推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 06/07 09:11
推 dakudai:阿彌陀佛！ 06/07 10:13
現在這些年來，很多人反對夏蓮居老居士的會集本。如果說反對會集，這是錯誤的。
為什麼？佛門裡面的早晚課課誦本是會集的，那就不能用了；所有經懺的儀軌法本也都是
會集的，統統不能用，那就太多了。會集可以，會集裡面的經文全是經典上的原文，不是
你自己造的，這就行。會集原文裡頭加自己的意思，這就不行，這個不可以。所以會集古
大德非常慎重，字字句句都是經論的原文，不敢自己加一個字，也不可以自己改動一個字
。王龍舒的會集本、魏默深的會集本都有改了幾個字，改得怎麼樣？改得很好。很好為什
麼批評他？那是他自己意思改的，那不是經上本文，如果不批判的話，後來的人都可以隨
便拿著經改，那還得了嗎？所以堅持不可以改動一個字，一定要用原文就沒話說了。夏蓮
居老居士第三次會集《無量壽經》，前後用了十年的時間，一定要遵守古人的規矩，這個
會集本字字句句都是五種原譯本裡頭的經文，沒有敢改動一個字。所以，近代的淨宗大德
稱為善本，《無量壽經》九種版本裡面最好的本子。
黃念老的註解註得好，真實智慧，他用集註，不是他自己的意思，自己的意思別人不
相信。他用了八十三種經論、一百一十種祖師的註疏，每一句註解都是有來源，有根有本
。你看像這邊它括弧裡頭就註明《觀經》上說的、《彌陀要解》上說的，都用經論、古大
德的原文來註解這部經。這個方法好，中國人尊重古時候的大德。他也有一點新的東西在
裡面，不多，最新的科學報告。讓我們非常難以理解的，看到科學報告，我們的疑問化解
了，他本身是學科學的。這個註解也是稀有難逢。
我們的看法，佛菩薩是無盡的慈悲，看到現在地球上的人懷疑的心太重，所以到這個
世界上來現身說法，重新會集一個善本，重新再做詳細的註解，目的是讓我們現代人對淨
土法門真正相信，真正發願求生，一向專念，一生成佛。夏蓮公、黃念老不是一般人，在
佛門所謂是再來人。他來幹什麼的？蓮公有一個對聯，兩句話，這兩句話就是他的寫照。
上面這一句說「濁世無如念佛好」，五濁惡世，我們處在這個裡頭，沒有比念佛更好的了
；下聯，「此生端為大經來」，這一生到這個世間來幹什麼的？就是來會集《無量壽經》
的，就為這部經來的。我們可以說黃念祖來到這個世間也是為這部經，給它做註解來的，
註解完成他就走了。來佛寺的海賢老和尚，也是為這部經來的，幫助大家起信，你看他做
證明，他說過。有人問他，你老人家見過阿彌陀佛，阿彌陀佛跟你說什麼？你看他說的，
我請阿彌陀佛帶我去，他稱阿彌陀佛稱老佛爺，我求老佛爺帶我去，老佛爺不帶我去。他
說為什麼？要我表法。表什麼法？就是為這部經作證，夏蓮居老居士的會集本是真的，不
是假的；黃念祖老居士的註解也是真的，也不是假的，不需要反對；我們依照這個經跟註
解修學，學了十幾年，路沒有走錯，也是真的，也不是假的。所以他在往生前三天，有居
士拿了一本書送給他（諸位要曉得，他不認識字），什麼書？《若要佛法興，唯有僧讚僧
》，就這麼一本書。他一聽到這個書名字，非常高興，非常歡喜，好像得到寶貝一樣。自
己馬上穿袍搭衣，是他最喜歡的衣服，穿在身上，拿著書，叫大家，你們替我照相，主動
要求。好像就是為這個表法而來的，這是他最後一次表法，三天之後他就走了。
這些年來對這個本子的爭論太多，批評太多了。我在香港也有法師來找我，提到這個
會集本爭論很多，來問我。我說何必爭，九種版本在那裡，你喜歡用哪個就用哪個，何必
要爭，不用排斥。這九種本子是不是都勸你信、願、一心專念？對，都是。那就行了，那
就沒有錯。經是說明、是解釋，幫助你起信，生起信心，生起願心，然後一向專念，你就
成功了。這九種本子在面前，哪一種本子我讀了容易讓我相信，這個本子講得清楚、講得
明白。我是採取夏蓮居的本子，這個本子我完全看得懂，沒有疑惑，康僧鎧的本子裡頭還
有一些我看不懂。所以九種本子都可以去看一下，不要批評，哪個本子都好。
來佛寺海慶法師、海賢法師，以及他的老母親，都是一生就念一句阿彌陀佛，個個成
就。海慶留的全身舍利，留的肉身依舊供在來佛寺，供養在來佛寺。海賢老和尚的母親，
臨終走得多自在、多瀟灑，誰能夠像她那樣？八十六歲走的，走之前她沒有告訴別人，把
家裡的親人都召回來，大家在一起吃團圓飯，親自下廚房包餃子。吃完之後，她坐在椅子
雙腿一盤，大聲告訴大家我走了，就這麼真走了，你看多自在。更稀有的就是八年之後，
賢公老和尚想把她改葬，立碑紀念，打開她的墳穴，棺材裡頭人沒有了，只剩下釘棺材的
幾個釘子。是不是菩薩再來現身的，我們不敢講，人到哪裡去了？歷史上有一個例子，達
摩祖師，海賢老和尚的母親跟達摩祖師很相似，都是埋葬起來之後，打開棺材人沒有了。
這是為我們現身說法，告訴我們念佛往生是真的，不是假的。
我們在德學上、在功夫上、在文字學上都不如古人，跟古人比差太遠，古人這些東西
我們不敢批評，沒有資格批評。喜歡，用它；不喜歡，不用它。批評要是錯了，那是罪過
。如果障礙別人，人家遇到這個法門，一生能往生、能作佛，你把他拉回來，讓他不能往
生，讓他繼續搞六道輪迴，這個因果責任誰負？這個在佛門一句話說，斷眾生法身慧命，
這罪很重！我這一生，自己讀書不多，德行不足，一生都在受苦受難，我沒有資格批評任
何一個人，我對別人只有讚歎。我懷疑他的時候我不讚歎他，我恭敬他。這是普賢菩薩教
給我們的，禮敬諸佛，稱讚如來。我們感覺得好，讚歎；我們對他有懷疑，不讚歎，這個
態度正確。供養是平等的，禮敬是平等的，自己天天要懺悔業障，要隨喜功德。
下面，我們再往下看，「行者應知」，修行的人應該知道。「一向專念指從初發心念
佛，直至最後一念」，最後就是命終，最後這一念。「而其關鍵實在最後」，能不能往生
是最後一念，所以最後一念關係太大了。最後一念就是在平時養成，養成心裡面只有阿彌
陀佛，除彌陀佛之外，沒有別的東西，到臨終就不會有妄想。心裡如果還有別的東西在，
怕到臨命終時想到別的，把佛號忘掉，這個麻煩就大了。最後一念決定你來生，最後一念
善，三善道；最後一念是惡，三惡道；最後一念是念佛，往生極樂世界，這就是關鍵實在
最後。
「如上說惡逆之人，十聲念佛」，因為他沒念過佛，「第一聲是初念，第十聲則命終
」，他斷氣了。你看從一聲到十聲，當中念念相續沒有間斷，「亦是從初發心直至命終均
在持名，故合一向專念之旨」。他跟阿彌陀佛的第四十八願相應，沒有違背，他決定能往
生。因為他信、他願，念佛雖然不多，也是從初念到最後這一念，念念相續。「反之，如
有人念佛數十年，或於最後階段，輕視持名而改行他法」，這就完了，完全錯了。有沒有
這種人？有，自古至今很多。這是什麼？念了一輩子沒有見到佛，他就懷疑了。大勢至菩
薩在《圓通章》裡頭告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我們憶佛念佛，現前
當來為什麼沒有見佛？大勢至菩薩教給我們念佛的方法，我們想想我們有沒有做到？都攝
六根，淨念相繼，這兩句沒做到，念佛就沒有感應。憶佛是心裡想佛，念佛是口中念佛，
要什麼？要都攝六根，淨念相繼。淨念，念佛不能夾雜。現在人麻煩，身上帶的手機，念
幾句佛號忽然手機叫了，馬上就停斷，就打斷了。手機是最大的魔障，有人送我，我也感
謝他，送個手機給我，可是怎麼？我把它丟掉了，我不上當。沒有手機清淨多了，沒有電
話，我不干擾別人，別人也不要干擾我。都攝六根那是真功夫，怎麼個收攝法？眼見色、
耳聞聲，六根接觸六塵修什麼？不分別、不執著，這是小乘都攝六根。看得清楚，聽得清
楚，沒有執著的念頭，沒有分別的念頭，像鏡子照外面形相，照得很清楚，鏡子沒有分別
、沒有執著，這叫都攝六根。更深一層的，不但沒有分別執著，起心動念都沒有，這個很
難。如果真正六根在六塵境界，不起心不動念那是法身菩薩，那個境界是淨土宗講的理一
心不亂，境界高了，往生到西方極樂世界，生實報莊嚴土。還會起心動念，沒有分別執著
，生方便土，生同居土，這就是功夫的淺深。這樣憶佛念佛，現前當來必定見佛。
海賢老和尚的光碟，我大概看了有三十多遍。有人問他，你老人家見到老佛爺，老佛
爺跟你說什麼？他自己不避諱，是，是見到了。我比他們看得透徹一點，我看的是他一生
九十二年。我們慧遠大師當年在世，活的時候見極樂世界見過三次，第四次見到佛來接引
他。見過三次沒有給人家講過，他心是定的，見如不見，第四次見到的時候來接他往生了
，他才跟大眾說明，過去曾經見過三次。別人問他，你見到什麼樣子？他說跟《無量壽經
》上所講的完全相應。遠公當年在廬山建蓮社，淨土宗的三經，只有《無量壽經》翻出來
了，他根據《無量壽經》。換句話說，慧遠大師沒有見到《觀經》，也沒有見到《阿彌陀
經》，最初開山的時候就這一部《無量壽經》，漢朝翻譯的本子。他念佛九十二年，這麼
長的時間，我想他決定不止四次，心地清淨，一塵不染，跟阿彌陀佛常常往來，他像遠公
一樣他不說。這麼長的時間，在這樣困難苦難的一個時代，他要忍受。誰也不願意受這個
苦，都希望早一天往生，這就是他的願望。他跟阿彌陀佛的要求，阿彌陀佛總是，慢慢來
，現在機緣還沒成熟，叫他表法。表法什麼意思？把佛陀的教誨做出來給大家看，不要用
言說。什麼經？我跟諸位說，就是《大乘無量壽經》，你把這個經翻翻看看，跟他去對一
對，哪一條他沒做到？統統做到了。第八品，佛提了一個綱領，善護三業，「善護口業，
不譏他過」，他做到了，一生不說人家過失，不批評人；「善護身業，不犯律儀」，他做
到了；「善護意業，清淨無染」，九十二年！沒有貪心，沒有瞋恨，沒有懷疑，沒有貪瞋
痴慢疑，你問他，他說我什麼都知道，什麼都能忍受。
六波羅蜜，布施，真布施，他不是假的。他布施什麼？布施糧食。一個人辛辛苦苦開
荒種地，開荒的農地一百多畝。他的小廟四個人住，四個人住在一般講五畝地就夠了，一
家的生活問題就沒有了。那一百多畝種那麼多幹什麼？肯定他們鄉下周邊有很多窮苦的人
，生活很艱難，他種地布施給大家。有旱災、有水災，人民沒得吃的，這個光碟上有，他
這個小廟裡頭還收藏有一千二百多斤的稻米，就布施。布施波羅蜜有。持戒波羅蜜。我們
過去在美國給學佛同學說了五個科目，希望我們大家努力都能把它兌現。這五個科目，第
一個是淨業三福，是我們修淨土行門最高指導原則。佛在這三福最後的結論說，這三條是
三世諸佛淨業正因，三世是過去、現在、未來，修淨土往生一定要受持。為什麼？這是往
生的正因，這三條重要。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二
條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，
勸進行者」，他全做到了。他有沒有學過？沒有學過。為什麼能做到？他開悟了，跟六祖
惠能大師一樣。這在淨土宗叫理一心不亂，大徹大悟，明心見性，往生極樂世界實報莊嚴
土上品上生，不是普通人。實報土上品上生，一般大乘講八地以上，一生證得，太不可思
議了。
我們五個科目，第一個是修行教誨的依據，三福底下六和，「若要佛法興，唯有僧讚
僧」就是六和，跟什麼人都和睦相處，跟一切眾生沒有對立這才能和，有對立就不能和，
和為貴，六和他做到了。三學，戒定慧他做到了，他的戒就是一句阿彌陀佛念到底，因戒
得定，他得到念佛三昧，一定是循序證得的，從功夫成片到事一心不亂，到理一心不亂。
我們有理由相信他，到理一心不亂的時候應該在他三、四十歲，因為他的心純淨，沒有妄
想，沒有雜念，沒有欲望。證得理一心不亂，跟阿彌陀佛就通了，你想見佛就現相，所以
我想他一生絕對不止四次，常常接受佛陀的教誨。佛陀對他是最大的一個安慰，他知道他
隨時可以往生。留在這個世間，幫助我們對淨土宗，特別是對這個會集本，對念老的註解
，對我們修行給我們做證明，我們沒有走錯路。我們的學習是如法的，如理如法，為我們
作證。表法任務圓滿了，他走了。這最怕的就是念佛念了幾十年，聽別人批評，聽別人這
些言論，自己信心喪失、動搖了，改變主意學別的法門，錯了。
「或於臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念。」臨終沒有看到佛，
沒有見到極樂世界，產生懷疑，對這個世間還有留戀，這個人不能往生，這不叫一向專念
。一向專念是永遠不改變的，這才叫一向。我們能保持一向，那就是對兩個世界搞得清楚
、搞得明白，一絲毫懷疑都沒有了，這個世界我知道，極樂世界我也知道。我們現在想幫
助這個世界眾生，我們的智慧福德不夠，障緣很多，怎麼辦？先到極樂世界，到極樂世界
很快就成佛，就證得無上菩提，證得無上菩提我再來，輕而易舉。生到極樂世界，不但對
我們這個世界，想來想去自由自在，沒有限制，到十方一切諸佛剎土也是自由自在，暢通
無阻。你是菩薩身分，尤其是極樂世界的菩薩，是阿彌陀佛的弟子，沒有一尊佛不尊重阿
彌陀佛，我們沾光了。阿彌陀佛的弟子，無論到哪個佛國土，都受到歡迎，都受到特別禮
遇，這是什麼？沾阿彌陀佛的光，這不能不知道。所以這個機會千萬不能錯過，錯過太可
惜！
下面這一段是我節錄的，我把它念一遍。「或疑念佛何以有如是功德？」這個問題很
普遍，古人有，今人也有，這句阿彌陀佛名號怎麼會有這麼大的功德？我們要不是在《無
量壽經》上下了十幾遍的功夫，這是我講這一部經，講這個註解，黃念老的註解，第四遍
，在這個之前，我講這部《無量壽經》講過十遍。過去還有許多大經大論，《華嚴》、《
法華》、《楞嚴》、《圓覺》、《般若》，累積這麼多的知識，才把這些疑惑化解，才完
全相信有這回事情，徹底放下了。徹底放下，什麼時候走都可以，感應道交。但是我們學
佛，曾經發了四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，只要有機會，自己沒有能力、沒有智慧，
三寶加持，這是恩德，我們自己願意接受佛菩薩的安排，只要這個心不退，壽命可以延長
。所以我也相信，海賢老和尚一百一十二歲不是他本來的壽命，他壽命沒那麼長，為什麼
？阿彌陀佛加持他的，要他表法。真正修行人，真正發願捨己為人，不怕任何苦難，都能
夠忍受，佛就會委派你，讓你做表法的工作，再大的苦難折磨，你也不會退心；禁不起災
難的考驗，佛都會接引你去，到極樂世界去。真正發這個願，所以壽命不是自己的，佛菩
薩幫你延長的，這個好。
我也發了這個願，這樁事情早年章嘉大師告訴我的，他跟我講，真正發心，像《楞嚴
經》上所說的，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。真正發這個願，章嘉大師告訴我
，你的一生佛菩薩替你安排，你自己不要操一點心。我聽到這個很舒服，一生自己可以不
要操心，佛菩薩安排，這多好！順境逆境全是佛菩薩安排的，也就是佛菩薩在考驗你，你
得關關通過，逆境沒有怨恨就通過了，順境沒有歡喜，不生貪戀。深入經藏之後，自己懂
得觀照，所有境界都不是真實的。極樂世界是不是真實的？也不是。極樂世界是阿彌陀佛
願力成就的，彌陀願力加上往生人的願力，單有彌陀願力，往生人不想去，去不了。理跟
事都搞明白，就沒有懷疑了。在這個世間怎樣做一個自在的人？那就是清淨無染。本經第
八品講三業清淨，身語意能夠不受環境的影響，不受環境的干擾就自在，知道所有一切境
緣無論是善是惡都是假的，要在這個境緣當中如如不動。
經教一門深入，我不再搞很多了，我就這一門。學校裡面要辦漢學院，漢學就是儒釋
道，可以在漢學院開佛經的課程。他們來找我，我說如果我還有體力的話，我去講《無量
壽經》，我就開這一門，其他的別人去開，我就專搞這一樣。我這個課程就是一年，就結
業，就結束了。他如果學其他的法門也行，一門畢業了可以學第二門。如果畢業之後專攻
，留在學院做研究員不斷再深入，好，等於說給教授當助教，教學相長，這是好事情。除
這一項之外，什麼職務我都不要，請我做校長，我說我八十八歲了，找遍全世界也沒有這
麼大年歲的校長，那個事情多了，不是在自找麻煩嗎？老年要過清淨的日子，教一門課行
，這一門課是我主修的，我應該要教的；其他的不是我主修的，不教了，再不講了。
懷疑，為什麼、為什麼？「因能念所念皆是實相故」。這個解釋有蕅益大師《彌陀經
要解》做根據。實相是自性，能念所念都是實相，這個功德就不可思議。實相就是自性裡
頭本具無量無邊功德，無量無邊的智慧，無量無邊的德能跟相好，自性本具。大乘教常說
，「心外無法，法外無心」，世出世間一切法自性本具的。這一句名號就是實相，能念的
是實相，所念的也是實相，功德是沒有邊際的、是無法想像的。這一樁事情搞清楚、搞明
白了，再不會懷疑了。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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