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二零一四淨土大經科註-第32集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百九十七頁，倒數第六行，看註解：
第四，「實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具
天真之佛」。「天真之佛」，我們參考資料裡頭有，有「能所」、有「心緣」。在一百五
十七頁，第二百九十四條，能所，這是從《佛學大辭典》節錄下來的，術語。「二法對待
之時，自働之法，謂為能。不働之法，謂為所。如能緣所緣、能見所見。世言原告，即為
能告，被告即為所告。金剛經新註一曰：般若妙理亡能所，絕待對」。能所是一對，相對
的，實相念佛是沒有對待的，你看，遠離生滅，生滅是一對，有無是一對，能所也是一對
，言說、名字、心緣。心緣在二百九十五條，術語。「起心而攀緣外境，為慮知心外事物
之義。起信論中本曰：離名字相，離心緣相」。這是古大德教導我們，聽經要用什麼樣的
心去聽，或者說是用什麼樣的心態去聽經，讀經用什麼樣的心態去讀，這是最高的境界，
與實相相應。
聽經不執著言說相，不要把他的言說放在心上；讀經不能執著文字相，也就是說別把
文字相放在心上。文字是言說的符號，名字是名詞術語，實相是名詞術語，觀想是名詞術
語，持名也是名詞術語，這是講佛法的專有名詞，不能執著，不能分別，不能起心動念。
心緣，是心裡頭緣慮見聞的義理，這個也是錯誤的。為什麼？凡所有相皆是虛妄，你把虛
妄的相放在你的心上，你的心就被染污了。這全講的是阿賴耶一邊的事情，為什麼？實相
是真相，真相裡頭沒有這個東西。所以真相是遠離生滅，沒有生滅、沒有有無、沒有能所
、沒有言說、沒有名字、沒有心緣等相，等是等等一切，全沒有。
全沒有了是什麼境界？這個地方為我們說出來，專念自性本具天真之佛。我們要問，
怎麼個念法？不起心不動念，遠離，統統離了之後就不起心不動念了。一切境緣清清楚楚
、明明白白，心如如不動，這個時候心跟境界融成一體，本來就是一體。我們還是用電視
屏幕跟畫面來做比喻，電視的屏幕跟畫面是不是融成一體？決定分不開，分不開哪是屏幕
哪是畫面，它融成一體了。一體就是天真之佛，一體就是實相念佛。有沒有念？沒有念，
有念都是妄念。無念之念，念而無念，這是實相，這個意思說不出來，要自己細心去體會
。
實相念佛凡夫做不到，我們能做到的前面三種，持名、觀像、觀想。後面這一條，後
面這是諸佛如來，佛念佛，他們完全是實相，他們沒有虛妄相。他們確實是無念而念，念
而無念，念跟無念也融成一體，也沒有法子分辨。這個現相是真相，前面所說的持名、觀
想、觀像都是妄相，這是真相。真相在哪裡？真相就在現前，真相從來沒有離開我們，我
們就是見不到真相，見到真相你就成佛了。成的這個佛，天台大師六即佛裡頭說的究竟即
佛，不是其他的佛，不是名字，不是相似，不是分證，是究竟佛，究竟這個名詞也不能執
著。所以下面說專念自性本具天真之佛，前面遠離生滅，離一切相，這個地方專念自性本
具天真之佛，即一切法，離一切相，即一切法，《金剛經》上說的。
「天真之佛」，參考資料第二百九十六條，天真佛這一條節錄的，術語。「法身佛之
異名」，天真佛就是法身佛，「謂眾生本具之理性，天真獨朗」。在哪裡？就在面前，從
來沒有離開過我們，無論是生，無論是死，無論到哪一道，總沒有離開。它是什麼？它是
一切眾生本具的自性。惠能大師開悟的時候說，何期自性，天真之佛就是自性，自性本自
清淨，自性不生不滅，自性本具萬法，本來具足，自性不動不搖。要知道整個宇宙都在動
盪，有生有滅，它沒有生滅，它如如不動，它是一切法的本體，所以「何期自性，能生萬
法」。我們要能體會這個事實真相，只有這個是真的，其他全是假的。所以說它天真，天
是天然的，法爾如是。
《證道歌》上說：「法身覺了無一物，本源自性天真佛」，真正覺了是大徹大悟、明
心見性。見性是什麼？見性無一物。是不是真的無一物？不是真的無一物。那為什麼叫無
一物？起心動念、分別執著全沒有，叫無一物。森羅萬象在面前，知道是什麼？全是假的
，這叫無一物，全是假的，沒有一樣是真的。只有能現萬法、能生萬法的那個自性，自性
不生不滅，如如不動，它一物都沒有，它能現相，相是假相，所以也不能承認它是有一物
。在一切相裡頭見性，在一切性裡面看到相在生滅，幻相在生滅，自性如如不動，真相大
白。
《宗鏡錄》裡頭也說得好，「祖佛同指此心」，祖是祖師，佛陀，都同時指這個心，
「而成於佛」。佛從哪裡來的？心就是佛，佛就是心，所以「亦名天真佛」，或者說「法
身佛」，或者說「性佛」，自性佛，或者說「如如佛」，都是這個意思。我們要明瞭，我
們要把它搞清楚。
下面說得很好，我們往下看。「但以眾生未出輪迴，生滅之心，念念相續」。這個幾
句好懂，這是什麼？六道輪迴的現象。眾生沒有脫離輪迴，迷在妄相之中，六道輪迴的現
象不知道是假的，六道輪迴的現象念念不可得，這就是說，為什麼是假的？不可得。念念
的頻率我們現在知道，一秒鐘一千六百兆次的生滅，我是以一秒鐘彈指五次。有人告訴我
一秒鐘可以彈七次，我相信，年輕力壯體力好的人可以彈到七次。如果一秒鐘彈七次，那
就是二千一百兆次的生滅，不是一千六百兆，是二千一百兆。在這樣高頻率，生滅我們不
知道，這種頻率的生滅都在我們眼前，我們眼前所有一切法都是在這個速度裡頭生滅，從
來沒有間斷。身體死亡了，它還沒有間斷，它永遠不會間斷。間斷，問題就解決了，為什
麼？這一間斷，不但六道沒有了，十法界也沒有了。
那就知道，縱然證到阿羅漢果，這個生滅現象沒有間斷，因為阿羅漢在十法界。他不
斷向上攀升，升到辟支佛，升到菩薩，升到十法界的佛，還是沒有離開，還是在生滅當中
。什麼時候能離開？大徹大悟，明心見性。見性是什麼？見到實相，十法界就不見了，沒
有十法界。十法界尚且沒有，哪來的六道？所以六道、十法界是假的，不是真的。在這個
裡面迷了，迷了怎麼樣？迷了就起心動念、分別執著，這叫造業。造業，業有淨業、有染
業，淨業四聖法界，染業六道輪迴。可見得我們沒有造淨業，造的全是染，染業裡面有善
業、有惡業，善業生三善道。我們很不容易，今天得人身，人是三善道；如果造惡業，惡
業就是三惡道。我們今天得人身，是前世造的善業感的果報，這一生怎麼樣？這一生起心
動念、言語造作惡多善少，為什麼？沒人教。如果有人教，他就不會造惡業，為什麼？惡
業有報應，惡報，造的時候容易，果報現前後悔莫及，遲了，而且果報的時間長，什麼時
候才能覺悟！
大乘經教，祖宗教誨，讀書千遍，其義自見，為什麼叫你讀那麼多？兩遍、三遍就可
以了吧？不行，一定要讀到其義自見才能放手，其義沒有自見，繼續讀下去。千遍不開悟
，自見是開悟，就是見到實相，千遍不能開悟再一千遍，不能開悟再一千遍，一直讀下去
，肯定會開悟。為什麼？心定了。不悟的原因就是心不定，妄想多、雜念多，所以你心定
不下來。遍數念多了，這就是用念誦的方法修禪定，並不是講要念多少遍數，要把它記住
，不是這個意思，是用這個方法修禪定。遍數多了，妄念進不來，妄想起不來，好，心靜
下來、定下來，不定什麼時候豁然開悟，這一開悟，什麼都明白了。
我們運用古聖先賢的老方法，老方法能幫助我們開悟，新的方法不行。新的是科學的
方法，它能教你得知識，它不能教你得定；它能幫助你背誦，它不能幫助你開悟。新舊兩
種方法做比較，老方法好，學老方法，人能成聖、能成賢、能成菩薩、能成佛，有這麼好
的效果。新方法不可以，做不到，只能給你做到一個科學家、世間哲學家，如是而已，對
於整個宇宙的真相茫然無知。所以，眾生沒出輪迴，生滅之心念念相續，這個頻率就是剛
才講的，如果一秒鐘彈指七次，就是二千一百兆次。
「如《圓覺經》云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」
這裡講到「圓覺」，這個術語在二百九十七條，一百五十七頁最後一個，二百九十七條，
術語。「一切有情」，意思就是說沒有例外的，「有本覺，有真心」，皆有，沒有一個人
沒有。我們要特別注意這個句子，我們有，佛有我們也有，我們跟佛沒有兩樣。可是怎麼
樣？沒出輪迴，你要能辨別圓覺，你想了解圓覺，可不可能？不可能。為什麼？你那個圓
覺性即同流轉，流轉是什麼？阿賴耶的生滅法，圓覺性已經變成阿賴耶了。圓覺性是你的
真心，是你的本性，就是自性本具天真佛性，迷了變成阿賴耶，阿賴耶就是生滅法，所有
一切生滅法的根，根本，就是阿賴耶，迷了它變了。怎麼迷了？一念不覺，它就迷了。一
念不覺是什麼？起心動念，這才是根本的根本，迷的根本。上上根人，像惠能這種人，沒
有別的原因，就是他能夠在源頭上，在一念不覺上下了功夫。什麼功夫？放下了，放下什
麼？放下一念不覺，他就成佛了。放下一念不覺，原本是覺，就回歸原本，那個原本是本
覺。
我們就是沒有辦法，道理我們很清楚、很明白，我們迷得太久了，無始劫迷到今天，
無始劫來就在這樣高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生。這就是十法界、六道輪迴
眾生怎麼來的，告訴你就這麼來的。一念覺，不覺沒有了，永遠就沒有了，你就成佛了。
這在佛法裡頭稱之為上上根人，一聞千悟，千是比喻，不是數字，就是一切都悟了。一念
不覺是無明，什麼都不知道了；一念覺，什麼都清楚了。不覺好比睡眠，睡著了，什麼都
不知道；覺好比清醒，清醒了樣樣都清楚，樣樣都明白。眾生跟佛就是迷悟不同，眾生覺
了就是佛，自性迷了就是眾生。所以這個時候，彼圓覺性即同流轉，流轉就是阿賴耶識，
圓覺性就是自己自性天真佛，現在變成阿賴耶了。若免輪迴無有是處，既然變成阿賴耶，
那就得搞輪迴，你想你不搞六道輪迴不可能，沒這個道理。輪迴真的太苦了！
「又：何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復」。何況輪迴生死的垢心，垢
是染污，這個心沒有清淨，愈染愈深，愈染愈嚴重，怎麼可能恢復清淨？其實這統是虛妄
的，自己的心性、自己的本覺確確實實沒有染污過。惠能大師開悟第一句話就告訴我們，
「何期自性，本自清淨」，染污的是妄心，真心沒有染污。六道輪迴心它經歷無量劫來的
染污，所以曾未清淨過，用這個心觀佛圓覺，圓覺是不生不滅，而不旋復，旋復就是生滅
，這也是我們凡夫做不到的，用生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到。「譬如太末蟲處處能
棲，而不能棲於火焰」。什麼叫太末蟲？這是佛經上名詞，我們這邊都有。
前面，「圓覺」這個名詞，我們這裡資料很豐富，《佛學大辭典》的術語。本覺，有
本覺，有真心。「自無始已來，常住清淨」，惠能大師給我們做了證明，「昭昭不昧，了
了常知，約於體」，就是用現在話說，就體上來說，叫它做「一心」，從因上講叫它做「
如來藏」，如來就藏在其中，這從因上講的，就是阿賴耶識。約於果，叫它做圓覺，「圓
覺者，圓滿之靈覺也」，圓覺就是本覺。《圓覺經》上說：「善男子！無上法王有大陀羅
尼門，名為圓覺。」圓覺就是六祖惠能大師開悟的時候所說的第三句，「何期自性，本自
具足」，具足什麼？我們常講具足無量智慧、無量德能、無量相好。圓覺把這三樣都包括
進去，智慧、德能、相好統統具足，這稱圓覺。
無上法王是佛陀，有大總持的法門，這個大總持法門就是自性本自具足的，圓覺。「
流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩」。佛陀教諸菩薩，從初發心到等
覺，佛對他們有無量智慧，真的是無量德能、相好，幫助菩薩破迷開悟。這個智慧不是從
外來的，本有的，自性裡頭本有的。現在迷了自性，自性變成阿賴耶，阿賴耶裡面有沒有
這些東西？有，但是迷而不覺。又說：「善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」前
面從佛果上說，這句從一切眾生因上說。我們有沒有圓覺性？有，善的念頭、善的智慧就
是你自己的圓覺，善裡面夾雜的不善，這是習氣，惡習氣。如果不警覺，不把那個不善止
住，那還是要造出惡業，要結惡果，你一定要受報應，不是不受報應，報應是自作自受。
不是別人造的，沒有任何一個人有能力造作罪業叫你去受，不可能，全是自作自受。
這個道理學佛的人一定要搞清楚，搞清楚之後你才能回頭，你對於你的冤親債主，你
不再起心動念，為什麼？起心動念自己害自己。你把冤親債主統統捨掉，他跟你一絲毫關
係都沒有，他的惡念他自己受報，你跟他完全脫離。如果你念念怨恨他，他對我這樣，我
也對他，那麻煩了，你又掉到輪迴來。為什麼？這些念頭是不善的，是輪迴業，是自作自
受。他雖然是給你做個緣，讓你起惡念，你不接受你不起，他就無可奈何。這是智慧，這
是圓覺，你自性的圓覺起作用了。
所以外面的善緣不起貪戀，惡緣不起瞋恚，也就是我們常講的萬緣放下，無論是善緣
是惡緣、是逆境還是順境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教給我們，把極樂世界放
在心上，把阿彌陀佛放在心上。極樂世界依正莊嚴放在心上比較難，難在哪裡？那要修十
六觀，《十六觀經》講十六種觀法，那就是觀極樂世界。那要功夫，心要很細、要真誠，
沒有妄念，你才能觀得成功，粗心大意的，一個也不能成就。業障重、習氣深的人只能用
持名，持名是第十六，就是前面十五種觀法對我們都不起作用，只有第十六我們能用得上
。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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