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二零一四淨土大經科註-第18集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百七十二頁，我們從第六行當中看起，「第十八願」，這接著
前面的集解：
「第十八願曰：聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」前面第十九願著重在菩提心，修諸功德，
奉行六波羅蜜。第十八願著重在聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，
十念必生，這是第十八願的宗趣。我們一願一願的來講，古大德，四十八願哪一願是第一
？幾乎大家都公認第十八願是四十八願裡頭的第一願，最重要的一願，告訴我們十念必生
。但是我們也不能夠疏忽了第十九願，為什麼？十九願是發菩提心。「三輩往生，往生正
因」裡面是八個字，「發菩提心，一向專念」，這個是古來許多祖師大德都認為這八個字
是本經的宗要，最重要的指導原則。
蕅益大師在《要解》裡面說了四個字，把八個字變成四個字，大道至要至簡，一點都
不複雜，簡單明瞭，大師說「信願持名」，真信切願就是大菩提心，持名，執持名號，就
是一向專念。《要解》裡頭這四個字讓印光大師佩服得五體投地，說得太好了，這麼簡單
，每個人都能懂，都聽得懂，每個人都做得到。你不肯做就沒法子了，你要肯做，沒有一
個人做不到。我們要細心觀察前人，《淨土聖賢錄》裡頭所列的，過去念佛往生的這些大
德，《往生傳》上所列的，現前我們親耳聽到的、親眼看見的，證明這個事情是真的不是
假的。可是不能相信的人還是很多，大有人在，為什麼？煩惱習氣障礙我們的智慧，障礙
我們的信心，縱然親眼看見，看到人家有成就，對自己還是沒有信心，甚至於對自己沒有
產生真正的警覺。為什麼？日常生活當中依舊我行我素，毛病習氣沒有能改過來。這樣的
人有多少？太多了。
早年我在台中求學，跟李老師，老師創辦台中佛教蓮社。我跟他學教那一年，第一次
到台中去，是台中蓮社成立十週年紀念，那個時候台中蓮社的蓮友登記在名冊上的有二十
萬人，在台灣是相當有規模的佛教社團，有這麼多人。老師常常以這個為例子告訴我們，
蓮友，就是台中蓮社的蓮友，一萬人當中難得有三、五個往生，不是萬修萬人去。蓮友們
都聽經、都念佛，為什麼一萬個人中只有三個、五個？經聽懂了沒有？似懂非懂。佛念了
沒有？也是似念非念。每天念幾聲佛，甚至於念幾百聲、念幾千聲、念一萬聲，沒有想往
生極樂世界。縱然看到念佛往生的瑞相了，台中市的蓮友往生，在蓮社做告別式，大家親
眼看到瑞相，也讚歎，可是自己依然是我行我素，沒有警覺，沒有發願真幹，這些事情都
是我們親眼看到的。
回想起來當時，我所說的這個狀況包括我自己，對淨土生不起信心，很尊敬，也很看
重它，並不敢輕視，但是自己的心就是發不出來。這就我常常用的比喻，我們對淨宗有百
分之九十的相信，還有十分懷疑，甚至於有百分之九十九的信心，還有一分疑惑，這一分
疑惑足以障礙往生。這什麼原因？我自己的原因。因為自己是個知識分子，知識分子的毛
病就是要追根究柢，徹底搞清楚、搞明白才會相信，沒有搞得透徹，疑問是不能避免。老
師，古來的祖師大德註解裡頭，把這個問題有沒有講清楚、有沒有講明白？有。那我們為
什麼還沒搞清楚？說老實話，老師講經我們沒聽懂，祖師大德留下來這些註疏沒看懂。為
什麼看不懂、聽不懂，事情就在面前？讀了《印光大師文鈔》，這才把我們的毛病找出來
了，什麼原因？誠敬不夠。不是沒有誠敬，有。有，聽不懂。真有，要不真有，能天天去
聽嗎？一堂課都捨不得放棄，有誠敬心。誠敬心不夠，沒有達到標準，印祖說，一分誠敬
你只得一分利益。
我們把誠敬分作一百分，大概我有百分之三十的誠敬心，一般同學的誠敬心，我的估
計，百分之十的誠敬心，我比他們多。多怎麼樣？也沒聽懂，也沒有把疑惑真斷掉。那要
多少分的誠敬？用古人的標準，總七、八十分，有力量了，產生力量，能夠到九十分那決
定得生淨土。達到這個標準的人找不到，要靠在這一生當中培養，給諸位說要長壽，如果
沒有這麼長的壽命，誠敬心沒有提到一定的標準，我們說一定的標準算六、七十分，沒有
到這個標準，往生就不可靠，三、四十分更沒有把握。我得佛菩薩的加持，壽命延長了，
能夠鍥而不捨，遵守老師的教誨，看破放下，放下看破，用了整整六十年工夫，大概把信
心提升到六、七十分了。這六十年一甲子，不算短的時間，如果不是每天認真學習，鍥而
不捨，達不到這個標準。達不到這個標準就沒把握，不是不認真。
認真學習這一生還是不能往生，到哪裡去了？畢竟在這一生當中善多惡少，有把握生
天，欲界天，這個有把握。得人身當然是更有把握，但是人間太苦了，來生不想到人間。
當然不會墮三惡道。貪瞋痴有沒有？有習氣。財色名利、五欲六塵真正放下了，確實不再
把這個東西放在心上，這就是六道天道以下的那個業因我們少了。天道不能說上，上我們
還做不到，色界天要修禪定，無色界天也要修禪定，我們沒有這個能力。欲界天憑著上品
十善業道，上品十善業道我們可以做到了。學習經教、念佛，這個功德迴向，欲界天我們
想當中這幾層，忉利天、夜摩天、兜率天，大概都可以爭取到。兜率的內院難，我們去不
了，兜率天可以去。
自己常常想想自己這一生所造的業因，然後就可以看到來生的果報。有這樣的業因，
用它來專修淨土，一心念佛，我們往生極樂世界凡聖同居土就有把握。蕅益大師說得非常
好，他老人家給我們表法，同居土下下品往生就很滿意了，這句話說得好。他是不是下下
品往生？對於極樂世界的品位也不爭了，真的「法尚應捨，何況非法」。極樂世界的品位
都不爭了，還會跟這個世間人爭名利嗎？決定不可能。只一味老老實實，往生到極樂世界
，四十八願是保證。讀了四十八願就知道果報無比的殊勝，太殊勝了，殊勝到我們不敢相
信。但是我們要知道，釋迦、彌陀決定沒有一句妄語，全是實實在在，我們能信得過，這
就是有福報。
所以這十八願裡頭我們要真正落實，至心信樂，樂是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂
世界，真正喜歡阿彌陀佛。我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不瞋
、不痴，世間法的三善根，出世間法菩薩善根是精進。六度裡頭後後包括前前，前前不包
括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，
它不包括後面，後面忍辱精進，它不包括。如果是六度裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜
，知道六度是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的。
《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧，沒有真實智慧你
不會放下。為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。
對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說法尚應捨，所以我們在法裡頭只取一法。
海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圓融的，
妙不可言。這一法成就了，一切法全得到了，學一，一門，得到的，八萬四千法門、無量
法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定。你得清淨心、得平等心，
我們這個經題上，清淨平等是定，清淨是小乘定，平等是大乘定，用這一句名號就可以得
到，真正不可思議。十八願，至心信樂，這一句非常重要，至心，它沒有說誠心，沒有說
真心，真誠到極處叫至心；換句話說，不但分別執著沒有了，對世出世間一切法不分別、
不執著，連起心動念也沒有了。分別執著沒有了，清淨心現前；起心動念沒有了，平等心
現前。至心，真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟，明心見性，就是經題後頭這個字，「
覺」。他用念佛法門成就清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，這叫覺，覺就是菩提。
覺從哪裡來的？覺從清淨平等來的，從定來的。平等是自性本定。惠能大師見性時候
所說的五句話，那是他的心得報告，是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖
一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他，立他為第六代祖。他第四句話是自性本
定，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是平等，動搖就不平等。他的功夫，那個定不
是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中行住坐臥統統是定。行住坐臥，六根接觸六塵境界，
不起心不動念、不分別不執著，這叫自性本定，所以他能隨緣。釋迦牟尼佛自性本定示現
在八相成道，那不就是生活嗎？示現在四十九年講經教學，全在定中，沒有一分一秒離開
清淨平等覺，清淨平等覺是自性本定，他表演這個給我們看。我們沒看懂，要真看懂了，
像能大師一樣，什麼叫世法佛法，還有這個分別就不平等。原來世法就是佛法，原來佛法
就是世法，這就是清淨平等覺，你怎麼還會起心動念？起心動念就錯了，那是阿賴耶邊事
，不是自性這邊。
十八願真不簡單，十八願我們真正親眼看到。我們在美國，一九八０年代，我們看到
周廣大往生。這是個華僑，在那邊經營一個麵包店，得了癌症，到癌症的末期，醫院放棄
治療，通知他家人帶他回家，告訴他，他的存活期間可能不到一個月，很嚴重。全家人沒
有宗教信仰，這個時候著急了，醫院不收留了，所以到處求神拜佛，看看有沒有奇蹟發現
。那個時候我們華府佛教會成立大概一年，華府佛教會一九八三年成立的，我們遇到這樁
事情。他來問我們，我們派了四個蓮友去看他，蓮友打電話給我，他病確實很重，恐怕沒
有辦法再活下去。我就告訴大家，你們試試看，勸他念佛求往生他願不願意。沒有想到他
有善根，簡簡單單把阿彌陀佛極樂世界講給他聽，真正相信，真正發願，臨命終時，十聲
佛號、一聲佛號都能往生，他聽到了非常歡喜，告訴他的家人，別找醫生了，不要去求藥
了，你們大家統統來念佛幫助我，他跟著大家一起念。這個心一發，他的病就好像減輕了
，那個癌症很痛的，念佛就不痛了，所以他很喜歡。日夜不停，三天三夜，他往生了，你
看一生臨終之前三日三夜。六、七個人給他助念，我們派四個人輪流，他們家裡有二、三
個。這等於是我們親眼看見的，這一願兌現了。
末後兩句，唯除五逆，毀謗正法的，這樣的人念佛也不能往生。這兩句，我們等到第
六品四十八願時再跟諸位做詳細報告。這一句古人也有不同的講法，有人主張的，他造五
逆罪，他毀謗正法，他決定不相信，他不能接受，當然他不能往生，這是一種解釋。另外
一種解釋，造作五逆十惡，臨終真正懺悔，後不再造，這樣念佛能往生。以前毀謗，現在
不毀謗，現在有真信、有真願，懺悔的功德不可思議。人就怕不知道懺悔、不知道改過，
中國古人說得好，真正肯改過的人他就是好人，改過自新，善莫大焉。周廣大居士示現給
我們看，臨終一說他就接受，他就能相信，真正發願求生，這就是懺悔，一生所造的罪業
，過去生生世世所造的罪業，全部停止了，止住了，不起作用。這個法門叫帶業往生，往
生的條件就在一念真信、一念真願，以真誠心、清淨心、恭敬心念這一句佛號，他就能得
生淨土。往生之後火化還有舍利，告訴我們這個事情不是假的。
第十九願裡頭，發菩提心，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在
一心，這一心就是真誠心，這一心就是清淨心，這一心就是恭敬心，具足真誠恭敬，印光
大師講的誠敬。晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的祕訣，不懷疑、不
夾雜、不間斷，一心就是不懷疑、不夾雜，晝夜不斷是相續不斷，念佛的條件統統具足。
「臨壽終時，我」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛與諸菩薩眾，現前來迎接。極樂世
界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間，所以「經須臾間，即生我剎」，太快了
。阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修學的功夫就提升一倍。所以《
彌陀經》上講一心不亂，真正梵文原本沒有這一句，而是一心繫念，不是一心不亂。一心
不亂是鳩摩羅什大師他用的，他把原來的意思改了，有沒有改錯？沒改錯。什麼原因？一
心繫念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不亂。我們平常講功夫成片，是最
淺的一心不亂，有這個條件就決定得生。我們自己修到這個功夫，臨終佛光一照，就把它
提升到事一心不亂，升等了。周廣大的時間雖然短，只有三天三夜，他功夫到哪裡？肯定
是成片，佛光一照他就提升。所以羅什大師沒有翻錯，羅什法師翻得很有技巧，讓我們對
淨宗真信，對極樂世界真的嚮往，這個人得三寶加持，可以做到一心不亂。
一心不亂要分上中下三品，下品功夫成片每個人都可以做到。事一心不亂難，為什麼
？要斷見思煩惱，事一心不亂等於阿羅漢。理一心不亂等於法身菩薩，太高了。這經上有
，十九願最後，「作阿惟越致菩薩」，阿惟越致菩薩是法身菩薩，是理一心不亂。換句話
說，我們念佛人是功夫成片往生，生到極樂世界就是事一心不亂，在那邊聽經修行，很快
就證得理一心不亂，速度太快了，一生決定證得究竟圓滿。我們千萬不要疏忽，千萬不要
把這次機會錯過。前面我們學過《金剛經》上的精華，「無住生心」，都在這一句佛號當
中，誰說淨宗不是般若？淨宗把禪教、顯密全融攝在其中，就一句佛號。一句佛號是禪、
是密、是般若、是方等、是法相、是三聚淨戒，樣樣都不缺，世出世間一切法都在這一句
名號當中，念這句名號統統念到。
我們看下面的文，「可見第十九願重在發菩提心，一心念我。第十八願重在至心信樂
，一向專念」。於是我們就明白了，「發菩提心，一向專念是彌陀本願之心髓」，四十八
願的中心點，「全部大經之宗要」，修行最重要的指導綱領。「往生必備之正因，方便度
生之慈航」，往生必備的正因是從我們身上講的，我們求生極樂世界；方便度生是菩薩教
化眾生的慈航，菩薩用這個法門能普度一切眾生，我們學這個法門決定得生淨土。「本經
所崇」，崇是崇尚，「全在於此，修行要徑，唯斯捷要」，修行重要的一條近路，快速通
道，這個是捷要，快捷，重要的法門，重要的成佛渠道，「故為本經之宗」。這是第二段
，下面還有第三段。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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