中心點，佛經上叫它做須彌山，這是個代表，是不是真的有一座山？不
是的，它是個中心點。我們知道，銀河這個星系是在太空當中旋轉，旋轉一定有個中心，
這個中心點就叫須彌山。現在科學家發現這個中心點是個黑洞，是有很大巨大的引力，連
光都被它吸進去，這麼強的引力。
這一個銀河系是一個單位世界，一千個銀河系叫一個小千世界，合一千個小千世界叫
一個中千世界，合一千個中千世界叫一個大千世界。所以這一個世界就是一尊佛的教化區
，有小千、中千、大千，一千乘一千再乘一千，所以有十億個銀河系。就是一尊佛的教化
區，有十億個銀河系，一千乘一千再乘一千，一個佛剎。宇宙裡頭有多少佛剎？說不盡，
真正是無量無邊、無數無盡。這麼多的佛剎，可以出現在極其微細的一毛一塵當中，這就
說什麼？大小無礙。《華嚴經》過去我們學過，經上還舉了例子，什麼人能到微塵中世界
裡面去觀光遊覽？經上說普賢菩薩能去。誰是普賢菩薩？念佛往生到極樂世界就是普賢菩
薩。所以古大德說，《無量壽經》即是中本《華嚴》，是有理論根據的，不是隨便說的。
《無量壽經》一開端，「德遵普賢」，換句話說，極樂世界四土三輩九品，這些人修的是
什麼法門？都是修的普賢法門，那說《無量壽經》是中本《華嚴》沒說錯。所以真正求往
生的人，要發普賢願，為什麼？它相應，發普賢願往生極樂世界特別順利，跟極樂世界所
有的大眾，那叫同心同願。發四十八願跟阿彌陀佛同心，修普賢十願是跟每一個同學同願
，特別相應。
普賢菩薩這十願看起來也不稀奇，實際上它無比的殊勝莊嚴，為什麼？你要看他用什
麼心去修，你在這上你就看到了。他超過一切菩薩心願，那就是他用純淨純善的真心。所
謂純淨純善，普賢是等覺菩薩，六根在六塵境界當中不起心不動念，這就是普賢心。這十
願都沒有起心動念，這真心，為什麼？起心動念是阿賴耶，妄心。真心，惠能大師開悟第
四句告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖是真心，真心是如如不動。起心動念
，動了，起心動念是什麼？叫無明。一有起心動念，真心裡面變出一個阿賴耶，阿賴耶的
業相就是起心動念，阿賴耶是這麼來的。
起心動念沒有原因，沒有原因說明它不是真的，它是假的，所以這個無明稱為無始，
無始無明。無始是什麼意思？沒有開始，要有始有終，那就真的了。無始當然它也無終，
所以它不是真的，沒有開始，就是一念不覺。一念覺，凡夫就成佛了；一念不覺，他就叫
做凡夫，六道的凡夫個個都是一念不覺。這一念就是當下，不是前念不是後念。《金剛經
》上說三心不可得，前念已經過去了，現在這一念是假的，不是真的，為什麼？說現在，
現在已經成過去，未來還沒有到。所以，過去心、現在心、未來心統統不可得，全等於零
。凡夫成佛就是這麼個道理，覺悟了就是佛，不覺就是凡夫。
不起心不動念難，我們凡夫做不到，怎麼辦？世尊慈悲，把它分成三個階段，讓我們
先放下執著，好！執著起什麼作用？執著製造六道輪迴，不執著，輪迴就沒有了，證阿羅
漢果，超越六道輪迴。換句話說，他之所以不能出輪迴，出不了輪迴就是執著不能放下。
執著從哪來的？從分別來的；分別從哪裡來的？從起心動念來的。所以你放下執著成阿羅
漢，放下分別你是菩薩，放下起心動念你成佛了。在實報土裡面，稱你作法身大士，實報
土是真佛，沒有圓滿，是真的不是假的，天台大師六即佛裡頭叫分證即佛。最後是究竟即
佛，那是圓滿。
這些理事我們在經典裡面學習得很多，所以都有一個很清楚的概念。有這個概念了，
重要要修行，修行怎麼修法？六根對六塵境界學不起心不動念、不分別、不執著，這是按
迷從淺到深這個順序來的。修行，修行反其道而行之，不執著、不分別、不起心不動念，
這是修行人走的路子。如果樣樣都還執著，在佛法裡面講，你雖然通達經教，沒有把經教
講錯，你是有解無行，修福沒有修慧，出不了六道輪迴，要想真正出輪迴要真幹、要修。
淨土宗是最方便的，前面祖師大德講過，究竟方便，這個方便是什麼？就是一句名號。我
執著念頭才生，阿彌陀佛，用這句佛號把執著念頭打掉，這是真修淨土。他能夠得事一心
不亂，得事一心不亂就是證阿羅漢果，見思煩惱斷掉了。分別心才起來，阿彌陀佛，統統
念頭不起則罷，起都落在阿彌陀佛上，這是究竟方便。用這一個念頭，阿彌陀佛這一念，
所有念頭全部打掉，這就相應。只跟阿彌陀佛極樂世界相應，跟其他的全不相應，到最後
的結果，你往生到極樂世界。到極樂世界，接受阿彌陀佛的教誨，再把不起心不動念放下
，就成佛了。你看，這個法門多妙，太巧妙了！
念佛而不能放下等於沒有念，所以章嘉大師當年教我，我問他，我們有沒有什麼好的
方法，讓我們很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我們用什麼看破、用什麼放下？用
一句阿彌陀佛。這在八萬四千法門、無量法門裡頭，再也找不到這麼殊勝方便的法門。這
個法門的好處是，你真修這個法門，立刻得到阿彌陀佛威神加持；阿彌陀佛加持你，同時
你就得到十方三世一切諸佛的加持。別的法門沒有，別的法門得一佛、二佛、三四五佛的
加持，得不到遍法界虛空界，這得不到。這個不可以不知道，你要知道了，你信心堅定，
不會再搞這個搞那個，不會動搖了。因為你不知道，聽說這個法門有這尊佛加持，那個法
門有那個佛加持，你就學很多法門。學很多法門也不過是幾尊佛加持而已，總不如這一句
阿彌陀佛，得到遍法界虛空界一切諸佛加持，一個也沒有漏掉。這個帳要好好算，不難算
。為什麼不能？那就你業障，你煩惱習氣、你業障。破除這些業障，放下一切障礙，你對
於這個經、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了，你自然能放下。
到真正能放下的時候，功夫得力的時候，是什麼樣子？你眼睛看一切人，男女老少、
賢愚不肖，全是阿彌陀佛。阿彌陀佛在現身說法，讓你看到這些境界你還會不會執著，你
還會不會分別，你還會不會起心動念？你修在哪裡修？離不開境、緣，境是物質環境，緣
是人事環境，看破、放下就在這兩種環境裡頭修。這個環境大分，環境有順境、有逆境，
人事有善緣跟惡緣，一定要知道境緣是有，善惡是假的，順逆也是假的，沒有順逆、沒有
善惡，你的清淨心現前、平等心現前。沒有善惡、沒有順逆，那是什麼境界？極樂世界出
現了。為什麼？極樂世界是平等法界。為什麼不平等？你有執著不平等，你有分別不平等
，分別、執著放棄，就平等了。
我們在境緣當中，不用第六識，第六識分別，不用第七識，第七識執著，你看，你不
用它，它就轉變了，轉識成智。你不用第六識，第六識就變成妙觀察；不用第七識，第七
識就變成平等性。這兩個轉了，第八跟前五跟著就轉。用什麼方法轉的？用這一句阿彌陀
佛轉的，妙！一句阿彌陀佛可以轉八識成四智。轉八識成四智，往生極樂世界是生實報莊
嚴土，不是在同居土，也不是在方便土，你看多妙！為什麼難信？理沒有搞清楚、事沒有
搞清楚，因沒有搞清楚、果沒有搞清楚。
所以有人說，將來這個佛法總歸到一部經，這部經是哪一部？你要問我，我肯定的告
訴你，就是這部《無量壽經》會集本，就是這部黃念祖老居士的集註。為什麼？這個裡面
把世尊四十九年所說的一切法，把這兩千年來歷代祖師大德所教的、所修的、所遺留給後
世的著作，統統在其中。有這一本，讓我們的精神、時間統統都專一，一門起修。當然學
習要具足學習的條件，這個條件就是經上講的信、願、行。信願行用什麼來修？我們要感
恩海賢老和尚，他這一片光碟就行，我勸人每天看三遍，念一萬聲佛號，一年下來之後你
的信願行具足了。這是老和尚集九十二年持名的功德，加持給一切後人，真正不可思議。
我這個提議確實有不少同學照做，他們看過三百遍之後告訴我，很有效果。三百遍是
一百天，一天不漏認真去看，真信生起來，求往生的願堅定了，佛號念成習慣了。然後一
生當中這一句佛號不間斷，口裡沒有念心裡念。心裡要是念念都是佛號，雜念沒有了，妄
想沒有了，你的清淨心現前，平等心現前，清淨、平等心生智慧不生煩惱。有這個基礎再
聽經就聽懂了，經裡面的玄義，玄妙的義理你能夠體會到，那時候就法喜充滿，常生歡喜
心，等於極樂世界。
一毛一塵當中有無邊剎海，一切諸法同時涌現。十方三世一切諸佛所修所證，乃至於
教化眾生的無量功德，我們常講無量智慧、無量德能、無量相好、無量功德，統統現前。
好比鏡子照外面的境界相，鏡子不大，外面境界全在這一鏡當中。《普賢行願品》上又說
，「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」。每一個佛剎裡面有無量無邊諸佛，不是一尊佛
是一個佛剎的教主嗎？怎麼會有那麼多佛？請普賢菩薩來看就知道了。普賢菩薩是怎麼看
的？這一剎裡頭一切眾生統統是佛，沒有一個不是佛，普賢菩薩看到的。
又說，「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎」。這個地方有個名詞不能疏忽，「極微
」，大乘經裡面講物質，最小的物質叫極微色。我們在前面也多次跟諸位報告過，極微色
，這是物質最小的單位，極微色不能再分，一分就沒有了。所以極微色也叫做極微之微。
這個東西被現代的物理學家發現了，物理學家叫它做微中子，你看我們講極微色，科學家
叫微中子。多大？微中子的體積，一百億個微中子糾纏在一起，把它揉在一起，一百億個
糾纏在一起，等於一個電子。電子我們肉眼看不見，電子在哪裡？在原子裡頭。原子打破
，發現它裡面是原子核、電子、中子組成的，它不是基本物質。科學家也很能幹，發明這
些尖端的儀器、最新的儀器，過去沒有的，能夠把這些電子、原子核、中子各個擊破，看
看它還有沒有什麼東西。各個擊破，看到了，名字叫基本粒子，有幾十種之多，不同的基
本粒子。這些基本粒子還可以打破，看到又有幾十種的夸克出現，名字叫夸克。把這些微
細的東西再打破，發現微中子，微中子再打破，沒有了，物質就沒有了。他發現的微中子
，就是我們佛經上講的極微色，極微色打破沒有了，物質現象不存在了。
所以今天科學家也挺能幹，把宇宙的祕密揭穿了，物質到底是怎麼回事情，總算搞清
楚、搞明白了。下了結論，告訴我們，這個世界上根本就沒有物質這個東西存在，物質是
假的，不是真的。打破之後看到什麼？看到是念頭波動產生的幻相，就是微中子。這個發
現是什麼？發現物質是由念頭產生的，你看，跟大乘經上講的一樣。佛在大乘經上常說，
「相由心生」，「色由心生」，「一切法從心想生」。這些話釋迦牟尼佛三千年前講的，
現代科學家證明了，是真的，不是假的，對釋迦牟尼佛五體投地。科學家懷疑，科學用了
四百年的時間，一代接一代、一代接一代才發現。為什麼釋迦牟尼佛在三千年前就說出，
說得這麼清楚、說得這麼明白？那個時候沒有科學儀器，他怎麼知道的？這些科學家也挺
聰明，想到最後，想必人有一種本能，古人心地清淨，有這麼一種本能，現在人把這個本
能喪失掉了。這個說法說得正確，是沒錯，人是有本能。
本能是什麼？六種神通，天眼、天耳、他心、宿命，這是人的本能。本能失掉了，為
什麼失掉？你有起心動念、有分別執著，本能就失掉了。現在本能起的作用非常渺小，眼
見，隔一張紙就見不到；耳聽，距離稍微遠一點聽不到。佛告訴我們，我們這六根的本能
都是遍法界虛空界，無所不知，無所不見。眼睛往遠處看可以看到宇宙的邊緣，往小的地
方去看，看極微之微，裡面有世界，有法界虛空界，跟外面一樣的。這個境界不可思議，
每一粒微塵、每一個極微之微，裡面都有圓滿的宇宙在裡頭。普賢菩薩能進去，有能力到
微塵裡面的無量佛剎去拜佛、去聞法，還去度眾生。微塵法界裡面的眾生、佛跟佛剎，就
是依正莊嚴，跟外面有沒有關係？有關係，是一不是二，投影進去的。這個祕密也被現在
科學家發現了。
科學家用儀器照相，那叫全息照片。用兩支雷射光做為光源照著你，照相機把這個照
片照下來。照下來洗出來，你看不到，你看到是一條一條的，黑白的。但是用一支雷射光
去照就看清楚了，照片看清楚了。把這張照片撕成兩半，在雷射光底下去看，完整的，縮
小了，完整的，一點欠缺都沒有。把它分成四張，四個完整的；分成一百張，一百張都完
整；分成一千張，一千張還是完整的。真的就好像每個極微色，就是那一張大照片裡頭把
它分成無量無邊張裡頭的一點，那一點裡頭還是整個宇宙的圖像。好像電視一樣，它是活
動的，它不是不動的畫面，它是動的畫面，跟這個大的宇宙完全相同，一絲毫差別都沒有
。這什麼原因？性德法爾如是。為什麼？自性沒有生滅，自性本自具足，自性能生萬法。
在極微之微這麼小的，這裡講的是一毛一塵，統統能看見。
（s：有興趣的人可以看鍾茂森博士(定弘法師)所講的「華嚴科學宇宙觀淺探」
http://youtu.be/X0VfWxQRFMs 講全息理論好像是6還是7 ，很奇妙的發現。）
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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