推 dakudai: 阿彌陀佛！ 09/20 10:20
（續：【又賢護等十六正士。】）
我們再看下面這一段，這是介紹，黃念老為我們介紹十六位大士。第一位『賢護』，
「賢護等十六正士，常見經論」。世尊講經教學，這些人常常都參加，都在法會當中。「
《勝思惟梵天經》及《思益經》列十六名。《智度論》標十六，但僅列六名」，它省掉了
，它只舉了六個人做例子，它的數是十六。「論曰」，下面這是舉《大智度論》上的話說
的，論曰，「善守」，這個善守就是賢護，「等十六菩薩是居家菩薩」。「下列五名，茲
不俱引」，念老在這裡省掉了，省略掉了，它不重要。「《思益經》云：若眾生聞名者，
畢竟得三菩提，故云善守。」善守跟賢護的意思通，守就是守護，善就是善賢。聞這個名
，聞名思義，我們要護持我們的正法。
正法是什麼？從理上講，清淨平等覺；從事上講，要護持菩提心，要護持這一句名號
不要丟掉。這是海賢老和尚為我們做出的榜樣，他九十二年這一句佛號沒有丟掉，常在口
上，常在心中，所以證得究竟圓滿。遠公大師見佛四次，他九十二年，我相信他見極樂世
界、見阿彌陀佛不會少過十次；換句話說，跟阿彌陀佛是老朋友，跟極樂世界很熟悉了。
他給我們證明這個事情是真的，不是假的，那我們得相信。又何況這個人是老實人，一生
從來沒有騙過人，從來沒有說過一句假話。戒律守得好，他沒有那麼多的戒律，三皈、五
戒、十善，我相信《沙彌律儀》他都沒有學過，就守這個東西就夠了！
淨宗學會早年在美國成立，我寫了一篇緣起，提出淨宗同學修五條，佛門叫五科，五
個科目。第一個三福，三福是我們最高的修行指導原則，不能不知道。第一福，「孝養父
母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一福，第一福是根，根本的根本。怎麼落實
？這二、三十年來，我們很具體的告訴大家，孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實
在《感應篇》，《太上感應篇》，道家的；末後這一句修十善業，《十善業道經》。我叫
這個叫三個根，《弟子規》是儒的根，《感應篇》是道的根，《十善業》是佛的根，儒釋
道三個根，從這做起。不從這做起，假的，不是真的。
三福第二條，有第一條才有第二條。第一條是人天善法，六道裡頭人天照這個修，來
生不失人天身分，人天果。有人天果才能向上提升學佛，皈依三寶。所以第二福是「受持
三皈，具足眾戒，不犯威儀」。小乘，這小乘戒，一定從這做起。所以我們開經之前，我
們先皈依三寶，就是受持三皈，不要把這個忘掉了，這是最高修行指導原則。皈依佛是覺
而不迷，常常想到我時時刻刻要覺，不要迷惑；正而不邪，思想、言行要正，不能有邪知
邪見，一定要依祖宗、聖賢的教誨；第三淨而不染，出家人清淨，我們看到出家人的形象
，就想到淨而不染，不想別的。他淨不淨沒關係，於我不相干，我看到這個形象，回光返
照，我想出家人六根清淨一塵不染，我就學這個。學什麼？眼耳鼻舌身意，六根，在六塵
境界裡頭，色聲香味觸法都不染著，這叫皈依僧。
住持三寶起作用，看到佛像，想到覺而不迷；看到經典，想到正而不邪；看到出家人
，想到淨而不染，這叫真修行。如果看到出家人就批評這好人那壞人，你在造業，你將來
會墮地獄，錯了！這不是我們的事情，我們不可以批評，我們只能讚歎。所以讚歎，佛法
就興；批評，佛法就消滅了。我們不知不覺在批評，那就是造滅佛法的事，這個罪業很重
。我們讚歎，不批評。我們學習，在三寶面前學覺正淨，這叫受持三皈，具足眾戒。我們
剛才講的這五個項目就是戒，這戒裡頭包括六和、三學、六度、普賢十願，很容易記，應
該常常時時刻刻拿它來對照自己起心動念、言語造作，就對了，這叫真學佛。學《無量壽
經》目的是認識極樂世界，真正認識極樂世界，你會嚮往極樂世界，我一心一意走這條路
，我這一生一定要往生極樂世界，跟阿彌陀佛結殊勝的法緣，讀經用意在此地。
所以，聞賢護之名，你看用這個名字回光返照，我要學聖賢，我要護念聖賢的教學，
我要認真去做。只要能護持淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六度、十願，行了，一心常
念阿彌陀佛，沒有一個不往生的。老和尚嚴持淨戒，也就是指這五個科目，這五個科目包
括所有的戒律，都在其中。所以你看看，《思益經》講得好，眾生聞這些菩薩的名號，都
能回光返照提醒自己，畢竟得三菩提，所以叫善守。
「又《大方等大集賢護經》」，這部經專門介紹賢護菩薩，稱讚他修行的功德，弘法
護法。「王舍大城有優婆塞，名曰賢護」，這十六位，只有賢護是我們這個地球上的人，
其他都不是的，其他都是外面來的，「為眾上首」，先把我們自己地球上的這一位列出來
，其他的列在後面。「又《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事」，這個樂是快樂
，稱讚他，樂事一定是善因所感，從果上就要看到因，「其受於快樂果報，雖復忉利帝釋
天王，猶不能及，況復人間」。這是佛對賢護菩薩的讚歎，雖然在人間，他享受的快樂居
然超過忉利天。帝釋天王我們中國人叫玉皇大帝，玉皇大帝也比不上他，這對他讚歎。又
《名義集》裡頭說，「[風+犮] 陀婆羅」，是梵語，翻成中國意思就是賢護，「翻為賢護
，自護賢德，復護眾生故」。他知道護自己，而且護眾生，護眾生，護法，護釋迦牟尼佛
的法。怎麼個護法？第一個依教奉行，自己不能依教奉行，那護法是假的，不是真的，一
定要做到。
海賢老和尚抓到佛法的總綱領、總原則，一護一切護，一個都漏不掉，這個總綱領就
是一句佛號，很少人知道。我們講經常說，但是聽眾並不是很多，而且聽眾多半是粗心大
意，沒留意，佛號功德不可思議。阿彌陀佛這一句完全是梵文音譯，要翻成中國意思，阿
翻作無，中國的無，彌陀翻作量，無量，佛翻作覺，翻作光，翻作智慧，翻作壽命，翻作
福德，很多，這個佛字翻得很多。世尊在《彌陀經》上給我們說出兩個意思，阿彌陀佛什
麼意思？第一個無量壽，第二個無量光。壽代表時間，過去、現在、未來；光代表空間，
光明遍照。這個意思就圓滿了，這個名號裡頭，把時間、空間裡所包的一切沒有一個漏掉
，無量的時空。所以，這句名號是十方三世一切諸佛的總名號。你們想想，哪一尊佛不是
無量覺？成佛就是成無量覺，成無量覺就叫成佛。
覺是本覺，不是從外頭來的。馬鳴菩薩《起信論》裡頭說得好，「本覺本有，不覺本
無」，不覺就是迷，迷本來沒有，覺是本來有的。現在人為什麼把覺失掉了，統統迷了？
就是有了起心動念，有了分別，有了執著。有了執著之後，執著身是我，執著貪瞋痴慢，
執著七情五欲，問題發生在這裡。這些事情佛菩薩完全明暸，我們學佛就想回歸本覺，佛
菩薩有方法、有能力幫助我們回歸，我們才到佛門當中來求學。佛門當中沒有世間法，出
世間法，第一個超越六道輪迴，第二個超越十法界，第三個超越一真法界，回歸常寂光，
融入常寂光，這叫究竟覺。這是我們走的路，太高了，太深了，太妙了。對於世間法，能
知一切法，世出世間沒有不知道的，這叫真實智慧。怎麼求？八萬四千法門，法是方法，
門是門徑，這是佛在經上常說的小乘三千，大乘八萬四千，又常常告訴我們無量無邊，無
量無邊那就是世出世間所有一切法全包括在其中。
海賢老和尚念這一句阿彌陀佛，念了九十二年，大徹大悟。我們換一下，我們把它換
成耶穌行不行？基督教的耶穌，像海賢老和尚這樣的，老實、聽話、真幹，真誠、清淨、
恭敬心念這句耶穌，念上九十二年能不能大徹大悟？能，法門平等，無有高下，問題是你
會不會。你會念就能明心見性，為什麼？把煩惱念掉，把執著念掉，把分別念掉，把起心
動念念掉，就成功了，無論用什麼方法都行。一切方法裡面，阿彌陀佛最殊勝，因為它全
包了，沒有一法漏掉。耶穌不能全包，但是能夠把起心動念、分別執著念掉，這個能力有
。你只要心上真正有耶穌，像念佛人一樣，沒有妄想，沒有雜念，行，可以念到明心見性
。所以，法門真平等，真沒有高下，統統行，只要你肯相信，你肯專一。老和尚說得好，
天下無難事，只怕心不專，專就行了。你看中國人講的「教之道，貴以專」，中國的教育
著重專，所以中國有智慧，出聖人、出賢人、出君子，有智慧，有德行。中國傳統的教學
跟佛法相應，佛法幫助了中國傳統文化，大幅度的把它提升起來，提升跟佛法完全平等。
這個道理在今天更應該要重視。
我們看到自護賢德，復護眾生，這個要記住，幫助一切眾生成聖、成賢、成君子。「
或云賢首」，賢護也能翻成賢首，「以位居等覺，為眾賢之首」。賢首是這個意思，因為
他是等覺菩薩，法身菩薩裡頭，他們的排名是在第一位，所以可以稱為賢首。「可見賢護
正士，乃示生於王舍城，位登等覺之在家菩薩」。這是把他真正身分說出來了，他已經證
得等覺菩薩的地位，到這裡來表法，示現在家居士身分，跟佛同時出現在世間。「若按今
經別意」，要是依《無量壽經》的理念學習來說，它有特別意思。這個特別意思，《般舟
三昧經》裡面提到了，「此跋陀和」，跋陀和就是前面講的 [風+犮]陀婆羅，翻成中國翻
成賢護，賢護菩薩，跋陀和菩薩。「是念佛三昧發起人」，這個跟淨土關係就非常密切了
，他是念佛三昧的發起人，「親見彌陀。今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門」。它有
這個意思在。
親近過阿彌陀佛，只要親近阿彌陀佛，哪有不成佛的道理！我們要去想，賢護菩薩有
沒有成佛？成佛了，肯定成佛了。成佛怎麼樣？退到菩薩位子上來幫助佛教化眾生，這叫
果後賢護。我們在前面看到果後普賢，菩薩都有果前、果中、果後，果中是等覺，等覺以
前叫果前，等覺以後叫果後。果後就是成佛了，他又來了，但是來的時候用菩薩身分，菩
薩身分裡頭，又示現的在家菩薩身分，而不是出家。他的表法的意思跟前面普賢完全相同
，普賢是果後，以出家身分出現的，賢護他是以在家居士身分出現的，都是等覺菩薩。確
實他是來表法的，助顯念佛三昧無上法門。念佛三昧誰修的？普賢菩薩修的、賢護菩薩修
的，這都是菩薩當中至高無上，他們學的這個法門也就是至高無上的法門。至高無上的法
門是什麼？就是這一句阿彌陀佛。海賢老和尚念了九十二年，他活了一百一十二歲，二十
歲開始，一百一十二歲往生。這了不起，九十二年天天修的是念佛三昧無上法門。我們要
懂這個意思。
再看下面第二段。第二『善思惟菩薩』，「唐譯為善思惟義菩薩，魏譯為善思議菩薩
。按《四童子經．現生品》，善思惟等正士是他方世界來此示現之在家菩薩」。有根據的
，不是隨便說的。這就是黃念祖老居士的智慧，他註解經不能隨便說，都要把出處說出來
。《四童子經．現生品》說他們是他方世界來的。「經云」，這個經就是《四童子經》，
「東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名寶鳴」，這個世界叫寶鳴，有佛出世，佛的名號叫
「獅子鳴聲如來」。有一尊菩薩叫「善思議」，就是此地講的善思惟，「應托來到此土，
化生阿闍世王宮內」。此土是到我們這個世界來，應是應身，到這個世界來投胎，生在阿
闍世王皇宮裡面。這是把善思惟菩薩交代出來了，在家菩薩。
「南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉」，那個
括弧裡頭說，就是慧辯才，這十六尊裡頭第三尊，第三尊慧辯才菩薩。「於此舍衛城內，
生大居士似師子家」。這都是他方世界的菩薩，到這個世界來，以應化身來，以應身，應
身到這裡來投胎，變成這個地方人。他生在舍衛大城，生在大居士似師子，這個大居士的
名號叫似師子，生在他家。再看下面，「西方去此過八億百千佛剎」，單位是百千，百千
就是十萬，八億乘十萬，這麼多的佛剎，「樂音如來所，有一菩薩名無攀緣」，就是「觀
無住」。觀無住就是無攀緣，他觀，觀了不攀緣。觀了怎麼樣？心裡頭不落印象，叫觀無
住，這真正是無攀緣。「於此波羅奈國，化生大居士善鬼家」，善鬼是居士名，名字。這
是第四尊，觀無住菩薩。
「北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所」，這是佛的名字，住菩提分轉佛
，佛就是如來。「有一菩薩名開敷神德」，就是神通華菩薩，「生此毘耶離城大將師子家
」。這是他方世界菩薩，托生在印度一位將軍家裡。「此四童子與無量大眾，共來娑羅雙
樹所，恭敬供養」。這是經文，這個經文就是《四童子經》裡面所說的，來到這個世間現
身是四童子。童子，孩童的時候他們就學佛了，是等覺菩薩再來的。所以他們見到釋迦牟
尼佛，到娑羅雙樹所，恭敬供養釋迦牟尼佛。
「又此下光英菩薩等四正士，如《佛名經第七》」，有這些名號，「說光英、慧上」
，慧上就是智上，「寂根、願慧四菩薩，從四方佛土，來集此界之相」。這是他們化身到
這裡來，從四方，東南西北四方來集此界。在這些地方讓我們能夠想像到，每個往生到極
樂世界的人，往生到極樂世界我們是凡夫，但是生到極樂世界，就得到極樂世界阿彌陀佛
四十八願的加持。不但四十八願，阿彌陀佛無量劫修行的功德統統加持給你，你就變成了
阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身菩薩。所以，彌陀無時無刻都在化身，化無量無邊、無
數無盡之身，像這些菩薩化身，化身幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。每個往生
的人都見到佛的化身，沒有佛的化身，你不知道極樂世界在哪裡，所以他一定來帶你去。
到極樂世界，花開見佛，花開見佛就是法身菩薩。如果沒有證得法身，這個法身是阿
彌陀佛加持的，不是我們證得的，我們自己沒有這個能力，是加持的，加持的管用。我們
花就開了，花開見佛悟無生，無生法忍。無生法忍是七地以上，七地下品無生忍，八地是
中品，九地是上品，無生法忍。再向上去叫寂滅忍，十地是下品寂滅忍，等覺是中品，妙
覺是上品。到妙覺就無上了，上面再沒有了，無上正等正覺，這位子高。所以每個人到極
樂世界，見佛，花開見佛，進入阿彌陀佛的講堂，講堂有你的座位，跟蓮花一樣，蓮花的
座位有名字，講堂的座位也有名字，不會錯了的。
在極樂世界聽阿彌陀佛講經教學，聽到大徹大悟，證得究竟圓滿，你就成佛了，成佛
就離開講堂。你看，進入講堂凡夫，離開講堂就成佛了。離開講堂的時間長短每個人不一
樣，有人很快，有人很慢，但是絕對沒有退轉。極樂世界的人最大的好處，不需要飲食，
沒有便溺，身體乾淨，不需要飲食，不需要睡眠。極樂世界光明世界，沒有夜晚，極樂世
界沒有黑暗，都是光明。這個世界難得。所以，佛化身去接引眾生，菩薩個個都化無量無
邊無數無盡之身，幹什麼？到十方世界去拜佛。十方世界有無量無邊諸佛如來，分身到那
裡去拜佛，供養佛修福，聽經聞法開智慧。所以分身就過去了，極樂世界修行一天，其他
世界無量劫也比不上，他一天就能做到。
你要真正搞清楚、搞明白，極樂世界不能不去。我們現在這個緣分太好了，這個緣分
要捨棄，那你叫真錯了，你這一生所犯的過錯沒有比這個更大的。真正搞清楚、搞明白，
下定決心非去不可，這個世間全放下了。不跟人爭，你們要爭你們去爭去，你們要的全拿
去，我全不要了。有一樁事情放不下，就是往生極樂世界的障礙。統統放下，沒有一樣放
在心上，心上只放阿彌陀佛，就對了。所以，希望大家把這個光碟多聽，真正聽懂了，再
聽這個經就沒有問題，看這個經你能看出真正的意思，其義自見。用這個光碟來淨化我們
的心靈，把我們的清淨平等覺找回來，那就不一樣了。
下面說，「又《文殊師利嚴淨經》亦說此四正士」，經上有，「從四方來」，跟《佛
名經》上所說的相同。再下面說，「又《月燈三昧經第三》說：香象菩薩」，香象是第十
二位，十六位裡的第十二位，「從東方阿閦佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛」。
我們在西方極樂世界，就會像這個樣一樣的，有的時候一個人去，有的時候結伴去。這個
是結伴，與那由多菩薩一起到釋迦牟尼佛這裡來，來問訊，來供養，來聞法。「以上賢護
至香象」，一共是十個人，「十正士。其餘六人如《甄解》云」，這是日本的大德，他說
，「其餘智幢」，就是寶幢，「寶英」，智幢是第七位，在這裡排名第七位，寶英是第十
三位，「中住」是第十四位，「制行」是第十五位，「解脫」是第十六位。「雖未見經證
」，沒有看到經裡面說這幾位菩薩事跡，「但是準前思之」，用前面的經論作標準，「必
應是他方來大士也」。肯定是他方世界，我們這個世界裡頭找不到他們，他方世界。
「按《甄解》所註是《魏譯》，《魏譯》僅列十五正士之名，其中缺慧辯才菩薩」。
它少了一個，沒有慧辯才。慧辯才菩薩見於《唐譯》，就是《大寶積經》裡面這一會裡頭
有。「《甄解》以為信慧即慧辯才，今經開為兩人，始合十六之數。故知信慧菩薩亦應如
寶幢等正士，亦是他方來者。《甄解》於此，更有闡明」，它有說明。「文曰」，這是《
甄解》裡面的文，「初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心為本」。這一句非常重
要。彰就是明顯的告訴我們，此法，就是淨土念佛的方法，它不是以出家發心為根本，它
是以在家。「次列他方來者」，這裡頭又有很深的意思，「彰十方佛土中，悉以此法為出
世大事故，共來精進求此法」。「此議甚得經旨。蓋在家修行，最宜持名念佛也。十方大
士悉來聽法，表此法殊勝，實為大事因緣故」。這個意思非常之好。
今天時間到了，我們就學習到此地。末後祖師大德說得非常有道理，為什麼他方世界
在家菩薩這麼多出現在這個法會上？有表法的意思，這個方法適合於在家修行，所以在家
菩薩都來了。十六也是表圓滿，它不是數目字，都是表法的意思，在這個地方我們要認識
清楚。好，今天學習到這裡。
==
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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