推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 05/07 22:02
推 dakudai:阿彌陀佛! 05/07 22:19
推 j45xu3: 南無阿彌陀佛 08/10 20:46
→ milandi: 南無阿彌陀佛 08/19 23:22
（續：「稱讚如來」。說諸佛是從相上講的，說如來是從性上講的。）
稱讚就有標準，要與性德相應，稱讚；與性德不相應，不稱讚。在《華嚴經》五十三
參裡頭有明顯的表法，善財童子去參學，對一切善知識首先是禮敬，第二個是稱讚，只有
三位善知識他有禮敬沒有稱讚。五十三位善知識都是表法的，給諸位說，都是諸佛如來示
現的，來表演給我們看的。這三個，勝熱婆羅門，有禮敬沒有稱讚，他表什麼法？他表愚
痴，貪瞋痴，貪瞋痴要會用能成佛，不會用就三惡道去了；甘露火王表瞋恚，善財童子參
訪有禮敬沒有讚歎；第三個是伐蘇蜜多女表貪愛，善財童子去參訪有禮敬沒有稱讚。為什
麼？他所表現的與性德相違背。相違背的也是法，法有染淨、有善惡，統統是法，要平等
看待。為什麼形象上有禮敬，德行上就不稱讚？因為稱讚怕一般人都學習，那不是普通人
能學的。那是什麼人學的？法身菩薩學的，普通菩薩不能學。他是在貪瞋痴現前的時候心
裡頭不沾染，沒有貪瞋痴，也就是說，在貪瞋痴這個境界裡頭他不起心不動念。換句話說
，貪瞋痴就是戒定慧，圓滿的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，沒有兩樣，他是度法身菩薩
的。五十三參從第一個吉祥雲比丘，示現是圓教初住菩薩。四十一位法身大士，十住、十
行、十迴向、十地，五十三參，另外還有十三參裡面有十一位是代表等覺的，所以總共有
五十三個位次，《華嚴經》上的大圓滿。最上乘法是不起心不動念，無論在什麼境界裡頭
，他清楚明白是智慧，不起心不動念是自性本定，定慧等學。凡夫不行，跟這個境界相差
距離太遠了，二乘也不行，權教菩薩也不行。天台講別教，別教裡面十住、十行、十迴向
都不行，別教要地上菩薩，初地以上，圓教初住以上。所以善財出來參學，他證得初住。
不是初住，那有選擇性的，不能樣樣都參，有選擇。所以證得初住，破一品無明，證一分
法身，對於表法，表貪瞋痴的這三位菩薩，善財所給我們表的法有禮敬沒有稱讚。供養有
，其他的樣樣都有，就少一個稱讚如來，這個用意很深，我們要懂。懂之後，你對於佛所
說的一切法都會生起恭敬心，你不會懷疑、不會毀謗，同時曉得自己在五十三個階級裡頭
我們是屬於哪一層。這是講稱讚。
第三，「廣修供養」。供養是用平等心修，沒有高下，平等的。一切眾生都是佛，我
們用什麼樣的心態供養佛菩薩，就用什麼樣的心態供養一切眾生。代表佛菩薩的就是父母
跟老師，他們做代表。所以孝養父母、奉事師長做代表，要把奉事師長跟孝養父母那個供
養，供養一切眾生，也就是我們講對人對事對物。這是普賢行，不是一般菩薩所修的，法
身菩薩所修的。往生到極樂世界，生到極樂世界凡聖同居土下下品往生都是修普賢行，阿
彌陀佛四十八願加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。真誠恭敬，我們所
缺乏的。現在不但沒有稱讚，批評、毀謗，自讚毀他，家庭裡頭兄弟不和，團體裡面不尊
重領導，陽奉陰違，在今天社會這些事情太多了。為什麼社會亂？從這幾條當中我們就看
出來了，現在人沒有禮敬、沒有稱讚、沒有供養，就這個三條就能看出社會動亂、地球災
變的緣由，為什麼社會這麼亂，為什麼災難這麼多。佛法能化解，人人都明白、都搞清楚
了，人與人之間應該要禮敬，應該要互相稱讚。所以佛門祖師大德教人，「若要佛法興，
唯有僧讚僧」，互相讚歎是佛法興旺的現象、氣象。如果互相批評、自讚毀他，這是佛法
衰的現象、佛法滅的現象，這不是佛法興旺。佛法如此，世法也不例外。一個家庭，父子
兄弟姐妹互相讚歎，這個家興旺；如果誰都不服誰，互相批評，互相毀謗，這個家決定要
敗，這個家會消失。這都在我們眼前，只要稍微留意，你天天看到，事實真相擺在面前。
有誠有敬供養就會把真正好東西供養別人，次一等的再次一等的自己受用，這個人真
正修福，這個人真正成就。在這個地方普賢行上說供養，在一般上講布施，供養是有真誠
心，對上，對父母、對師長，布施是一般，他不用布施，他用供養。財供養得大財富，法
供養得大聰明智慧，無畏供養得健康長壽，業因果報決定不虛，看我們怎麼個做法。有分
別、有執著，用妄心，沒有用真心。真心修積的是功德，妄心修積的是人間福報，是在六
道裡頭享受的。因為心不清淨，所以你不能超越輪迴，不能生到四聖法界。念佛，真正想
求生極樂世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿彌陀佛結個法緣，這一生去不了
，要等待下一次的緣分，來生後世，不知道什麼時候，你遇到像現在這個緣分，遇到淨宗
、遇到夏蓮居老居士的會集本，你再好好的修。能不能往生，把十大願王對照一下，我做
到了幾成，在百分比裡頭我做到幾分。
第四，「懺悔業障」。怎麼懺悔法？舞台上表演痛哭流涕，也感動台下的觀眾，算不
算懺悔？不一定。章嘉大師教給我，懺悔業障要用真誠心、恭敬心，決定後不再造，這叫
真懺悔。大師說佛法重實質不重形式，實質就是後不再造，這叫真懺悔。孔子所說的不貳
過，過失只有一次，下一次決定不會有同樣的過失。誰做到了？孔子讚歎顏回做到了。顏
回這個人過失只有一次，他知道是過失，下一次不會再犯。儒沒有求出離三界，人家也能
做到，何況大乘，何況是極樂世界。今天懺悔，明天又犯，犯了再懺悔，這不行。為什麼
會有這個現象？用妄心。追到究竟處，真妄兩個字。我們無始劫以來，一念不覺迷失了自
性，變成六道凡夫，在六道裡頭輪迴不知道多少次，無量劫。無量劫阿賴耶裡面含藏的習
氣種子，善少惡多，所以這善保不住，遇到緣它就起現行，惡的力量太強大了。也正是為
這個原因，阿彌陀佛建立極樂世界，極樂世界的好處，把所有一切惡的緣統統斷掉，裡頭
沒有。所以到極樂世界你所看的盡善盡美，你不會有惡念產生，也就是說，阿賴耶裡頭諸
多不善的種子，在極樂世界沒有這個緣把它引發起來，極樂世界好就好在這裡。
懺悔要真正去做，要真放下，真放下的先決條件就是你要真看破。知道三界六道是假
的，知道四聖法界也不是真的，為什麼？就真放下了。為什麼放不下？沒搞清楚，還把假
的當作真的，真的不認識，遇到了不認識。淨土是真的，遇到了為什麼不念佛？沒搞清楚
。所以，看破、放下這兩樣哪一樣難？早年我年輕，這些問題都問過章嘉大師，大師告訴
我看破難，看破是智慧，看破沒有不放下的；不能放下，沒看破，對事實真相還是蒙在鼓
裡頭，不了解。釋迦牟尼佛四十九年不辭辛勞講經說法，為什麼？幫助人看破。為什麼不
帶人打個佛七、打個禪七，辦一個修學的法會，為什麼？那個容易，你自己會，所以修行
在個人。修行這兩個字意思要搞清楚，修是修正，行是行為。行為很多，不外乎三大類：
身、口、意。起心動念是意業的行為，言語是口業的行為，動作是身業的行為。標準是性
德，與性德相應的是善，與性德相違背的是惡。要把惡的行為修正成正的行為，這叫修行
。佛法的標準就是經律論，經、論是修正意業行為的，戒律是修正身、口行為的。身體動
作言語要符合，要有分寸，要有節制，那是戒律；經論是講定、是講慧，完全修正起心動
念的行為，它有個標準。
我們今天對於經律論知道得少，就看不破、放不下。知道很少能不能成就？能，成就
的人很多。那是什麼？《阿彌陀經》裡頭所說的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，他
雖然知道經論少、不多，他有善根，他有福德，他有緣分，老師告訴他不多，他全能做到
。譬如像海賢老和尚這一類的人不少，歷代都有，出家有，在家也有，他們善根福德因緣
深厚的，全憑著自己老實、聽話、真幹，他只要有這六個字，甚至於是不認識字，沒有念
過書，根本沒有學過經教。六祖惠能就是，他不認識字，沒學過經教，在黃梅參學八個月
就是舂米破柴，黃梅講堂沒去過，禪堂沒去過，佛門裡早晚上殿他也沒去過。八個月，五
祖傳法給他，他修什麼？這八個月當中，他六根接觸六塵境界修什麼？修不起心、不動念
、不分別、不執著，圓圓滿滿與三皈相應、與五戒十善相應、與六和相應、與六波羅蜜相
應。再看看，我們用普賢十願來做標準，他條條都相應，為什麼？這性德！他八個月就圓
滿了，老和尚知道，所以發出傳授衣缽的信息，讓大家寫一首偈給他看，真正見性，衣缽
就傳給他，做禪宗第六代祖。道場人多，五祖那裡是大道場，一千多人，沒有一個人想到
衣缽會傳給惠能。偷偷傳的，沒有舉行儀式，也沒有請人觀禮，傳給他，立刻就叫他走路
。老和尚三天在房間裡頭沒有開房門，人家以為老和尚生病了。到第三天打開門，衡量著
惠能走得差不多很遠了，不太容易追上，才告訴大家，衣缽已經走了。大家聽到這個話，
想到肯定是惠能，分頭去追、去找，把衣缽搶回來。
人有命，不該是你的你拿不到。真的有一個人追上了，惠明。惠能大師趕快把衣缽放
在一個石頭上，自己躲起來，他們是來奪衣缽的，人不重要，不至於殺人。衣缽已經到手
了，他拿不動，惠明在家是四品將軍，四品將軍衣缽拿不動，他立刻就覺悟了，有護法神
守住。所以馬上就回心轉意，那就是懺悔，真懺悔，就叫惠能大師，他們是稱盧行者，我
為求法來的，我不是為衣缽，請你出來。惠能大師出來了，坐在石頭上，來問他。他在黃
梅時間很長，沒有開悟，向惠能請法。惠能告訴他，教他「不思善，不思惡」，就是萬緣
放下，一心專注，問他一句話：「如何是明上座本來面目？」這一句話回光返照，他真的
開悟了，叩頭感謝，拜惠能大師做師父。本來他是惠字輩，把名字改了。我們知道，惠能
大師一生在他會下開悟的四十多個人，惠明是第一個。問他還有沒有祕密的？能大師說得
很好：「密在汝邊。」你要問祕密，祕密是在你自己，心外沒有祕密。所謂的密就是自性
、就是法性、就是真心，真心能生萬法，萬法是真心所生。惠明這個時候真懺悔，業障放
下了，所以他能開悟，真誠到極處起作用。
第五句，「隨喜功德」，我們要學。在這個大時代，不能學隨喜，日子怎麼過？但是
我們隨喜能積一點福德，不是功德。為什麼是福德？我們有妄想分別執著。菩薩隨喜為什
麼成就功德？這是法身菩薩，他們沒有起心動念、沒有分別執著，所以隨喜成就全是功德
。這隨喜從哪裡來？恆順眾生。他是隨喜十法界，上面能夠隨喜一切諸佛如來所表的不同
法門，下面能隨喜十法界眾生。成就什麼功德？成就六根在六塵境界裡頭看得清楚、聽得
清楚，樣樣清楚明白是智慧，自性本具的般若智慧現前，心如如不動，如如不動是真心。
諸位要知道，起心動念是妄心，分別執著是妄中之妄，嚴重的妄心，這個妄心造業就是六
道輪迴。隨喜用真心不用妄心就是功德，用妄心不是真心就是福德。善的是福德，惡的是
三途，所以三途跟三善道同樣的沒有意義。三途是消苦業、消惡業，三善道是消善業，都
是消業的，所以它是平等的。換句話說，善惡業都不能造，造了就是造輪迴業，輪迴是善
惡都包括。染淨、善惡，我們天天幹這些。為什麼你不能脫離六道？你天天在造六道的業
，換句話說，六道你天天在增長，你怎麼能出離六道。那怎麼樣？斷惡不著斷惡的相，修
善不著修善的相，就對了。斷惡修善一定要幹。隨喜，不著相是功德；不起心、不動念、
不分別、不執著，大修行人，真修行人，法身菩薩。隨喜功德是講日常生活當中時時刻刻
念念都是提升自己的境界，這法喜充滿，真的常生歡喜心。
第六，這是大功德，「請轉法輪」。佛陀在世，大德長者居士來表法，表什麼法？請
佛講經。人修福，修什麼樣的福最大？無過於請佛講經。為什麼？請佛講經，多少人得利
益！這個利益是真實的，不是世間福報，他開智慧了，他得三昧了，他證果了。經懺佛事
算不算請轉法輪？也算，也是好事，但是它是以幽冥界眾生為主，它不是人。佛陀在世是
為人，希望人聽了法能覺悟，聽了戒律能懺悔，現前得利益。幽冥界得不得利益？得利益
。我們知道，天龍八部鬼神，佛一講經統統都來了，人數比我們現前人數不知道要多多少
倍，九法界眾生都來聞法。所以要恭敬，恭敬有大福報，你意想不到。請法的人修了大福
慧，這是許許多多人不知道的。
下面，第七個，「請佛住世」。請佛講經，一部經講完他就走了，在這一會當中得度
的人有，不多，聽一遍得度的人畢竟是少數又少數。那怎麼樣？如果佛住在這個地方，長
年不斷的講經，這就是講薰修的功德，常常薰修，連中上根人都被他薰成上上根人，這功
德就更大了。但一定要如法，不如法不行。要懂得如法，要與法性相應，也就是我們一般
人講禮節規矩，在佛法裡面講就是戒律，戒為無上菩提本，這種大法會裡頭，戒定慧三學
都表演在其中。世尊說法，常隨弟子一千二百五十五人，佛說法，他們表法，他們要從生
活當中做出榜樣來給人看。因為他是佛的學生，佛親自教導的，如果沒有做到，別人怎麼
會相信？現在難就難在這個地方，真正教的人沒有了。為什麼？沒有學生。真正想學的人
也很難，找不到老師；縱然有好老師，煩惱、業障習氣太重，他做不到。做不到，信心就
失掉了，我們自己信心失掉了，外面跟我們學的人怎麼能建立信心？所以今天我們遇到的
障難，障是障礙，難是困難，可想而知，真不容易。殊不知，真正表法就是做出來的，做
到。那個教學的功德我們從這裡可以體會到，佛的弟子在法會的功德跟佛是平等的。佛講
，我們做榜樣，佛說是言教，弟子們都做到是榜樣，你能看到，那就是示。所以同時你能
看到言教、身行，你才相信，聽眾相信，聽佛說經明白了，又看到這麼多好樣子。所以這
個教化不是一個人教的，就好像舞台表演一樣，舞台上所有的角色都是一等功，功德。個
個都有功，連跑龍套的都有功，沒有他這個戲就有欠缺，不圓滿，每個人都有功。再擴展
下去，台下那些服務的、那些協助的，就是後台的，統統有功德，你這個表演才演得成功
，有一部分有欠缺的就顯出不圓滿。
於是請佛住世重要！怎麼請佛？要真幹、真學。佛沒有人情的，沒有面子，佛氏門中
不捨一人，有一個真正學的就把佛留住了，為什麼？我真想學。一個都沒有，真正學的都
沒有，佛就走了。善知識為什麼離開？真學的人沒有了，真學成的人畢業、離開了，緣不
具足，這個班底下辦不下去了。李老師晚年，內學研究班只辦一屆，四年畢業，班就結束
了。老人還住世，他還沒走，為什麼不能辦第二屆？沒有人來學。人家大學畢業，再念四
年，勤奮一點可以拿到博士學位，最低限度他也可以拿到碩士學位。李老師這個研究班沒
有學位，學習的內容是大乘佛法，社會上不承認的；換句話說，他沒有學生，所以這個班
就結束了。有效果，我們看到果清法師，果清就是這個班上畢業的。非常難得，他真正能
夠守住祖宗所傳的，一門深入，長時薰修，這一點他做到了。我們看到非常尊敬他，非常
歡喜，我們讚揚，讚歎他，讚歎戒律，鼓勵同學向他看齊，跟他學習。戒律確實是學佛的
基礎，沒有好的基礎怎麼能成就？
普賢十願我們講了七願，這七個是普賢願。後面三個是迴向，第八「常隨佛學」是迴
向菩提，第九「恆順眾生」是迴向眾生，後面「普皆迴向」是迴向法界，後面三個都是迴
向。這三個迴向，今天時間到了，明天上午我們來學習三種迴向。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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