推 dakudai: 阿彌陀佛！ 09/09 08:05
推 se2005: 南無阿彌陀佛！ 09/09 10:17
二零一四淨土大經科註-第69集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
(2)菩薩眾
a.出家菩薩
請看《大經科註》第二百八十六頁，從第六行看起：
「丁二、菩薩眾」。菩薩眾裡頭分三科，第一科，「戊一、略列，分二」，第一科，
「出家菩薩」。這括弧裡說「此界當機眾」，特別說明這是娑婆世界，釋迦牟尼佛對我們
說的。當機有出家菩薩，分為四，第一段，「庚一、淨密不二」，說明淨宗法門不可思議
，它確實能夠統攝前面講的禪、講的教，這個地方又說的密。換句話說，不僅是世尊四十
九年所說的一切法都離不開這句佛號，這句佛號統統可以包括，乃至於十方三世一切諸佛
如來所說一切法都不例外。於是我們就明瞭，這一句佛號包含一切諸佛名號，這一句佛號
包括一切諸佛所說的無量法門，這是正法當中的正法，永恆不變的正法。
大乘經裡頭佛告訴我們，一切諸佛的法運，都有正法、像法、末法、滅法四個時期。
這四個時期怎麼劃分？有講經的，有聽經的，有修行的，有證果的，這個法就是正法；有
講經，有聽經，有修行，沒有證果的，這叫像法；有講經，有聽經，沒有修行，當然沒有
證果，這叫末法；講經、聽經的人都沒有了，這叫滅法。世尊這個說法說得好。那我們看
看，佛門在中國大乘有八個宗派，淨土屬於八個宗派之一。每一個宗派裡頭，禪宗，密宗
，教下有律宗、賢首、天台、三論、法相，八個宗派，我們用佛的標準來說，講經的有沒
有？聽經的有沒有？有講經，有聽經，沒有依教修行的，這個就是末法，沒有修行證果的
人了。淨土宗，淨土宗念阿彌陀佛就是修行，有很多念佛的人，往生就是證果，所以淨土
宗有講經的，有聽經的，有修行的，有證果的，這是如來唯一的一個正法的法門。即使將
來佛的法運，佛的法運是一萬二千年，也就是說佛陀講經的影響時間這麼長，到一萬二千
年的時候，經典都沒有了，沒有經典了，但是還有一部《無量壽經》，就剩一部了，其他
經典都不存在了，那它是正法。只要有這部經在，還有人講，還有人聽，還有念佛的，還
有往生的。末法最後一百年，《無量壽經》最後一百年還在，一百年之後《無量壽經》也
沒有了，還有一句南無阿彌陀佛。在那個時代遇到佛的名號，能信、能願，肯念這句佛號
，佛還是來接引他往生，法門殊勝，不可思議！
依年代來說，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，一萬年第一個一千年已經過去
了，現在是第二個一千年。我們中國古大德記載的，今年好像是佛滅度三千零四十一年，
老一代的佛門的這些大德，都用中國傳統的紀年；現在一般人都用西方的，西方的說法，
今年是二千五百五十七年，跟我們中國記載的相差六百年。這個我們不需要去考證這些事
情，佛教不重視時間，時間是假的。所以經典開始都用「一時」，一時是真的。一時是什
麼？就在當下，沒有過去、現在、未來。是真的嗎？真的。唐朝智者大師給我們做了一次
證明，他誦《法華經》，誦到「藥王品」入定了，人到靈鷲山去了，看到釋迦牟尼佛在講
《法華經》，他還聽了一座，回來出定告訴大家，世尊法華一會現在還沒散。問題是我們
有沒有這個能力，能有這個能力入定，你就有能力參加釋迦牟尼佛的《法華經》這一會，
或者是參加世尊講《無量壽經》這一會。就在當下，這個我們要能相信。明心見性，見性
之後時間、空間都沒有了，我們今天講不受時空的約束了。空間沒有了，距離沒有了，極
樂世界在哪裡？就在此地。時間沒有了，先後就沒有了；空間沒有了，距離沒有了，經上
常說的當下即是，我們就完全明白了。現在聽到當下即是，我們很茫然，不能理解。
(a)淨密不二
普賢菩薩是密宗的初祖，所以他在此地給我們代表淨密不二。淨土宗跟諸佛菩薩所說
的一切經論有密不可分的關係，真的，《華嚴經》上說「一即一切，一切即一」，在這一
句名號上特別顯示出來了。我們看經文：
【又有普賢菩薩。】
我們看黃念老的註解。「菩薩乃梵語之略存」，也就是翻譯的時候沒有完全翻出來；
完全翻出來這就「具足應云」，這是梵文的梵音完全翻出來了，「摩訶菩提質帝薩埵」，
八個字。這是梵文原文，翻譯成中文翻成菩薩。下面就梵文來說，摩訶翻作大，省掉了；
菩提翻成中國意思是道；質帝翻作中國意思是心；薩埵翻成中國意思是眾生，或者是有情
，古譯為眾生，都翻作眾生，新譯稱有情。這個新舊是以玄奘大師為標準，玄奘大師以前
翻譯的叫舊譯，玄奘大師以後翻譯的叫新譯。合起來中國意思是「大道心眾生」。「簡稱
菩提薩埵」。單單菩提薩埵，意思是覺有情，菩提是覺悟，薩埵是有情。一切眾生都有情
識，但是他是覺悟的有情眾生，我們是迷惑的有情眾生，菩薩跟我們不一樣，他覺了。在
本經經題上後半部有五個字，「清淨平等覺」，那個覺就是覺有情。
覺有情不是稱普通菩薩，我們通常稱大菩薩，或者稱為法身大士，才叫做覺有情。聲
聞、緣覺都不能比，三乘菩薩也不能比。三乘是別教，天台別教，十住、十行、十迴向。
為什麼？他們沒有見性。這個覺是明心見性，見性成佛。覺要達到圓滿就成佛了，就不稱
菩薩，稱佛陀。菩薩在華嚴會上一共有五十一個位次，十信、十住、十行、十迴向、十地
、等覺，五十一個位次。前面十個位次，從初信到十信這是講的圓教，稱菩薩，稱權教菩
薩，沒見性。初住以上見性了，叫四十一位法身大士，就是此地所講的覺有情，菩提薩埵
。他們住在哪裡？三乘菩薩住在十法界，十法界裡有聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們住在十
法界四聖法界。法身菩薩不住十法界了，他超越了，他沒有求生西方極樂世界，這些菩薩
都住在華藏世界。
華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，四聖法界是釋迦牟尼佛的方便有餘土，六道裡
面是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，我這樣說大家就比較清楚，有一個概念，我們今天是在凡
聖同居土六道裡頭的人道。這些為什麼會有這麼多的區分？是眾生業報不相同。六道輪迴
從哪裡來的？從分別、執著來的，塵沙煩惱、見思煩惱，從這來的。四聖法界是從無明煩
惱來的，有無明煩惱就有四聖法界。有見思煩惱就有六道輪迴，所以見思煩惱斷了，六道
輪迴不見了，沒有了。好像作夢一樣，夢醒了，醒過來是什麼境界？是四聖法界，就是釋
迦牟尼佛的方便有餘土。如果破一品無明證一分法身，十法界沒有了。十法界還是一場夢
，醒過來之後看到什麼？看到一真法界，就是華藏世界，念佛的人看到極樂世界。
極樂世界很特殊，十方一切諸佛如來，六道跟十法界都是阿賴耶識變現的。所有一切
物質現象是阿賴耶的相分，我們起心動念，能夠思惟、能夠想像，這是意識，第六意識、
第七識。第六意識的分別，第七識的執著，所以是阿賴耶的相分跟見分，精神現象是見分
，物質現象是相分。阿賴耶是妄心，不是真心，完全是虛妄，沒有一樣不是假的。大徹大
悟之後離開妄心了，就叫轉八識成四智，轉識成智了，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平
等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。這在哪裡？這在極樂世界。沒有
求生極樂世界的人，他證到這個境界，他在華藏世界。
佛陀教育跟世間教育不一樣，世間教育出不了六道輪迴；佛陀的教育不但出六道輪迴
，還要超越十法界。前面我們也學得不少，有幾位同學學得非常好，我估計大概至少有十
個人，非常難得。我們的心量要大，眼光要看得遠，不要被眼前的幻相迷惑了。既然學佛
了，至少也要能脫離六道輪迴，你才算有成就。我們這一生能不能做到？答案是肯定的，
能，只要你真正相信，真正發願求生淨土。你要問多長的時間，那在乎你自己決定，不是
別人給你決定的。《彌陀經》上給我們說得很好，若一日、若二日、若三日，到若七日，
前面六個是數目字，後面第七是表法的，七代表圓滿，你哪一天念成功了，那一天就叫第
七日。一般，很多我們在《往生傳》裡看到的，在《淨土聖賢錄》裡面看到的，許許多多
人都是三年成就的，那三年就是七的意思。
可是我們也確實見到，親耳所聞，親眼所見。耳聞，我們聽倓虛老和尚說的，他有一
個師兄弟，就是諦閑老和尚的徒弟，鍋漏匠，不認識字，沒有念過書。出家之後，他的師
父（諦閑法師），就教他一句南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去，念累了休息，休息好了
接著念，不分晝夜。鍋漏匠最大的長處，這個人老實、聽話、真幹，所以他三年預知時至
，站著往生。不容易！因為住在鄉下一個破廟裡頭，交通不方便，當地的一些居士向觀宗
寺報信，把這個信息告訴諦閑老和尚，請老和尚來替他辦後事，這一個往來都是走路，沒
交通工具，三天。鍋漏匠往生也在那裡站三天。站著往生不少，但是往生之後還站三天大
概就是他一個，這是真的不是假的。
四十多年前，台南將軍鄉有一個老太太，也是念佛三年，預知時至，也是站著走的，
知道的人很多。我是第二年，她走的第二年，我在佛光山教書，佛光山的工人告訴我。他
是這往生老太太的鄰居，他親眼看到的，告訴我不是假的，是真的。勸我們念佛，把這個
故事講給我們聽，等於給我們上了一堂課。我是晚上月亮很好，帶著十幾個同學，在放生
池旁邊，我們在討論佛法。這個工人走進來，給我們講了將近一個小時，我們非常感動。
不是假的。
我在美國弘法那一段時期，在馬里蘭州，遇到一個周廣大先生，他們全家沒有宗教信
仰，人非常厚道，好人，開個麵包店。他得了重病，癌症末期，醫院宣布不再給他治療了
，讓他的家人帶他回家去，告訴他家人，他的壽命不超過一個月。這個時候家人去找佛、
找神，看看有沒有奇蹟出現，找到我們。我們那個佛教會成立才一年，我們佛教會一九八
三年成立的，這個事情就是一九八四年的事情。我們就去看他，確確實實不能再恢復了，
所以就勸他念佛求生淨土。他很有善根，一勸他就高興，他就歡喜，告訴他家人，不要再
找醫生，不要再找藥了，你們念佛送我往生。我們那個時候有個佛教會，華府佛教會，我
們佛教會派一班四個人，分三班，帶著他們家裡全家，念了三天三夜，他往生了，他真走
了。火化還有舍利，我們聽到非常歡喜。你看《彌陀經》上說的三日，念了三天三夜。沒
有宗教信仰，沒有接觸過佛法，臨命終時遇到善知識，介紹極樂世界，他聽了真正相信，
真正歡喜，真正發心，我們帶著他、陪著他念三天三夜。《彌陀經》上的話是真的不是假
的，這是我們遇到的。
我在舊金山遇到的，那是那一邊的在家居士甘老太太告訴我的。他們的同參好友都是
住在美國，平常他們很少往來，一個月在一起共修一次，大家在一塊念一天佛。這個老太
太往生預知時至，她從來沒有告訴任何一個人，走的時候夜晚走的，什麼時候走沒人知道
。第二天早晨，兒子媳婦打開她的房門，老太太盤腿，穿著整整齊齊坐在床上，喊她不答
應，仔細一看走了。床上放的有遺囑，她自己寫的。把她的兒子、媳婦、孫子孝服，她統
統都做好了，都擺到她床上。從這些地方來看，至少三個月之前她知道，她才有時間準備
。讓人看到羨慕，這些都給我們做證明。
這一段的時間往生的人不少，都是我們的好榜樣。南陽來佛寺的海賢老和尚，去年一
月往生的，一年半之前，瑞相稀有。我是今年年初，他的徒弟到香港來看我，告訴我這個
信息我才知道。帶了一份資料，還有光碟，我們把它印成小冊子，就這部書，這有一片光
碟，諸位可以帶回家去看。這個老和尚是我們念佛人最好的榜樣，你用他這個方法學，你
這一生決定往生。所以我勸同學把這個光碟一天看三遍，一遍大概一個小時，一天念一萬
聲佛號，一萬聲佛號大概兩個小時，一天五個小時修行，一年不中斷，我相信你決定往生
，功夫真正成片了。什麼叫成片？心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有妄想、沒有
雜念，這叫功夫成片。有這個能力，你心地要是真誠、清淨、恭敬，就能感阿彌陀佛現身
來給你說法。阿彌陀佛會告訴你，你壽命還有多少年，等你壽命到的時候，他就來接引你
，你自己就知道了，幫助你堅定信心、堅定願心，見到佛了。
往生的人一般見佛至少是三次，功夫到一定的程度佛會來，你有感，他有應，我們求
佛，佛就求到了。這第一次來，等於說給你授記，告訴你，你還有多少年壽命，到時候我
來接引，給你報這個信。第二次見面，他又示現，應該在往生之前，一般的時候三個月、
一個月、十幾天，這個時候來告訴你哪一天，給你定時間。第三次就是他來接引。一般往
生應該都有三次見佛，這就是大勢至菩薩在《楞嚴經》上所說的，「憶佛念佛，現前當來
，必定見佛」。我們在這個世間三次見佛，這是現前見佛；往生極樂世界，花開見佛是當
來見佛，現前當來，必定見佛。我們不要求別的，要求見佛，要求往生。
還有壽命，有些人很聰明，不要了，還有十年，十年我不要了，我現在就想去，跟佛
去。一般佛都會答應，佛帶你走了。宋朝瑩珂法師，他見佛，他念佛三天三夜不眠不休，
真誠心、清淨心、恭敬心，就把阿彌陀佛念來了。佛告訴他，你還有十年陽壽，十年之後
我來接引你。他當時就跟佛要求，我十年壽命不要了，我現在跟你去。佛就跟他約了，行
，好，三天之後來接引你。為什麼當時不帶他去？三天之後叫他表法，他有三天的時間告
訴別人，三天之後往生，叫大家來看他往生，是真的不是假的。
這個海賢老和尚，他是一百一十二歲，二十歲出家，不認識字，師父只教他一句阿彌
陀佛。這個人跟鍋漏匠一樣，老實、聽話、真幹，他這一句佛號念了九十二年。我相信他
三年肯定就見佛了，功夫成片，就見佛了。九十二年的時間他見佛多少次？我估計至少十
次以上，不會少過十次。我們遠公大師當年在世，一生見佛四次，最後一次接他往生。老
和尚自己說了，我好幾次要求老佛爺帶我往生，老佛爺說我修行修得不錯，修得好，要我
在世間多住幾年表法給大家看。我相信這個壽命也不是他有的，他的壽命應該七、八十歲
，活到一百一十二歲他有任務，阿彌陀佛交給他任務，表法。諸位自己看就了解了，讓我
們現代人看到他一生的行誼，看到他臨終的瑞相，對佛法生起信心、生起願心，真正相信
，真正不退轉了，這一句佛號決定往生極樂世界，生到極樂世界一定成佛。菩薩化身，做
影響眾來幫助我們。
這些經前面序分裡頭列這些大眾，全都是表法的。我們在前面看到了，憍陳如表第一
弟子，你學這個法門，你是釋迦牟尼佛的第一弟子，阿彌陀佛的第一弟子，極樂世界個個
第一，沒有第二。
我們再看念老的註解，「合之則應為大道心眾生。簡稱菩提薩埵，義為覺有情」。下
面告訴我們，「同佛所證之謂覺」。可見這個覺字不容易，覺就成佛了。這個覺是中國人
講的大徹大悟、明心見性，這稱為覺。「無明未盡之謂情」，他還有情，為什麼？無明沒
斷。無明要斷了，他就是覺有情了；無明沒斷，他沒有出六道，沒有出十法界。出六道了
，還沒有出十法界，也叫有情，那是覺有情；沒有出六道輪迴，那是迷有情，不是覺有情
，我們這些六道眾生，迷惑顛倒的有情眾生。
「又覺是所求佛道」，我們就是求明心見性，就是求大徹大悟。怎樣才能大徹大悟？
經題上告訴我們，清淨平等就能求到大徹大悟，覺就是開悟。清淨是定，平等是大定，阿
羅漢所證到的定叫清淨，清淨心，權教菩薩所證的大定是平等。平等比清淨高，雖清淨他
還不平等，平等當然清淨。這叫戒定慧，因戒得定，因定開慧。所以念佛要懂得放下，戒
律不是別的，戒律總的來說就是教我們放下。放下身見，放下邊見，邊見就是對立，放下
成見，成見是自以為是，執著自己的意見要別人服從我，這都錯誤的。佛陀教我們恆順眾
生，隨喜功德，眾生情執很重，菩薩能恆順眾生，跟眾生相處不執著，你喜歡什麼我都能
隨順，這才成就功德。這屬於見惑，這個能放下，證果，證小乘初果、二果，往生極樂世
界生方便有餘土，地位高了。沒有到這個境界都是生凡聖同居土。
但是極樂世界跟其他世界不一樣，剛才我們說過了，我們這個世界是阿賴耶識所變的
。極樂世界凡聖同居土也是法性土，也是法性身，跟我們這不一樣。雖然它有四土三輩九
品，但是它是平等的，它是沒有障礙的。釋迦牟尼佛的四土有障礙，不是在一起，我們見
不到華藏世界，實報土，見不到四聖法界，方便土，乃至於同樣是凡聖同居土，我們都見
不到天，天道見不到，鬼神見不到，他們能見到我們，我們見不到他們。極樂世界，縱然
生到凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩，不可思議！換句話說，只要生到極樂世
界，你所享受的待遇跟法身大士沒有兩樣，這是十方世界所沒有的，極樂世界獨有。我們
明白這些道理、這些事相，不能錯過這一次的機會，這一次決定要去。普賢菩薩在我們這
個世間，我們見不到，到極樂世界就見到了，見到普賢菩薩的報身。
所以覺是所求的佛道，我們要求的，有情是所化的眾生，佛菩薩教化的對象就是我們
。「利生為急」，我們凡夫不知道著急，佛菩薩知道，佛菩薩急著要普度眾生。「廣度群
生同登大覺，故謂覺有情」，就是要讓這有情眾生覺悟。菩薩二字是最省略的，中國人喜
歡簡單，所以都把它簡化到最極處。言語文字講求的簡要詳明，要簡單、要扼要，還要詳
細明白，文字，這好文字；言語，好口才。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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