推 dakudai:阿彌陀佛！ 06/22 10:05
二零一四淨土大經科註-第30集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百九十四頁第一行，念老的集解：
「如《觀佛三昧經》云：佛告父王：諸佛出世有三種益」，就是三種利益。第一個，
「一者，口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上
菩提」。這是諸佛如來出現在世間第一個目的，他為什麼來，來幹什麼，為三樁事情，這
是第一樁，第一樁當然是最重要的。我們從這個經文就非常清楚明瞭，佛法的本質是教學
，實在講它不是宗教。佛到這個世間是來講經教化眾生的，口說十二部經，這十二部是我
們今天所說的十二種不同的體裁，四十九年所說的一切經，不外乎這十二類。
十二類在形式上分，有長行、有偈頌。偈頌有兩類：一類是重頌，一類是孤起頌，這
是從文字上來說的。長行我們中國人叫散文，像我們讀的這個經文是散文。偈頌像中國的
詩歌一樣，它不講求平仄，它也押韻，但是對這個不重視，句法很整齊，有四個字一句的
，有五個字一句的，有六個字一句的，乃至於長的有十幾個字一句的，排列整齊，四句是
一首偈。重頌是佛在講經都是用長行，長行方便，像我們看這些經文都是長行，講完之後
，用偈頌重新再講一遍。為什麼？第一個增加記憶，讓你能記住，所以需要再講一遍。另
外一個意思，佛講經不像我們一般是課堂，課堂上課是整齊的，學生都到了；佛講經有先
來後到的，有很早就來了，有佛講了一半他才來。佛也很慈悲，前面講的你沒有聽到，用
偈頌重講一遍，讓你也了解前面所講的大意。這個現象在佛經上常常有，這我們了解當時
教學的狀況。孤起頌就是前面並沒有講到的，佛用偈頌說出來。偈頌跟詩歌一樣可以唱誦
的，句子不長，意思含義很深。這都是說之為體裁，一共有十二種，我們參考資料裡頭都
有，大家自己一看就明白了。
法施，法布施的利益，佛確確實實做出很好的榜樣給我們看，他對於名聞利養邊都不
沾。接受大眾對他的供養，只限於四樁事情。第一個飲食，出家人日中一食，樹下一宿，
日中一食是到外面托缽，到城市裡、到村莊裡面去托缽去。在家人對出家人的供養，除供
養飲食之外，供養衣服，他的衣服破爛了，不能穿了，供養他一件。第三臥具，臥具實在
講就是一塊布，晚上鋪在地下睡覺的。再一個就是生病的時候接受醫藥。就這四樣，飲食
、衣服、臥具、醫藥，其他的統統不接受。釋迦牟尼佛一生沒有建寺廟，沒有道場，他人
在哪裡，那個地方就是道場。講經教學都在樹林之下，或者在河邊，風景好的地方，佛坐
在樹下，聽眾都是圍著佛，圍繞著佛大家坐下來。我們今天到斯里蘭卡還看到，法師在講
經，有人坐著講經，有人站著講經，你看聽眾圍繞著，一圈一圈圍繞著，還有那個味道。
佛教傳到中國之後，由於中國跟印度風俗不一樣，中國人尊師重道，佛到中國來了，
這是老師，學生對老師恭敬，怎麼能叫老師去托缽？這在中國人來說，你這些學生們大不
孝，對老師沒有照顧好，哪有自己住的地方不錯，老師沒有地方住？這講不通的。佛教有
個非常大的好處，所以它傳布在這個世間能夠傳播了兩千多年，將近三千年，它提倡的是
本土化、現代化。本土化就是隨俗，你們什麼風俗，我跟你一樣，我隨順你。所以到中國
來，中國的氣候跟印度不一樣，印度是熱帶氣候，靠近赤道，天氣炎熱，所以三衣一缽就
夠了；在中國居住，中國有春夏秋冬，三衣決定不夠，秋天就很涼了，冬天一定要穿棉衣
，入境隨俗。
中國帝王，那是帝王師、國師，國家供養，建的宮殿式的寺院。寺這個稱呼現在沒有
了，清朝時候有，你們到北京故宮去看看，故宮裡面掛的牌子很多寺。寺在古時候是辦事
的機構，這個機構直接屬於皇帝的，皇帝直接管的，而且永久設立，不會撤銷的，這才稱
之為寺。所以皇帝下面有九個寺，寺的長官叫卿，叫公卿。那個公是三公，太師、太傅、
太保，他們的地位等於說是皇上的顧問，是太子的老師。皇上的顧問、太子的老師，皇上
有事不能解決，請他們來商量，聽他們的建議，這個地位最高了，所以稱卿。屬於宰相，
宰相下面所管的稱部，現在還稱部，有內政部、有外交部、有教育部、有工商部，它稱部
。那時候部裡面的領導，歷朝不太一樣，但是用尚書用得最多，很多朝代都用尚書，尚書
就是部長，侍郎就是副部長。副部長通常兩個，左右，左侍郎、右侍郎，就是現在講的政
務次長、常務次長。這些都是屬於國家領導人，就是屬於宰相的，稱部。部可以撤銷的，
可以增設的，皇上下面的寺永恆不變，所以寺的地位實際上，辦事，寺跟部是差不多，但
是老闆不一樣，寺的老闆是皇上，部的老闆是宰相。它是辦事的機構，不是宗教，跟宗教
沒關係，這個我們要懂得。但是以後它變成寺廟了，寺跟廟劃上等號，以前寺跟廟不等，
不是劃等號的。廟是什麼？廟是家廟、祠堂，像清朝時候的太廟，太廟是供他們祖先的，
那跟宗教也不相干。所以中國把宗教，外面來的宗教統統都稱作寺。
真的，宗教剛剛傳到中國都是教學，那個時候沒有這些經懺儀規，沒這些東西。寺裡
面的工作，一個是翻譯經書，一個是講學，確確實實是教育。把釋迦牟尼佛所說的這些經
翻成中國文字，就是現在我們講的漢傳的《大藏經》。翻譯出來有講解，有依照這個理論
方法來修行的，如何把經裡面的道理變成我們自己的想法、看法。它真管用！經論裡面所
講的規矩，也就是講的戒律，必須要遵守的，變成我們生活行為，規範人的心（就是念頭
）跟生活行為，它管用。
佛講學，儒也講學，道也講學，古時候稱它為三家，儒家、釋家、道家，釋就是釋迦
牟尼佛，就是佛家。儒釋道三家，也稱三教，這三教是教學，不是宗教，也都有學位。儒
家的學位有三個，有聖人、有賢人、有君子。孔子這是聖人，孟夫子是賢人，再低一級是
君子，那每個朝代就很多了，三個學位的名稱。道家是神仙，神仙是他們的學位，神仙也
有等級的。佛法裡面也有學位，佛陀是最高的學位，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿
羅漢。它的學位是怎麼樣評得的？它是要求智慧、德行。德行裡面最講求的是定功，再持
戒。持戒、修定、開智慧，這是佛家教學的次第。因戒得定，因定開慧，就是開智慧，所
以戒定慧稱為三學，就是學習的三個因素、三個條件。這三個條件，以後儒也採納了，道
也採納了。
在中國從漢唐一直到滿清，外面有儒釋道的形象，他們穿著不一樣，行禮方式也不一
樣，禮服也不相同，但是實質上他都學。學佛的人，你問他有沒有念過四書五經？都念過
。學道的人，你問他有沒有讀過佛經？讀過。所以儒釋道的經典統統讀，佛讀，道也讀，
儒也讀，內裡面已經融成一片，外面有形象不同，裡面是一致的。所以中國傳統文化就用
儒釋道來代表，少一個都不行，如鼎之三足，缺一個問題就出來了，一個都不能缺。所以
過去儒釋道全是教育。什麼時候變成宗教？現在儒也叫教了，也變成宗教，在香港六大宗
教，儒算是一個宗教，把它當作宗教了。大概儒的宗教只有在祭祖的時候，大典裡面，祭
孔、祭祖先典禮裡頭有這個儀式，這個儀式是屬於禮，淵源是儒家。這些儀式儒釋道不一
樣，可是精神是相同的，都是在修敬，恭敬，含著甚深教育的意義，這是完全相同的。
眾生對佛及佛弟子，叫修財布施，四種布施都叫財布施。佛跟他的弟子對於布施我們
的人有回饋，這個回饋是法布施。我們供養佛一缽飯，他接受之後一定為你祝福，如果你
有問題向他請教，他會給你講解，這是法施。法施的利益，能除眾生無明暗障，幫助你解
決疑難雜症，幫助你開啟智慧，所以除無明暗障，開智慧眼；最殊勝的利益是幫助你離究
竟苦，得究竟樂，佛陀教育的宗旨是幫助人離苦得樂。苦的根源在哪裡？根源在六道，只
要是六道眾生，你就沒辦法離開苦，人間苦，天上也苦，三惡道更苦。幫助我們離苦得樂
，必須幫助我們離開六道輪迴，這叫真正離苦。沒有能離開六道，那是頭痛醫頭，腳痛醫
腳，暫時痛苦輕一點，並沒有脫離。
有沒有辦法真正離開六道輪迴？有，不但有，人人都有分，只要你肯學，你決定能成
就。那就是這個法門，《無量壽經》這個法門。這個法門很容易修，但是很難相信。古時
候人比較容易相信，為什麼？他們很老實，從小就接受傳統的紮根教育，所以他對人會相
信。現在不一樣，現在所受的是西方教育，中國教育已經沒有了。受西方科學的洗禮，科
學在地球上發展四百多年，影響很深。西方人講民主自由平等，父子也平等，師生也平等
，孝順沒有了，對老師那種尊師重道的沒有了。科學頭一個教你懷疑。中國自古以來教你
，第一個教你要信，你要信自己，要信父母，要信祖宗，要信聖賢，從小就教起，哪有不
相信的道理！
仁義禮智信叫五常，常是永恆不變；換句話說，做人基本的道德，就這五個字。仁是
愛人，仁是兩個人，推己及人，己所不欲，勿施於人，這仁。人一定要愛人，人一定要講
義，道義。義是什麼？起心動念、言語造作合情合理合法。人情事理，法律，有國家制定
的法律，有倫理道德，這也是屬於法。五倫五常、四維八德不能違背，這是法。禮是禮節
，不能有差錯。為什麼？維繫整個社會安全，維繫你家庭和睦。現在禮沒有了。智是起心
動念、生活工作、待人接物要用理智，不能用感情，用感情會隨自己的好惡，會出亂子，
不可以用感情。用理智，大公無私，人與人關係才能處得好。信是講信用，不能妄語，不
能兩舌，佛法講得更好，不能夠騙人。基本的德行，統統是教學。
人能夠守戒，心就得定，心就清淨，不會胡思亂想。依照佛法的修行，持戒、修定、
開智慧。淨土法門無比的殊勝，男女老少、賢愚不肖，各行各業統統能修，沒有障礙。你
認識字不認識字沒關係，你會不會讀經也沒關係，只要求你一個標準，那就是老實、聽話
、真幹，你只要具足這一個條件，修淨土沒有一個不成就。這兩千年來，修淨土成就的不
計其數，特別多，我們最保守的估計，至少也超過十萬人往生到極樂世界去的。但是修其
他法門，大乘有八個宗派，除淨土以外七個宗派統統加起來，修行有成就，達到大徹大悟
、明心見性這樣的人有多少？我們最保守的估計，大概三千人。那個真難，真不容易，要
斷煩惱、要修定才能開智慧，而且所依據的經論理很深，修行的事也很雜，不是那麼單純
。
我們學了這麼多年，真正搞清楚搞明白自己適合修哪一個法門，這一生真正有把握成
就，除了淨宗之外找不到第二門。連夏蓮居老居士，你看他學過密、學過禪、學過教，真
正是通家，通宗通教，顯密圓融。黃念祖老居士也是的，他在密裡面是金剛上師，可是自
己晚年最後一招，念阿彌陀佛求生淨土。為什麼？這個有把握。這個註解完成之後，他修
訂過幾次，最後成為定本了，他一切放下，告訴我每天念佛十四萬聲。念了半年他走了，
念佛走的。夏蓮居老居士也是念佛走的。
我們最近得的這個信息，其實跟我聯絡，是去年還是前年，來佛寺的人跟我就有聯絡
，可是他沒有說明寺院的名字，也沒有說明哪一個和尚，就是送錫杖給我的，只說一個老
和尚往生了，交代這個錫杖一定要送給我，他們把它送來。我記得那個時候我還在尖沙咀
講經，在那個攝影棚裡面，供養在那邊，一年多了，一年前的事情。沒有想到這個錫杖就
是來佛寺的，賢公老和尚。這次他們到這來，把這個情形講清楚，這個錫杖我讓他們帶回
去了。我們知道來佛寺這三個前輩的信息，我們歡喜讚歎。最先走的是海慶法師，他走的
時候是八十一歲；第二個往生的是海賢老和尚的母親，八十六歲；第三位就是海賢自己，
一百一十二歲。這三個人都沒有念過書，都不認識字，只會念一句阿彌陀佛。海賢給我們
做榜樣，他這一句佛號念了九十二年。他是二十歲出家，師父什麼也沒教給他，師父也是
個了不起的人，知道這個人，這個人老實聽話真幹，所以就教他一句阿彌陀佛，告訴他一
直念下去，他念了九十二年。三個人往生都是自在往生的，預知時至，自在往生。這個我
們要學習，不要靠助念，助念不可靠，自在說走就走了。
最瀟灑的是海賢的媽媽，八十六歲，晚年家裡沒人照顧，老和尚把她接到道場來，在
一起修行，方便照顧她。八十六歲這一天，她突然告訴老和尚，她要回老家，老和尚怎麼
勸也不行，非常堅定回老家，只好陪她回老家。走的那天，她把她的女兒、姪女、親人都
叫來，親自下廚房包餃子，大家在一起吃。吃完之後坐在椅子上雙腿一盤，告訴大家我走
了，真就走了，你看這麼自在。她回去是做給她女兒、姪女，做給她們看的，你看看這一
句阿彌陀佛，能夠讓你走得這麼自在。哪一天走，連幾分幾秒她都知道。怎麼知道的？阿
彌陀佛來告訴她的，要不然怎麼會知道？佛在這個時候來接引，別人看不見，她看見。
之前我們聽說。倓虛老法師晚年住在香港，也是在香港講經教學，他的學生我認識不
少。早年有一個鍋漏匠也是諦閑法師的學生，這個人不認識字，沒念過書，跟諦閑法師從
小在一個村莊上長大的，小時候的玩伴，一生沒受過教育，貧窮，自己什麼也不會做，所
以生活非常苦。到四十多歲找到諦閑老法師，看到出家不錯，一定要出家。老和尚怎麼講
也不答應，為什麼？不具備出家條件。出家住在寺廟裡頭，最低限度，寺廟裡五堂功課要
會，他四十多歲學不來了，那你到哪裡去住？講經，不認識字，這條路走不通。出家人就
這麼兩條路，不能講經就做經懺佛事，不能做經懺佛事就講經，兩條路都走不通。他這個
朋友賴著不肯走，非出家不可。到最後談條件，那你真想出家得聽我話，我怎麼教你就怎
麼做。行，完全接受。老和尚把他剃度送到鄉下，寧波鄉下有很多廢棄的小廟，沒人住了
，叫他住在那裡頭，就教他一句阿彌陀佛一直念下去。他念了三年，預知時至，站著往生
。那個小廟距諦閑法師住的觀宗寺還相當遠，沒交通工具。他這個徒弟往生了，站著在那
裡，大家不敢動，趕緊派人到觀宗寺報信，一個往來三天，他在那裡站三天。站著往生我
們聽說過，往生之後還站三天，大概他是頭一個，沒有第二個人。
都是不認識字，都是一句佛號成功的。像海賢他們那是年輕，二十歲就出家了。諦閑
老和尚這個徒弟四十多歲才出家，三年成功，真正是幫助他生諸佛前，早得無上菩提。我
們看來佛寺的三個，看諦閑老和尚這鍋漏匠，他們去我們不遠，他們當年在世間，我們也
是出生了，算是我們同一個時代的人。所以佛出現在世間，目的幫助眾生離苦得樂，但是
得有緣，你要肯接受，你不肯接受那就沒法子了。佛不度無緣之人，無緣就是不相信，不
接受。什麼是緣熟了？緣真正成熟，讓佛出現在世間，他沒有白來，真成就了，無過於淨
土念佛法門，真的到極樂世界去了，真的阿彌陀佛接他走了，一點都不假。到極樂世界，
像這些人他們真正是根性熟透了的，到極樂世界就得無上菩提。所以這些人，你要問我他
們往生世界的品位，我可以告訴你，那些人都是上輩上品，上上品往生，一點不假。
我看到光碟，老和尚親口說的，有人問他，你見到老佛爺了？就是阿彌陀佛，他叫老
佛爺。老佛爺跟你說什麼？海賢老和尚一點都不避諱，你問他見沒見過？見過了。阿彌陀
佛跟你說什麼？他求阿彌陀佛帶他到極樂世界去，他說老佛爺不帶我去，要我留在這個世
間表法。他念佛九十二年，我們在《淨土聖賢錄》裡頭讀過，在《往生傳》裡面看過，現
前往生的人我也看了不少。大勢至菩薩說，《楞嚴經》上的，「憶佛念佛，現前當來，必
定見佛」，這個話是真的，不是假的。我們慧遠大師，淨宗初祖，他老人家在世四次見佛
。凡是念佛往生，哪有不見佛的道理！你要不預先見佛，你怎麼知道哪一天走？肯定見到
了，佛告訴你什麼時候來接引你，你才曉得。來佛寺這三個人，都是具備了老實、聽話、
真幹這三個條件。他們在生，我相信絕對不是一次見佛。慧遠大師四次，尤其是海賢，九
十二年，我的估計至少十次，他這麼長的時間。所以他幹得很起勁，佛常常來鼓勵他，給
他信心，叫他表法。
你看我們在光碟上看到，真的，有居士送了一本書給他，要知道老和尚不認識字，他
一定問什麼書？人家說這個書書名叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他一聽到非常歡喜，
趕快穿袍搭衣，把這個書拿在手上，你們大家來給我照相，主動要求大家照相。這是什麼
？表法。應該是阿彌陀佛告訴他，這個法表了，就帶你到極樂世界去了。真的，三天後他
就走了。最後這個表法，明顯的表法，這個表法意義很深，在佛教史上從來沒有過。對夏
蓮居老居士的會集本強烈的反對，說這是偽經，不可以依靠，人數之多，聲勢之大，歷史
上從來沒有過。老和尚表這個法證明什麼？證明夏蓮居老居士會集的本子沒錯，是真經；
黃念祖老居士的註解沒有錯誤，是值得依賴的註解；我們這十幾年來，將近二十多年，學
這個經沒有走錯路。老和尚表這個法，表完了他走了，你再去找他，只有到極樂世界才能
找到他，不到極樂世界找不到他。真的是妙極了！
所以這個光碟我得到之後，大概看了十幾遍，我勸導大家要把這個光碟每一天看三遍
看一年，看一千遍，每一天念一萬聲佛號。這個光碟，我們要把它當作《無量壽經》來看
待。為什麼？它是《無量壽經》的總結。《無量壽經》上所講的，老和尚完全做到了，表
現在他生活當中，在他工作當中。他的工作是種地，他種了一百多畝地，人身體健康，非
常勤快。你看一百一十二歲，跟年輕人一樣，還爬樹，爬到樹頂上去摘柿子，拿下來供眾
。他的一個徒弟供養他一件僧袍，他一穿太長了一點，身上帶的有針線包，拿出來馬上把
衣袍長的捲一個邊，他就可以穿了。生活自理，不要別人服務，沒有一樁事情麻煩別人的
，洗衣服、做飯、破柴，全是自己幹。走的那一天白天，他是晚上走的，白天在菜園裡頭
幹了一天，種菜、翻土、澆水，忙了一天。到天黑了，有人看到他，跟老和尚說，可以了
，天黑了，不要再做了。他回人一句話，還有一點點，我做完我就不做了。別人聽到這是
平常說的話，他那一天晚上就走了。所以仔細想想，老和尚話裡頭有話，他說我這裡搞完
就沒事了，不再做了，他真走了。這些人就跟此地講的一樣，開智慧眼，生諸佛前，早得
無上菩提。我們要認清楚，諸佛菩薩來到這個世間為什麼？無非就為這樁事情。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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