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二零一四淨土大經科註-第109集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百三十八頁最後的一行，科題，「庚二、利他德」，分四，下
面第一段，「妙行顯實」。
在前面的一段最後的一行，有兩句話非常重要，那就是往生到極樂世界的這些菩薩們
，得阿彌陀佛本願（就是四十八願）威神的加持，出現不可思議的神通妙用，於一念頃遍
遊佛土，這一句很重要。這個境界我們知道，最低的階位是圓教初住、別教初地，這些人
確確實實大徹大悟，明心見性。世尊三十歲的時候，在菩提樹下為我們示現的是這個境界
；在中國大家都知道的，禪宗六祖惠能大師也是這個境界。我們很幸運，確實過去生中善
根福德因緣也是不可思議，能夠在現前這個時代看到海賢老和尚，海賢老和尚一句佛號也
是這個境界，在淨土宗叫理一心不亂，就是教下的大開圓解，宗門的明心見性，用的術語
不一樣，境界是相等的，完全相同。
我們雖然沒有親自看到海賢老和尚，他是去年年初往生的，二０一三年一月，距離我
們很近，我們知道這不是假的，是真的，一百一十二歲。我們看到他的《永思集》，看到
他的光碟，他來為我們作證，證明什麼？第一個，證明極樂世界真有，阿彌陀佛真有。他
跟阿彌陀佛常常見面，接受阿彌陀佛的囑咐，讓他留在世間表法；換句話說，他要不是為
表法，他早就往生了。這個表法就是堅定我們的信心、堅固我們的願心，我們的信願再沒
有懷疑了，為我們示現這一句佛號功德不可思議，無法想像。我們知道賢首國師有一篇文
章叫《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，過去我們學過兩遍，用《還源觀》上六門，一體、二用
、三遍、四德、五止、六觀，來看賢公老和尚九十二年的修行，相應，句句都相應。這個
住世表法功德無量，讓多少對經教、對學習存有懷疑（懷疑是最大的障礙），看到他一生
的行誼，我們的疑惑拔除了。
（s：《大經》云：「汝阿逸多，當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利，是故應當明信
諸佛無上智慧。」）
前面說的自利德，今天我們要學的利他德。利他德裡頭分四科，第一科、妙行顯實，
著重在「實」這個字，真實。我們看經文：
【得佛辯才。住普賢行。善能分別眾生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法
。】
念老在這段經文裡頭為我們做了詳細的開示，就是註解，我們看他的註解。『得佛辯
才』。「辯才者，善巧宣說法義之才能」。這裡邊最重要就是善巧，特別是善，這個善是
讚歎詞，不是善惡的善，讚美他、讚歎他說法利生這種才幹。佛法，世尊在大乘教裡面提
醒我們，有了義、有不了義。什麼是了義？佛說的一切法都沒有意，完全是從自性裡面，
眾生有感，佛性有應。佛性就是自性、就是法身。自性圓滿具足無量智慧，所以智慧不是
從外來的，外面沒有智慧，智慧是從自性裡面出來。惠能大師開悟時候所說的第三句，「
何期自性，本自具足」，具足什麼？世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來
智慧德相」，能大師所說的具足就是這句，具足跟阿彌陀佛完全相同的、相等的智慧、德
能（道德能力）、相好，都是究竟圓滿的，究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德行、究竟圓滿
的能量、究竟圓滿的相好。相好到什麼程度？像《觀經》上世尊為我們介紹彌陀報身，身
有八萬四千相（不是三十二相，八萬四千相），每一個相有八萬四千隨形好，每一個隨形
好放八萬四千光明，每一個光明裡面有諸佛如來、諸大菩薩在那裡做佛事，佛事就是講經
教學。沒法子想像，報身，報身裡面現整個宇宙。用佛法的術語來說，遍法界虛空界在哪
裡？在報身裡面相好的一分，裡面完全顯示出來。這樁事情到極樂世界就證明了，為什麼
？完全享受到了，你得到了。
往生到極樂世界，這個法門在八萬四千法門裡，在無量法門當中，是一個最特殊的法
門，它很容易讓你證得無上菩提，非常容易。但是它很難叫人相信，為什麼？沒有一個法
門是例外的，為什麼你例外？八萬四千法門，門門都需要斷煩惱證菩提，煩惱不斷，你決
定不能提升。從第一道門檻，小乘初果，大乘十信位的初信位菩薩，一定要斷見思煩惱裡
面的見煩惱。八十八品見惑，世尊在教學方便起見，把它歸納為五大類，說話就方便了。
八十八品見惑分五大類：第一個身見，執著身是我；第二個邊見，二邊對立，不知道萬法
是一體，產生邊見；第三個見取跟戒取，我們中國人叫成見，某人成見很深，成見說兩個
，一個是果上的成見，見取見，一個是因上的成見，戒取見；第五個，不屬於上面這四大
類的，所有一切錯誤的看法總歸一類，叫邪見，不是正知正見。這五種見惑斷掉了，就是
《金剛經》上前半部所說的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，真正入佛門，
雖然是小小果，初果、初信位，他是聖人，他不是凡人。雖然依舊在六道裡面，沒出六道
，但是他在六道裡頭有期限的，就是天上人間七次生死，人間壽命到了生天，天上繼續修
行，天上壽命到了又到人間來，他不會墮三惡道，他也不會變成阿修羅。
人間壽命短，天上壽命長，七次往返要多長的時間，我們不敢想像，太長了。天就算
忉利天，不再往上去了，忉利天的一天是人間一百年，他們也是一年三百六十五天，他的
壽命一千歲。中國五千年的歷史，在忉利天不過一個多月，五十天，他的一天我們人間一
百年，五千年歷史，忉利天五十天。這些我們都要有個概念，為什麼？它能夠幫助我們下
定決心修淨土，淨土修成功了，在這一生當中把這個問題就解決了。這個問題阿羅漢解決
不了，辟支佛也解決不了，一定是四聖法界最上面的兩層，佛、菩薩。真正解決的是佛，
十法界的佛，天台大師六即佛裡頭稱他為相似即佛，他不是真佛，為什麼？他還是用阿賴
耶。大乘的標準，用真心的是佛；用妄心的，最高的就是相似即佛。
六即佛裡頭理即佛，從理上講一切眾生本來是佛，這是真的，沒話說的。但是眾生迷
了，這個迷產生障礙，你自性的性德不能現前，你有跟如來一樣的智慧德能相好，統統不
能現前，你現在所過的是六道生死輪迴的日子。理上是平等的，事實上不平等，六道凡夫
。所以必須要有修德，才能把我們慢慢的向上提升，要真修。修是修正，修正什麼？修正
錯誤，錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言論、錯誤的行為。錯得太離譜了，我們自己完
全不知道，都以為自己想的是正確的，做的是正確的。如果不是佛出世，佛為我們把這個
詳細說明，講解透徹，我們慢慢覺悟了，回過頭來看看自己，真錯了，不是假錯。
從錯誤回過頭來，這叫修行，修正錯誤的思想、言論、行為。戒定慧三學就是這三樁
事情，戒修正我們身的行為，定修正我們意的行為，教修正我們言論的行為。這三個字都
不可思議，三個字其廣沒有邊際，其深沒有底，因為它稱性，完全是性德，佛法的妙就妙
在此地。所以佛說的這個經教沒有意思，佛一生沒說過一句話，誰要說佛講經說法這叫謗
佛，這釋迦牟尼佛自己說的，這是真話不是假話。佛為什麼能出世？佛沒有出世，是你有
感，他自然有應。你有問，他自然有答；我們行為做得不對，他自然現一個持戒的相，來
幫助我們糾正。感應道交不可思議。所以佛經字字句句沒有意思，你要去學習，那它就現
無量的意思，跟性德完全相應。
性德在不起作用的時候什麼也沒有，所以真心常常用「空」這個字來形容它。真空不
空，真空是講的心、心性，為什麼不空？它能現，能現萬法。能大師末後一句話說，「何
期自性，能生萬法」，它能生、它能現；沒有緣它不生、它不現，那就是空。空不能說它
無，現不能說它有，它能現萬法，所現的萬法剎那不住，相似相續。《楞伽經》裡面所說
的，「自心現量，不斷之無」，不斷是相續相。為什麼不說它相續？因為它前面那個相跟
後面相不是完全相同的，完全相同才能說相續，不相同，念念都不相同。
一個念頭存在的時間多久？彌勒菩薩告訴我們，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘
，它生滅的次數是二千一百兆。就在我們眼前，從早到晚一分一秒都沒離開，我們完全不
覺，完全不知道，迷在其中。要是明瞭了怎麼樣？明瞭你就開悟了。為什麼？你不執著它
了，你曉得相是假的，相是剎那生滅。這個剎那是一秒鐘二千一百兆次，這是諸法實相。
無論是念頭（起心動念）、是分別、是執著，這是心理的現象，外面是物質的幻相，色聲
香味觸法，這個六塵，六根、六塵、六識，統統都是在這個高頻率波動之中所產生的，所
以妙有非有；妙有，無中生有，那個無是自性。
真正認識真相，心清淨了，為什麼？放下了。所以古大德教我們放下就是，放下便是
，只要你肯放下，放下之後，放下虛幻就用的是真心。真心在哪裡？放下妄心，真心就現
前。真心不生不滅，真心永遠沒有失掉，像我們電視屏幕一樣，永遠沒有失掉。妄心是屏
幕上的畫面，阿賴耶所變的，所變的相剎那生滅。我們現在看的電視，這是最先進的，數
碼，一秒鐘生滅多少次？一百次，我們每天看電視，一秒鐘一百個生滅。那我們現實的環
境，一秒鐘多少個生滅？是二千一百兆次的生滅。這真相，常作如是觀，這人也能開悟。
六根在六塵境界上，看的假的，聽的假的，聞到的、接觸到的全是假的；能接觸，我們的
根身，所接觸外面的六塵，沒有一樣是真的。真的不生不滅，自性是真的，自性不生不滅
，跟我們現在的幻相揉合在一起。就像我們電視屏幕一打開，我們在看電視，真妄都現前
，屏幕是真的，色相是假的，假的不礙真的，真的也不妨礙假的，同時起作用。真的永恆
不變，假的剎那剎那在變，決定沒有辦法掌握住的。從這裡慢慢我們體現性德，真正是玄
妙不可思議。
（s：據說現在電漿電視頻率是一秒600MHz，畫面更「真實」了。）
利他，身口意三業，心裡常常想著苦難眾生，在六道裡頭迷惑顛倒，無量劫來不能超
越，苦不堪言。看別人，然後回來看自己，回光返照，自己亦如是。為什麼先看別人後看
自己？別人的毛病容易看到，自己毛病不容易看到。所以看別人，回光照自己，就能把自
己的問題統統發現出來，到底是哪裡出了毛病就知道了。看佛菩薩、看聲聞緣覺、看諸天
、看善人、看惡人、看畜生、看餓鬼、看地獄，自己會開悟；開悟不了，迷得太重了，也
就是妄想分別執著太嚴重，很難回頭。
真能放下，細心去觀照，《還源觀》上，那是《華嚴經》上所說的，《還源觀》這篇
文章是修《華嚴經》的方法，文字不多，非常扼要，依照這個方法修行能夠得華嚴三昧，
修成功之後，華藏世界。確實要很長很長的時間，沒有極樂世界那麼方便，為什麼？沒有
人加持你。極樂世界完全要投靠阿彌陀佛，全仗佛力，這個要知道。對阿彌陀佛感恩到極
處，真的是他來救我，除他之外沒人救。釋迦慈悲，把阿彌陀佛介紹給我們，我們認識阿
彌陀佛；十方諸佛如來慈悲，異口同音也是把極樂世界介紹給我們，諸佛如來稱讚彌陀，
「光中極尊，佛中之王」，讚歎到極處。佛沒有私心，總是想把最好的給我們，但是你不
相信，不相信再開別的法門引導你，開八萬四千法門、開無量法門來接引你。到什麼時候
根熟了，什麼叫根熟？你對於淨宗，對極樂世界能信、能發願，想求往生，這叫根熟眾生
，根熟佛就只教這個法門給你。你看海賢和尚根熟，他師父真正了不起，什麼都不教，就
教一句南無阿彌陀佛，一直念下去。他老實、聽話，乖乖的念了九十二年沒拐彎，沒有懷
疑過，他成功了，而且成功非常快。
師父交代他，明白了不能亂說，不能說，他也做到了。這種表法就是給我們現代人說
的，開悟了如果你說，別人說你胡造謠言，妖言惑眾，不但不聽你的，可能還要傷害你、
還要判罪，你妖言惑眾，擾亂社會治安，可以判徒刑。這就老和尚說的不能說、不要說，
老老實實幹你的本分事情。海賢老和尚的本分，種地，從小他就是在農田裡面長大的，所
以對於農耕他是專家，他雖然沒有去學過農業，跟老人學的，沒有一樣他不會。特別是在
這個年代，農耕好，可以幫助很多苦難人，沒有吃的、沒有穿的，救濟這些人，好事情。
這是這個時代，無論走到什麼地方，人家都歡迎你、都喜歡你，你給他們帶來現前真實的
利益。所以他九十二年的表法表些什麼？那種善巧方便，細心去觀察、去學習，利益無量
無邊。賢公有沒有得佛辯才？有；有沒有住普賢行？有。偶爾露一下，大家也沒有猜疑，
你問多了他笑笑，笑而不答。所以善巧宣說法義的才能，老和尚有善巧，真的，而且用身
體，舉止、動作，從這些地方顯示，要會看、會聽。
「此則《淨影疏》所謂，言能辯了」，辯是能說，了是明瞭，言能夠辯了，「語能才
巧」。言是一個字，語是一句話，說得非常恰當，簡單明瞭。「又《嘉祥法華疏》曰：速
疾應機名辯，言含文采曰才」。辯，我們現在所謂的反應，現在一般講反應很快，這是辯
的意思。言語能應機，迅速應機，很快能應機，這叫辯才。《會疏》裡頭說「言音開惑」
，開是開示，惑是迷惑，一聽明白了、覺悟了，這是辯的意思，「隨機巧妙為才」。所以
語言沒有定法，完全恆順眾生，隨喜功德，「無不皆出於聖智」。「三疏之中，此說為上
」，此說是《會疏》，《淨影疏》、《嘉祥疏》說法沒有《會疏》說得好，《會疏》是日
本淨宗的祖師說的。這是解釋「辯才」兩個字的意思。
下面又舉《淨影疏》，「謂如來得四無礙智。如來由無礙之智，興無礙之四辯」。這
是佛學名詞，四辯、四無礙智，佛學字典都查得到。很難得，念老把四無礙辯節錄在此地
。第一個「義無礙辯」，義是義理。「謂了知一切諸法義理，通達無滯」，了是明瞭，知
是覺知，一切諸法，世出世間一切法，義理都通達明瞭。這個我們就曉得，我們看起來，
有人說這做不到，世出世間一切法都能夠通達明瞭。今天科學家，這世界上都認為這是最
聰明的人，能夠把宇宙的奧祕，他能給發掘出來。現在這些量子力學家，都是世間所謂第
一等聰明人，他們從高深的數學發現問題，然後再用科學的技術去解答、去證實。所以科
學第一個是要懷疑，不懷疑就不能發掘問題。科學家提出個問題，物質到底是什麼東西？
這對它懷疑，它到底是什麼？然後再去發掘它，用科學儀器來觀察、來證明。四百年，這
個問題一代一代接著來追蹤研究，到最近這二十年才把它搞清楚、搞明白，明白之後，告
訴我們的結論是什麼？物質是假的，不是真的。說真話，這個世界上決定沒有物質這個東
西的存在。物質是什麼？物質是念頭波動產生的幻相。跟佛法相應了，佛法說色由心生、
相由心生、境隨心轉，它全部證明了。他們費這麼大的力氣，一代接一代，搞了四百年才
搞清楚，釋迦牟尼佛三千年前講清楚、講明白了，比他講得還清楚，科學家佩服大乘佛經
。
佛怎麼知道的？佛沒有用科學方法，沒有用數學，也沒有用任何儀器，佛用禪定，內
功。唯有向內用功，不要向外，向外就是科學、就是哲學，向內這是佛學、神學，它向內
的。向內最重要的信心，決定不許可懷疑。向內是找自性，佛跟中國傳統文化教學，目的
是什麼？明心見性。《大學》裡面第一句，「大學之道，在明明德」，第一句話把宗旨說
出來了，大學之道學的是什麼？在明明德。明德是名詞，就是本性、真心、法性，佛教名
詞很多，中國古人說明德。明德現在不明了，我們迷了，我們要學，學怎樣把明德再找回
來，所以明明德，上面那個明是動詞。只要明德了，明心見性，親民、止於至善那是自然
的事情，法爾如是。親民是什麼？就是佛家講的大慈大悲。以大慈悲心，無緣大慈，同體
大悲對待人民，那就是佛菩薩，你的起心動念、言語造作都止於至善，佛經上講的善巧方
便。所以佛教傳到中國來，把中國本身的文化提升了。
明德是自性的體，本體，裡頭本來就具足無量智慧德相，親民跟後面止於至善那是用
，從體起用，至善，此地講的無礙辯才。所以他了知一切諸法的義理，這就是大徹大悟、
明心見性。所以中國教學講求悟，徹悟的人很少，大悟的人就不少了，大悟就很管用了。
小悟，沒有大悟，小悟，小悟可以說，自己在這一生當中生活得非常幸福、自在，決定得
到的，自利圓滿，利他有些辦不到，但是自利是圓滿的。怎樣他會圓滿？他看破了，他放
下了。像佛法所說的初果須陀洹、大乘初信位的菩薩，他把身心世界真放下了，破了身見
，我放下了；破了邊見，所有一切對立都沒有了，不存在了，整個宇宙跟自己一體，他有
這個觀念。他的人生很幸福、很自在，我們常說的看得破、放得下，他不會自尋煩惱，得
真實受用。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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