推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/05 15:53
（續：經文『開化顯示真實之際』。）
日本淨宗祖師《甄解》裡面說，「實相妙處盡理至極，云際」。《甄解》裡解釋這個
際字，際是什麼意思？實相的妙處，理是理體，盡理，圓圓滿滿跟這個理相應，一絲毫缺
失都沒有，達到極處。這是什麼？明心見性達到極處，這什麼境界？妙覺果位。實報土裡
面有沒有妙覺果位法身菩薩？有。法身菩薩看到四十一位法身大士，那就是感，法身就有
應，法身就是常寂光。法身佛在哪裡？法身佛無處不在，無時不在，我們具足清淨心他就
現前，心不清淨他不現前，他現前不起作用。所以清淨心是感，平等心是感，覺也是感，
覺是法身菩薩，平等是三賢菩薩，清淨是二乘聲聞、緣覺，都是證到果位的聖人，不是凡
夫。盡理至極，這就是真實之際那個際的意思，至極是妙覺果位，圓滿證得，這是契入常
寂光了。準上面兩種說法，《大智度論》裡跟《甄解》的說法，「則真實即實相之異名」
，不是隨便說的。「真實之際者，乃實相妙理究竟至極者也，亦正是佛之知見」，圓滿的
佛知佛見。這是什麼境界？妙覺如來，在等覺之上。
「《會疏》曰：開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘剋成菩提故」。《法華經》，佛到
最後說真的了，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。換句話說，法華之前統統是
方便說，阿含成就人天，小果，方等成就三乘，般若成就大乘，法華成就一乘。唯有一乘
法，佛說法才究竟圓滿。一乘裡頭最方便的，淨宗法門，它要求的條件就三個，真信，沒
有絲毫懷疑；真願，願生極樂世界，把這個世間一切緣全放下，一絲不掛。在這個世間，
一切資身之具不能沒有，但是心上沒有。放下不是指事，是指心，心上沒有。心上沒有，
什麼時候走都成，沒有牽掛了。還有一樁事情牽掛，凡夫知見，那個淨宗對你難了；完全
放下了，淨宗對你太容易了，什麼時候走都可以。劉素青給我們做了榜樣，她還有十年壽
命，不要了，做個樣子給大家看。劉素雲為什麼不做榜樣？劉素雲要講經、要弘法，她還
有任務。她姐姐好，我沒這個任務，我可以來做榜樣，為大家做證明，念佛往生是這麼樣
的自在，凡夫都可以做到。這個世間有很多人說有災難，你害怕不害怕？不害怕，為什麼
？災難來，我到極樂世界去了，正是我最好的增上緣，我對它沒有恐懼。心是定的，不會
被外面境界所轉，這真正念佛人。
《會疏》說，開顯真實是顯示，會十法界歸一乘，剋成菩提，證無上菩提就在眼前，
不遠。「真實之際者，以一佛乘為法涯際故」，涯際是邊際。一佛乘那就是圓滿大法，為
邊際，到這個地方才到究竟到圓滿，比大乘還要高。大乘往生生實報土，報土，一真法界
；二乘生到極樂世界，方便有餘土；凡夫往生到極樂世界，凡聖同居土。極樂世界有四土
三輩九品，有，不是沒有。它實際上，咱們去看四十八願，第十八願「十念必生」，第十
九願「發菩提心」，我們這個本子第二十願「作阿惟越致菩薩」，這一句可不得了。阿惟
越致是什麼？圓滿證得三不退。通常講，位不退，阿羅漢所證得的；行不退，菩薩證得的
；念不退，法身菩薩證得的，就是實報土的菩薩證得的是念不退。三種不退轉你都圓滿證
得，換句話說，我們生到凡聖同居土，到極樂世界實際上享受的是實報土，是法身大士。
這什麼緣故？阿彌陀佛四十八願，以及他老人家無量劫修學的功德，加持給往生的這
些人。行嗎？我們聽到懷疑，為什麼懷疑？每天往生的人不計其數，極樂世界到現在已有
十劫，極樂世界成就人有多少？無量無邊無數無盡。阿彌陀佛功德夠嗎？這四十八願還能
有效嗎？有。為什麼？它稱性，只要一稱性就沒有邊際，真正是無量無邊無數無盡，這稱
性。這個性，佛性跟我們的性是一個性，「何期自性，能生萬法」，萬法是佛自性生的，
也是我們自己自性生的。自性像光一樣，光跟光融在一起，分不出你我他。
下面是《甄解》又說，「若依小乘」，偏真涅槃是小乘的實際。「若依漸教，以離二
邊」，二邊不住，中道不存，這是漸教的真實際。「若依聖道實教，諸法實相為真實際」
。如果依淨土，「光闡道教為權方便，誓願一佛乘為真實際，一實真如海故」。這些說法
無非是讓我們漸漸體會到，十方三世一切如來所說、所修、所證的是一佛乘，本經幫助我
們契入的也就是這個一佛乘。讓我們難信，一佛乘是真難得到，怎麼這麼容易？怎麼這麼
簡單？讓我們產生懷疑，不敢相信。這是我們什麼？我們沒有智慧，我們完全用常識來判
斷，不是用智慧觀察。常識的判斷就有問題了，為什麼？它裡頭有等級，有分別、有執著
；智慧沒有，智慧是照見。有智慧的人有問必答，不用去考慮，不用去思惟。用知識不行
，知識，人家提出問題，在那多想一想，怎麼回答他，怎麼樣講了他能理解。智慧沒有這
個，智慧像敲鼓一樣，敲得重聲音大，敲得輕聲音小，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則
不鳴，這智慧。所以祖師大德種種開導都是讓我們要體會到，淨宗一佛乘，淨宗是真實之
際裡面的真實之際，是一佛乘當中的一佛乘，了不起。
這部書圓具一切佛法，圓圓滿滿的，沒有一法漏掉。我們世間也有一部究竟圓滿的大
典，一樣不漏，這是人類先祖遺留下來的瑰寶，真實智慧，這世間智慧，能解決世間一切
問題。這一部寶典是什麼？我們要說，人類祖先遺留下來的，就是中國的《四庫全書》，
在佛門好比是《大藏經》。分量太大，誰能學得完？求智慧，不必全學，學一樣就行了，
一樣通了全通了。在世間法行嗎？行，世出世間是一法，不是二法。一通是什麼？那一是
定，戒定慧的定。所以佛法這個修學的理念跟方法，從印度傳到中國來，中國的儒接受了
，道也接受了，世世代代真正出了不少開悟的人。
我沒有時間讀這些書，這裡頭有沒有一部精華本，就像諸佛世尊所說一切教裡頭有一
本精華本，就是《大乘無量壽經》。它跟《華嚴經》一樣，文字沒有那麼多，包容之廣、
包容之深就是《大方廣佛華嚴》，一點都沒錯，《大方廣佛華嚴》的精華本，全得到了。
在中國，《四庫全書》也有個精華本，《群書治要》，唐太宗編的。他是為了治國平天下
迫切的需要，所以成立個小組，在四庫裡頭，經、史、子這三集裡面去找，修身齊家治國
平天下這些文字，把它抄集在一起給他看。這個東西是中國老祖宗五千年留下來的精華篇
，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。拿《群書治要》來對應《無量壽經》，很對稱
，一個世間法，一個出世間法。
出世間法能通世間法，世間法不通出世間法，但是它能給出世間法做基礎。現在的戒
為什麼這麼難持？受戒很容易，受完之後做不到。怎麼辦？為什麼古時候人做得到，我們
現在做不到？就以海賢那個時代人他能做到，他能做到人也不多了，愈往前面去人數愈多
，都能做到。做不到佛不說，祖師大德不傳，真能做到，什麼原因？有根柢。我們在淨業
三福裡面所看到的，你看看，淨業三福第一福提到「修十善業」，十善業前面，「孝養父
母，奉事師長，慈心不殺」，這個重要，這是十善業的根。所以，在這些年來，我們強調
這個根，有這個根，戒律決定沒有問題。人不孝父母、不敬師長，他怎麼會持戒？這個我
們能想得到。所以我們提倡，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在道教的《感應
篇》，《太上感應篇》，有這個基礎，修十善業不成問題。缺少這兩門，不行，沒根基，
禁不起風吹雨打。這根多重要。
我們對這個根沾了一點邊緣，我們很幸運，在我這一代的人是很幸運的，出生在桐城
派的根據地。我們的家鄉，桐城、舒城、廬江這三個城距離差不多都是三十公里，二、三
十公里，這個地區，明清兩代桐城派的根據地。所以，鄉下小孩都念私塾，都念古書，私
塾，讀書的風氣很盛。老人、父母都懂得給小孩紮根，那就是說，小孩不可以看的、不可
以聽的、不可以接觸的，這個抓得很嚴。所以雖然小孩，五、六歲的小孩，有能力辨別善
惡是非，凡是不善的不碰它，養成習慣；好的、正面的跟他學習，不善的不碰它，遠離。
但是其他的城市、農村就沒有了，有也沒有像我們家鄉那麼重視。但是現在回到家鄉沒有
了，完全沒有了，所以我們著急。
大概是七、八年前，北京三位教授，湯一介教授、郭齊家、錢遜，這都是名教授，到
香港來看我，問我為什麼要提倡《弟子規》？那個時候我在到處介紹《弟子規》，他們不
了解，為什麼不從四書、五經、十三經下手，要搞這些小東西？當時我舉了個比喻，告訴
大家，我說我面前擺個天平，這一邊放的是四書、五經、十三經，乃至《四庫全書》，這
一邊就是一本《弟子規》，我說它的重量相等，平的。他說這怎麼可能？哪有這個道理？
我就說了，這邊這一大堆，博學、審問、慎思、明辨在這裡，《弟子規》篤行。如果沒有
行，那些都是知識，沒起作用，還不如這部《弟子規》。《弟子規》學好了，他還懂得做
人的規矩，比那個有那麼多學問的人，他做不到，還要高一點。這他才明瞭。
我們今天講小小戒，小小戒是什麼？三皈、五戒、十善，再加上一個《沙彌律儀》，
這小小戒，小小戒不能守，全是假的。根太重要了，今天佛法為什麼這麼困難？我們沒有
從《弟子規》、沒有從孝親尊師這個地方紮根，所以都是虛的、浮的，問題出在這裡。那
怎麼辦？補習，惡補。這做人基本的道理，古聖先賢、諸佛菩薩哪個不是根紮在這裡？你
能小看它嗎？淨土宗念佛往生淨土，這也是根；沒有這個根，喊破喉嚨也枉然。中國古人
講究實學，真實的學問，真實學問就是實幹，沒有絲毫虛偽。所以佛法裡頭，要知道，證
果第一個條件是什麼？把身放下，才能證得須陀洹。五種見惑，身見不破你證不到須陀洹
，須陀洹是小小果，初果。大乘十信菩薩，初信位要破身見、破邊見，要破見取、戒取，
這兩個合起來中國人叫成見，要破邪見，這才能證果。《華嚴》上說的，開示、悟入，你
才能悟入。不真幹不行，口頭上學的佛法是知識，現在人叫佛學。我們看到搞佛學的人多
，拿到佛學博士學位，沒有真修，沒有悟入，信解行證，他有信解，沒有行證。
這是我們學佛，我們遇到這麼好的緣分，真正遇到了一切佛法裡頭的精華本，這一生
怎麼能沒有成就？成就，持戒念佛。這個持戒不要太高深，你就把三皈、五戒、十善，在
家八關齋戒，出家《沙彌律儀》，你就把這個做到就行了。穩穩當當，保證你往生極樂世
界，極樂世界大眾都歡迎你。現在修淨土的人多，往生的人很少，什麼原因？這個沒做到
，連《弟子規》都沒有，《感應篇》沒有，所以念了一輩子的佛，最後還是搞六道輪迴。
如果念念是善，生三善道，人天福報；如果念念還不善，還會發脾氣，還有怨恨，那他三
惡道去了。
記住，海賢老和尚一生沒有發過脾氣，沒有紅過臉，見什麼人、什麼事沒有不歡喜的
，沒有不愉快，沒有怨恨。這是什麼？基本的修養。說幾句不好聽的要難過好幾天，這怎
麼行？這怎麼能到極樂世界去？海賢老和尚，你看，給收電費的人打了兩個耳光，電費趕
快掏起來給他。旁邊人看到了看不慣，要找他去理論。老和尚說算了，別找了，學佛肚量
要大，能包涵人，打我兩個耳光，他說等於替我搔癢，吐我一臉的口水，那就等於給我洗
臉。你看看，人家怎麼看法！忍辱，六波羅蜜前面布施、持戒是修福，忍辱保全你的福報
，你要不能忍，福報就沒有了。所以，中國人說量大福大，人要有肚量，人要能容人，要
能包容。人對人要生歡喜心，他種種造的錯誤要原諒他，他沒有人教他。
現在普遍從小紮根教育都沒有了，他犯的過錯你怎麼可以怪他？他是正常，我們責怪
他是不正常的。所以要像《無量壽經》上所教的，他「先人無知，不識道德，無有語者，
殊無怪也」，不能責怪他。今天就是縱然受了戒，出家了，還犯戒、破戒，也不能怪他，
為什麼？他從小那個根沒有紮好。要想到這一點，你就會原諒人。小時候沒有從小紮《弟
子規》、《感應篇》的根，現在二十幾歲、三十幾歲再來學佛，犯的錯誤就要原諒。現在
這個社會誘惑的力量，比起海賢法師那個時代強一千倍都不止，不是一百倍。跟我這個年
齡的人是一百倍，跟海賢那個時候的人是一千倍。那個時候社會風氣好，人心厚道，沒有
人想到哪個人是壞人，沒人想到。說這是壞人，哪有這種事情？不相信。仁義禮智信，基
本的五常還存在，五常八德還有。現在全沒有了，這世界多可怕。
我們學佛，最重要是做好榜樣，給學佛的人看、給念佛的人看，要做個好榜樣，這個
我們對得起佛菩薩、對得起祖宗、對得起父母、對得起老師。可是現在人沒有把父母放在
心上，祖宗更不必說了，什麼時候想過老師？都忘掉了。不像從前人，父母、師長一生念
念不忘，念念不忘就念念想到父母、老師的教訓，我們有沒有違背。這些都是教育的根，
所以現在人難教，我們很清楚、很明白，原因出在哪裡清清楚楚。怎麼補救？要從《弟子
規》補救。《弟子規》怎麼補救？最好是在無線電廣播電台天天講。不要怕沒有人聽，我
相信聽的人多，愈聽愈多，為什麼？人都有良心，本性是善的，本性本善，把那個本性本
善喚出來，喚醒。我們要挽救這個社會，不許這個社會有任何動亂，怎麼辦？教學，教學
為先。教什麼？就是教《弟子規》、教《感應篇》，會產生很大的力量，不知不覺讓人民
潛移默化，天天有人提醒他，電視上有這麼一個頻道。要重複的講，不斷重複的講，為什
麼？還有人沒聽到，還有人剛剛打開這個頻道。
所以，諸佛如來他們的國土清淨莊嚴，極樂世界無比的殊勝，什麼原因？經上有一句
話，「今現在說法」，這就告訴我們，他的說法沒有中斷過。我們有沒有辦法做到？有，
我們現在有無線電廣播，我們用光碟。蔡老師《弟子規》四十個小時的細講，好！我就放
光碟，像劉素雲那個方式，一天一片，一片放十遍。你不要讓它中斷，像排課程表一樣排
列起來，就行了，就能讓這個社會，半年、一年之後，這個地區不可能有犯罪事情發生，
犯罪率降到零點。你不講他不知道，你天天講他就明瞭了。《群書治要》要天天講的話，
這社會就安定了，世界就和平了，哪有這麼多麻煩事情？只是現在大家還沒有覺悟到這樁
事情重要。什麼福報最大？這個福報是第一，世出世間第一大福報。媒體要覺悟，領導人
要覺悟，領導人制定政策，媒體去執行。災難可以化解，衝突可以降低到零，人民確實會
做到相親相愛，互相尊重、互助合作，多麼美好的社會，那就是天堂。所以天堂人造的，
極樂世界也是我們造的，阿彌陀佛帶頭，我們跟進。所以經不能不講，道不能不講，規矩
不能不講，斷惡修善是因果教育，要講透徹、要講明瞭。人明瞭因果，不敢為非作歹，這
個力量很大。
我們再看下面所說的，「淨土以事而非唯事」，上面還有一句，「聖道守理而非唯理
」，淨土以事而非唯事，底下括弧裡頭說，「即事即理，事事無礙」，全是華嚴境界。守
理而非唯理，這什麼意思？守理真的要守，不要放在心上，要把守理放在心上就錯了，心
乾乾淨淨一塵不染；事，也不要把事放在心上。心是清淨的，能大師說得好，「何期自性
，本自清淨」，它從來沒有染過。我們今天如果說是守理，要把守理放在心上，放到哪裡
？放在阿賴耶種子裡頭。心上有沒有？心上沒有，你想放也放不進去。所以這是妄心，不
是真心，那就是染污。大乘講的三輪體空，舉一個例子布施，布施不著布施的相，我以財
物布施，不著財的相，也不著對方的相，叫三輪體空。這是什麼？這稱性的功德，這個功
德自然在佛性裡頭。如果我們布施給人家，我做布施，我做了多少好事，對方是什麼人，
我送了多少好東西給他，供養給他，統統著相了。著相就變成輪迴的福報，不著相那就是
超越六道的真理。怎麼樣會做到三輪體空？知道凡所有相皆是虛妄，你就不會去執著它，
不會去想它，做再多的好事，不知道！好，真好事。做再多的好事，一樣一樣都給它登記
列出來，那就是世間法，那不能超越六道輪迴。
下面，淨土以事而非唯事，所以它即事即理，即理即事，理跟事是一不是二。我們布
施給人，給對方，對方跟我是一體不是二，你還有什麼分別？你還有什麼執著？所以事事
無礙，為什麼？事都等於零，零跟零沒有隔礙，理是空的，事也是假的，假的等於空的，
所以它沒有障礙，理事無礙，事事無礙。「於眾生所入，則雖有事理空有不同，而從諸佛
」，諸佛讚歎這個方面來觀察、來看，「則唯此誓願一佛乘」。這又合到我們本經上來了
。諸佛如來圓滿證得諸法實相，實相是一，實相無相，實相無不相，無相是理，無不相是
事，無相、無不相是一不是二，叫事事無礙。這些都是本經所說的一佛乘，「一實真如海
為真實之際」，講到極處了，講到究竟圓滿了。
「今諸大士」，這個經上所說的諸佛、法身菩薩，「為諸眾生宣演十方諸佛同讚之誓
願一佛乘」，就是指的這部經。這部經是十方一切諸佛必定為眾生講的經，這真是諸佛如
來度眾生的第一經。四十八願就是為這個，乃至於極樂世界，也是為誓願一佛乘，將誓願
一佛乘落實了，確確實實成就無量無邊眾生，在一生圓滿成佛了。不要通過聲聞、緣覺、
權教、實教，都不需通過，直截了當的他就成就一佛乘，稀有難逢。所以這是真實之際，
這就是真正的、圓滿的佛知佛見。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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