推 dakudai:阿彌陀佛！ 05/18 09:04
推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 05/18 09:34
推 j45xu3: 南無阿彌陀佛 08/21 21:46
→ milandi: 南無阿彌佗佛 08/21 21:52
（續：圓教八地菩薩，離一切心意識分別，始名真得無生法忍。可見此乃聖者之所難。）
「如來懸知末代罪濁眾生」，釋迦牟尼佛距離我們，以中國古來祖師大德的記載，佛
滅度到今年三千零四十一年，外國人講的是二千五百多年。我們知道中國古人非常重視歷
史，對於年代考察用力很多，中國人這個記載我們可以相信。但是外國是這個說法我們也
隨緣，這個事情並不重要。重要是開悟，重要是其義自見，這個重要。要想開悟，方法就
是戒定慧三學。戒是規矩，你要守規矩，這個規矩你要相信。什麼規矩？大規矩，一門深
入，長時薰修。你相不相信？讀書千遍，其義自見，要守這個規矩。決定不能學太多，學
太多你分心，你的力量不能集中。只可以學一樣，不能學很多樣，這一樣什麼？這一樣是
精。
我教人把《無量壽經》念三千遍是精，我又教人把黃念祖老居士的集註看三十遍，先
看黃念祖老居士的註解看三十遍，為什麼？你的信心堅定了，你真搞清楚、搞明白了，你
有真信，有切願。有真信、有切願，不再有絲毫懷疑了，這個註解不要看，你去念經就行
。專門念這個經就是修念佛三昧，一天念二十遍，我相信你念到半年，一遍大概半個小時
，二十遍十個小時，這是什麼？這是修定，就是一門深入，長時薰修。剩下來時間念阿彌
陀佛，佛號不中斷。三千遍念下去之後，不定什麼時候大徹大悟，經裡的意思全通了。那
個時候來講這個經，就跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，才真正把這個經講透，讓聽眾個個歡喜，
個個發心念佛求生淨土。不這麼幹不行。因戒得定，因這個方法你得三昧了；因定開慧，
定成就之後大徹大悟、明心見性，往生到極樂世界當然是上上品往生。這是暗合道妙，巧
入無生。古人相信，遵守這個方法開悟的人不少，縱然不開悟，你去用這個方法實驗，你
這一生不開悟，往生極樂世界是肯定的。為什麼？你一向專念，符合經上所說的，發菩提
心，一向專念，發菩提心，真信真願就是發菩提心，一向專念決定往生。
我有理由相信，海賢老和尚大徹大悟、明心見性。至於海慶法師跟海賢的母親，資料
太少了，我們不敢判斷。就海賢老和尚這份資料，我看了之後，我認為他大徹大悟、明心
見性，他只是不說。為什麼不說？緣不相同。他要是生在釋迦牟尼佛那個時代，他講經說
法不亞於釋迦牟尼佛；他要生在盛唐時代，惠能大師那個時代，他會跟惠能大師一樣，弘
法利生，做一代祖師。但是生在我們這個時代不行，生在這個時代，他這個表演就對了，
完全正確。他老人家這個做法沒有人不歡喜，你看不要名、不要利，財色名利是為這個時
代的眾生瘋狂的在追求，他不要。你要的他們不要，他們要的你不要，沒有利害衝突。沒
有利害衝突就能和平相處，你老實念佛，老實耕種，將來往生一帆風順。往生做出往生的
樣子給大家看，年歲大，一百多歲身體好，跟年輕人一樣，這個讓人羨慕。
別人斂財，你布施，拿什麼布施？拿他勞動力來布施。你看耕種一百多畝地，所收的
糧食、蔬菜、水果，大豐收，他吃不了，他又不會拿去賣，那什麼？供養貧窮的人，需要
的人他供養，受惠成千上萬人，接受老和尚的供養。這個就在表布施波羅蜜、持戒波羅蜜
、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜，他在表法，菩薩六波羅蜜全做到
了。所以你細心看這個光碟，這個光碟百看不厭。你要是每天，像我告訴你的方法，一天
看三遍看一年，一千遍你會開悟，不能大徹大悟，也有小悟、有大悟，你會明白很多道理
。
我們再接著往下看，「可見此乃聖者之所難，安能期之於具縛凡夫」。縛是煩惱的代
名詞，凡夫煩惱重，不可能做到無念無生。「是以善導大師《四帖疏》曰：今此觀門等」
，《觀經》這個註解，善導大師作的叫《四帖疏》，這個裡頭有十六觀，「指方而立相，
住心而取境，總不明無相離念」。淨土宗不談無相，不談離念，而且什麼？指方，指定西
方極樂世界，立相有極樂世界，有西方三聖，叫你把心住在佛號上，這叫住心取境。其他
的是心裡面什麼都不能有，有就錯了。淨宗法門心裡准許有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外的不
能有，這就好辦多了，容易太多了。我們把心裡頭念頭雜念統統清除掉，只把阿彌陀佛放
進來，二六時中就守住這一句阿彌陀佛，不需要搞無相，不需要離念。
這是「如來懸知」，預先知道，「末代罪濁凡夫」，造的罪業多，染污嚴重，濁是染
污，「立相住心尚不能得」，立相住心隨順眾生，你都做不到，你都不肯幹，「何況離相
而求事者」。八萬四千法門都要離相，阿羅漢要斷見思煩惱，念佛求生西方極樂世界，可
以不要斷見思煩惱，容易太多，真正是易行道。「似無術通人，居空立舍」，這是用一個
比喻，辦不到的，你沒有神通，你怎麼能夠在空中建築？空中建一個房屋，誰能做得到？
小乘阿那含以上。阿那含有神足通，像《西遊記》裡孫悟空一樣，孫悟空不能跟他比，孫
悟空只有七十二變，阿那含可不止，世間五通他都具足，只有漏盡通他沒有，證得漏盡通
就成阿羅漢了，四果羅漢。
我們再看下面這一段，「此方便門，指方立相，攝心專注，即此妄心，持佛名號，念
一佛名，換除百千萬億妄想雜念，念得純熟，乃忘能所，心無所住，佛號分明，便契無住
生心之妙諦」。無住生心，《金剛經》上的，六祖惠能大師在這一句下開悟的。五祖聽六
祖的報告，聽完之後衣缽就傳給他了，他就是第六代祖。這個難，這不是容易事情。可是
念佛念得純熟，到能所這個念頭沒有了，這個時候心無所住，佛號清清楚楚，心在哪裡？
遍法界虛空界，入《金剛經》的境界了。
我們看念老的註解說得詳細，「蓋以眾生妄心」，眾生妄心是我們現前的樣子，「念
念相續」，前念滅後念生，「如急流水，從未暫息」。我們每天念頭多少自己不知道，佛
告訴我們，這個也不能不知道，不知道就迷惑，知道是覺悟，這個覺悟幫助我們放下情執
，所以有好處。彌勒菩薩告訴我們，我們講一念，一念多長的時間，彌勒菩薩說，一彈指
有多少個念頭？有三十二億百千念，這一彈指。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百
二十兆，這一彈指。現在我們科學是用秒做單位，一秒鐘能彈多少次？有人說可以彈七次
，我彈不到，我彈不到七次，我大概最快能彈到五次。就算乘五，一千六百兆。一秒鐘有
一千六百兆次的生滅，就在你眼前，你怎麼會知道？你無法發現，它太快了。這個現象現
代量子力學家發現了，現在量子的儀器可以能捕捉到一千兆分之一秒，它能捕捉到。彌勒
菩薩這個說法，大概是一千六百兆分之一秒，比現在科學還多一點，這整個宇宙在這個頻
率下出現的，如果這個念頭一斷，宇宙就沒有了。宇宙不是大爆炸發生的，是從我們念頭
變現出來的，念頭是宇宙的主宰。如果我們承認這句話，肯定這句話，相信佛說的是真的
，我們的身體自己就能照顧了。為什麼？用最好的念頭，什麼病痛都沒有了。
海賢老和尚給我們做了榜樣，一百一十二歲，體力跟年輕人一樣，他每天種地，爬上
樹。看到寺廟旁邊有一棵大樹，樹枝垂下來了，人走路不方便，他拿著鋸子到樹上去修剪
，一百一十二歲的人，帶著斧頭、帶著鋸子去修剪。信徒到他廟裡去看他，他好高興，廟
前門口有一棵柿子樹，結了很多柿子，爬上去摘柿子，摘了一籮筐拿下來分給大家。為什
麼有那麼好的身體？沒有別的，他心裡頭沒有雜念、沒有妄想，身體是物質環境，境隨心
轉！那我們身體跟他不能比，這就是我們還有妄念，還有妄想、有雜念。現在我們搞清楚
、搞明白了，念佛把妄想雜念念掉了，這個老和尚一天到晚二十四小時只有阿彌陀佛，除
阿彌陀佛之外他什麼都沒有，所以他身體健康。阿彌陀佛是最清淨的、是最善的、是最殊
勝的，為什麼不念？身體好，念佛身體就好。
有一個張先生向他請教，你怎麼樣保養身體的？他就告訴他，持戒念佛。說真的，一
點都不錯。持戒是修身，身不會有毛病；念佛，心沒有毛病，身心健康。一百多歲很自在
。他的身體，我相信是阿彌陀佛加持的，他也未必有這麼長的壽命，佛力一加持，自然就
延長了。修行人延長壽命太多了。你們看《了凡四訓》，世間人每天懺悔業障，斷惡修善
，積功累德，他的壽命，原本壽命只有五十三歲，他七十四歲走的，延壽二十一年，延長
了。唐朝時候有一位高僧，印度人，菩提流志，學佛的很多人都知道他，他翻譯經典翻譯
很多，大概在佛教歷史當中，出家人壽命是最高壽的，一百五十多歲走的。每個人的緣不
相同，無非是表法給大家看。
章嘉大師早年教給我，佛氏門中，有求必應，不是假的。你有求沒有感應，是你用心
不善，那就求不到。如果心地清淨善良，沒有不感應的，求財得財，求聰明智慧得聰明智
慧，求功名得功名，求富貴得富貴，沒有一樣求不到的。為什麼？境隨心轉，你把那個心
一轉正，都現前了。人的心要善良，常常想念苦難眾生，住在世間幹什麼？為他們服務，
為他們謀幸福，這樣的人佛菩薩加持你，鬼神也擁護你。你的心是真心、清淨心，你的願
是真實願，是為利益眾生，為正法久住，自自然然得到佛力加持。海賢老和尚如是，佛菩
薩把護持正法這個使命交給他，他真做到了。一生沒有為自己，為我們表法，表三皈五戒
的法，表十善的法，表六度的法，在幾十年生活當中，工作當中，待人接物，你處處都看
到那是一尊菩薩。在為大家苦難年頭裡面，還能過得幸福、過得圓滿，他做出最好的榜樣
。
我們的念頭，這是根本問題，就是妄想雜念太多，從沒暫息。「今若勉強按捺，粗念
雖得稍息，細念從未暫止」。這個細念，我剛才講彌勒菩薩所說的細念，阿賴耶的細念。
「行人倘若錯認，便云相應」，這大錯特錯。我們妄念少了，有了幾分清淨，有了一點小
智慧，如果說這就是相應，錯了，距離佛法的標準還非常非常的遠。可見得製造六道輪迴
容易，讓六道輪迴停止可不容易，這就要靠阿彌陀佛了。
下面說，「大悲慈父」，這是阿彌陀佛，興起無緣大慈，「垂茲」，垂慈，「奇妙方
便法門」。這就是說阿彌陀佛大慈大悲，這個慈悲沒有起心動念，叫無緣之慈，完全從真
心、從自性裡頭流露出來的，這就是信願持名往生淨土的法門。「指方立相」，指定西方
，樹立形象，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，讓我們「攝心專注」，把心收一收
，收在一處，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，一心希求極樂世界，這就對了。就用這個妄
心「持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念」。這把念佛的作用說出來了，為什麼
要念佛，不念佛的時候，你有無量無數的妄想雜念。這個妄想雜念就是六道輪迴的因，有
這麼多妄想雜念，你在製造六道輪迴。
所以六道輪迴它永遠存在，它不會消失，什麼原因？你天天在製造。現在叫你把念頭
轉過來，專念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是造極樂世界，妄想雜念是造六道輪迴，極樂世界是
阿彌陀佛一心專注成就的。我們今天也一心專注，跟阿彌陀佛相應，就能往生極樂世界。
這個道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本來不肯放下，搞清楚、搞明白了，我應該
要放下。放下什麼？放下輪迴，不再搞輪迴了。這一句佛號就學海賢老和尚，他做了九十
二年，目的是什麼？目的叫我們看清楚、看明白，學他這個樣子就行了，非常簡單。他不
認識字，沒念過書，他一生沒念過經，也沒有念過咒，就一句阿彌陀佛圓滿成就。男女老
少，賢愚不肖，各行各業統統沒有障礙，只要你肯幹，你這一生就能往生不退作佛。那念
得純熟了，不起心不動念，能所就沒有了。還有能有所，起心動念了。
不起心不動念、不分別不執著，「佛號分明」，這句佛號自自然然生起的，不是從意
識裡生起的，意識生起是有分別執著。這從哪裡生起？從自性生起的，從真心生起的，不
起心不動念是真心。真心裡面生起這個佛號，就是「暗合道妙」，你沒有修禪定的功夫，
禪定最上乘的功夫在你身上出現了，便契《金剛般若經》上所說的「無住生心之妙諦」，
應無所住，而生其心。這什麼意思？明白的告訴我們，惠能大師在這一句開悟的，大徹大
悟，明心見性，我們念佛人可以到這個境界。什麼時候到？念得純熟，能所心沒有了，能
所是分別執著。心無所住就是真心現前，佛號清清楚楚，這個佛號是從無住生心生出來的
，暗合道妙，跟八萬四千法門成佛之道相應。人家歷盡千辛萬苦，用無量劫的時間才能證
得八地；你在一生當中，沒有多久的時間，一句佛號念得純熟，萬緣放下，你跟那些大菩
薩境界相同，惠能大師在《金剛經》這一句開悟，你也到這個境界了。這是真的，不是假
的。
我們再看底下這一段，「持名念佛，入有得空」。我們下手是有心有念，也就是說有
起心動念、有分別執著，心裡頭專想西方極樂世界，專想阿彌陀佛，想生到極樂世界，想
親近阿彌陀佛，可是沒有想到這一句佛號念到純熟的時候，居然跟大乘經上佛說的境界完
全相應了，得空了。有是假有，空是真空，空是什麼？自性。自性非物質、非精神，也非
自然，所以叫它做空。有是這一句佛號，信願持名是有，得空是見性，明心見性。所以「
潛通佛智，暗合道妙」，沒有學經教，沒有學參禪，但是他得的境界，跟教下、跟禪宗最
高的境界完全相同。「巧入無念」，無念就成佛了，「即凡成聖。至哉妙用，不可思議」
。教下像賢首、清涼，大徹大悟，大開圓解；宗門像慧可、像惠能這些祖師大德，明心見
性，見性成佛；淨宗的學人就這一句佛號。這個地方講得很清楚，大家千萬不要忘記，一
句佛號換除百千萬億妄想雜念，什麼都不想了，什麼都不念了，就念這一句佛號。把妄想
念掉了，沒有了，把雜念念掉了，這叫念得純熟，這就是功夫的淺深。功夫到這種境界，
往生西方淨土是上輩上生，生到極樂世界，就是圓教地上菩薩，太快了，地位太高了，所
以很多人不敢相信。我們一定要知道，這是事實真相，佛沒有妄語，佛不欺騙眾生。
我們入這個境界，自己知不知道？知道。在日常生活當中，妄想雜念沒有了，分別執
著沒有了，但是樣樣清楚、樣樣分明，一點都不會錯亂。像海賢和尚一樣，應該說的說，
不應該說的不說，不讓人有疑惑，不讓人起妄念。老和尚要常常跟大家說，大家心裡都是
妄念、都是妄想，不說，就是一句佛號教給你，高明到極處。你問我什麼，沒有。你再問
我就說，你要的那些東西都在佛號裡頭。一句佛號，一切諸佛菩薩名號都在其中，不必念
其他的，念一句阿彌陀佛；一切經教、一切法門，統在這一句佛號裡頭，念這一句佛號統
統得到了，全宇宙一切諸佛的經法都在其中，到極樂世界全會了，不是欺騙人，確實暗合
道妙。來佛寺的這三位菩薩，我相信都達到這個境界，就是無住生心這個境界，他們都得
到了。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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