→ opm: 南無阿彌陀佛 12/06 20:00
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 12/06 22:15
二零一四淨土大經科註-第112集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百四十一頁倒數第七行，從第二句看起：
「可見《會疏》與《甄解》」，從這看起。前面我們學到，念老為我們解釋「開化顯
示真實之際」這句經文，引用日本淨宗大德的註解，就是《會疏》。《甄解》也是日本的
，寫得非常好。日本這些祖師大德都是隋唐時代在中國留學，親近善導大師，他們都是善
導的學生，確實都是開悟的人，不是凡人。這總結前面所說的，「可見《會疏》與《甄解
》均以此淨宗一佛乘，為真實之際」。這句話說得非常肯定，都是將淨土宗看為一佛乘，
一佛乘是最圓滿的大教。釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年，這個地方用車乘做比喻
，比喻大小、淺深，小乘這是入門的，聲聞是小乘，緣覺算是中乘，比聲聞高一點，上面
還有大乘，大乘最後就是一佛乘。世尊示現在人間，教學的目的是希望每個接受他老人家
教誨的人，在一生當中都能證得佛果。換句話說，你這一生證阿羅漢、證辟支佛、證得菩
薩，都不是世尊教學的本願，世尊教學的本願是希望你成佛，跟他一樣。這老師心量大，
沒有絲毫嫉妒心，希望我們每個人都證得像他一樣的圓滿。這就是一佛乘。
佛是用車乘做比喻。古時候車有羊車，有鹿車，有牛車，有馬車，大白牛車那是馬車
。這些車是馬車最大，馬車能夠坐好幾個人，那個車我坐過。抗戰勝利的時候，我住在南
京，在南京讀書，馬車是我們學生最常用的交通工具，因為馬車你只要看到來，手一招它
就停下來了，大概一個銅板就可以上車，到什麼地方想停，它馬上就給你停下來，它沒有
站的。我們是學生，那時候中學生，這一個馬車可以坐多少人？坐十四個人，同學擠在一
起坐十四個人，那車裡最大的。羊車，羊拉的車只能坐一個人；鹿車大一點，可以坐兩個
人；牛車也可以坐幾個人，但是馬車是最大的，用馬車來比喻一佛乘。
成佛之道，記住淨土宗。在十個宗派裡面，中國大小乘總共十個宗，大乘八個宗，小
乘兩個宗，俱舍宗、成實宗。你們這次學這個戒律，很多的戒律經文都有成實宗的，《成
實論》、《俱舍論》，引用的文很多，小乘的。這兩個宗派在中國宋朝時候就沒有了，就
不存在了，唐朝末年還有。為什麼這兩宗沒有了？小乘是大乘的基礎，沒有小乘哪來的大
乘！中國這兩個宗為什麼不傳了？我們的前輩，這古聖先賢認為學小乘不如學儒跟道。儒
跟道是中國人的東西，它的內容不亞於小乘，小乘講的它都有，而且它還有大乘的思想，
心胸開闊，小乘經上沒有。所以過去大乘的這些祖師大德認為，我們用儒、用道來代替小
乘。這個做法很成功，從宋朝到現在已經將近一千年，這一千年當中，各個宗派裡面出的
祖師大德不少。這個實驗成功了，所以中國就不要小乘了。
但是現在問題來了，現在學佛，小乘沒有了，想學也沒地方學，儒也不學了，道也不
學了，直接入大乘。行不行？我們說行。怎麼行？學佛學常識，大乘的常識。大乘所講的
證果那是沒分，大乘最低的果是十信位。大乘諸位曉得，像《華嚴》講的五十一個階級，
十信、十住、十行、十迴向、十地，五十個，上面等覺，五十一個位次，等覺最高，初信
位是最低的。十信好比小學，十住是初中，十行是高中，十迴向是大學，十地是研究所，
我們用這個比喻，大家有個清楚的概念。小學一年級我們能不能做到？做不到。為什麼？
要破身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這三界總共有八十八品，叫見惑，八十八品見
惑斷盡了，八十八品分為五大類，剛才我念的這五大類，統統斷掉，才能夠證得小乘須陀
洹，初果，大乘初信位。我們做不到。它跟一乘，一乘是妙覺，在等覺之上，實在講太遠
太遠了。
如何能一生成佛？這個一生成佛的一乘，只有一門，沒有第二門，就是淨宗，獨一無
二。淨宗主張是帶業往生。那就方便了。帶業是什麼？帶著剛才說的見惑，身見、邊見、
見取、戒取、邪見，統統帶著，沒斷。到哪裡去？到極樂世界去。往生到極樂世界，不要
說是見惑了，再加上思惑、塵沙惑、無明惑，到西方極樂世界統統都斷掉了。換句話說，
往生到極樂世界就等於成佛，是真的不是假的。凡聖同居土最低的位次是下下品往生，帶
業往生。下下品往生的人，生到西方極樂世界，這經上講得清楚，作阿惟越致菩薩。阿惟
越致菩薩是什麼？是一佛乘。這還得了！所以淨土叫難信之法，什麼人難信？聲聞、緣覺
、菩薩都不相信，哪有這麼便宜的事情？他們修行時間長，你無量劫的修行才能修行到菩
薩果位，不是阿惟越致菩薩，叫三乘菩薩，也就是別教裡面十住、十行、十迴向，沒出十
法界，他超越輪迴，沒有出十法界。你說凡夫帶業生極樂世界就成佛了，他怎麼都不會相
信，他不能接受。
那為什麼有些人能接受？真正是凡夫，煩惱習氣很重，他能接受，他一生真成就了，
遠遠超過聲聞緣覺三乘菩薩。生到極樂世界就等於是法身大士，阿惟越致菩薩。阿惟越致
是不退轉，三乘都還退，十法界裡頭都有退轉，菩薩、佛都有退轉，往生就不退了。不是
指我們一般凡夫，凡夫當中真的，還有許多人相信，像海賢老和尚他是徹底相信，一絲毫
都不懷疑，他就用一句佛號就證果了，證的什麼果？此地所說的一佛乘，他證的是這個果
，你說還得了嗎？
大乘經上世尊給我們有解釋，我們這一生迷惑顛倒，到人間來了，遇到這個佛法，淨
宗，能夠相信，能夠發願，這什麼原因？過去生中無量劫以來，你曾經供養無量諸佛如來
。經上這兩個字要記住，無量，不是一尊、二尊，幾十個、幾百個，不是，你就曉得這個
善根多深厚！過去生中曾經供養這麼多的諸佛如來，這一生遇到了，得諸佛如來的加持，
所以你能生起信心，你願意往生淨土，你不懷疑。換句話說，不是偶然，是我們沒有宿命
通，不知道過去世的事情。佛沒有妄語，在經上這個說法，肯定是真實的，不是假的。
（s：佛在經上說，阿闍王子無數劫來供養四百億佛，雖能隨喜讚嘆，卻還無法發願。
佛給他授記「後當作佛」，但這個「後」字，佛沒有說多久，不知又是多少劫後！
而我們仰仗阿彌陀佛，今世就能成佛！）
這個法門條件只有三個。第一個真信，決定沒有懷疑，相信西方有極樂世界，有阿彌
陀佛，有信願持名、念佛往生這樁事情，真的一點都不假，只要我們具足信願持名就能往
生。太難得了！我們遇到千萬不要疏忽，決定在這一生求生淨土。生到淨土，我們的問題
全部都解決掉了。如果不生淨土，我們不能證得初果。剛才說的，身見、邊見、見取、戒
取、邪見，統統斷得乾乾淨淨，你證得了初果，小乘；大乘，你證得了初信菩薩，小學一
年級到十年級，你入了一年級。入了一年級雖然是地位很低，小小聖人，你不是凡夫，你
雖然沒有出六道輪迴，你決定不墮三惡道，而且保證你天上人間七次往返，你證得阿羅漢
果。如果在大乘，七信位的菩薩，從初信到七信，天上人間七次往來，人間壽命到了生天
，天上壽命到了又到人間來，不墮三途，也不會變成修羅、羅剎。這其中有聲聞、羅漢照
顧你，有三乘菩薩照顧你，那很幸運。我們這一生能不能證得、有沒有把握？
破身見是什麼境界？是《金剛經》前半部的境界，無我相、無人相、無眾生相、無壽
者相這個境界，須陀洹。《金剛經》的後半部，那個境界很高，那是大乘教裡面初地以上
的境界，《華嚴經》裡面，《華嚴》是圓教，初住菩薩的境界，不容易！往生到極樂世界
等於證得華嚴初住，天台別教裡面的初地，這麼高的位次，就是因為它是真正的一佛乘。
《華嚴》是一佛乘，《法華》是一佛乘，《梵網》是一佛乘，一佛乘的經只有這三部。《
華嚴》、《法華》翻成中文了，《梵網》沒有，《梵網》只翻了一品「心地戒品」，菩薩
戒品。《梵網經》的梵文本也找不到了，這可能失傳了，在中國只有這一品，出家人多半
都是依這一品受梵網菩薩戒。
末後這一句，「為真實之際，亦即佛之知見也」。《會疏》、《甄解》都肯定淨土宗
是一佛乘，是真實之際。真實之際就是真如自性，真如本性，都可以講，也就是佛之知見
。《法華經》上所說的，釋迦牟尼佛出現在這個世間為什麼，就是為佛之知見，「開示悟
入佛之知見」，教你成佛，不是做別的。佛為我們開示，我們自己要有能力悟入。開示的
方法很多，所謂八萬四千法門，法是方法，門是門徑，為我們說出八萬四千。四弘誓願裡
面說得更多，「法門無量誓願學」，那就不止八萬四千了，實際上，八萬四千就是無量法
門，它不是數字，我們要看成數字就錯了，它是表法的。《金剛經》上告訴我們，「法門
平等，無有高下」，這一句話非常重要。八萬四千法門，門門都是平等的。為什麼？都能
幫助我們斷煩惱證菩提。問題要對症，好比害病，藥要對症，藥到病就好了，病除了；藥
要不對症，會讓你的病加重了，甚至於死亡。所以藥不能亂吃，這個我們知道，法門不能
亂學，亂學，學了不對症的可麻煩了！所以為什麼要老師，老師修學法門，他有心得，他
有經驗，他可以幫助我們選擇，提供我們選擇的這些知識，必須要具的這些條件，老師幫
這個忙。真正的問題，自己怎麼樣去悟入。
古時候，佛教這些學習的理論方法傳入中國，我們中國人接受了，所以儒、道統統接
受了，都是以開悟為學習的目的，不是記誦。記誦是一種方法，什麼方法？開悟的方法。
這個道理要懂。為什麼你不悟？你本來是覺悟的，這一切眾生本來是佛，佛就是覺。你本
來覺，現在為什麼不覺了？迷了。我們本覺、自覺這個上面有障礙了，他就不覺了。什麼
障礙？煩惱，煩惱障礙他。煩惱多，無量無邊，歸納為三大類。第一大類無明煩惱。這個
煩惱很深，不容易理解，它太微細了，它就在面前，我們對它毫無覺知，大乘教裡叫它做
無明。無明就是你對什麼都不明瞭，本來整個宇宙沒有一樣東西你不明瞭，現在變成沒有
一樣你能夠明瞭，這無明害的。無明是極其微細的煩惱。釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，
佛問彌勒，心有所念，我們凡夫起個念頭，這個念頭有多少微細的念頭組成一個粗的念頭
？粗的念頭我們能覺察到，微細的覺察不到，太微細了。彌勒菩薩告訴我們，這一彈指，
一彈指的時間很短，一彈指有三十二億百千的微細念頭。一百個千是十萬，三十二億乘十
萬，三百二十兆，就這一彈指。一彈指有三百二十兆個微細念頭，你怎麼會知道？沒法子
知道。
現代的科學很厲害，最新精密的儀器能夠捕捉到一千兆分之一秒。彌勒菩薩講這是二
千一百兆分之一秒，這麼高的頻率。我們相信再有個二、三十年，科學不斷在進步，它很
有可能達到二千一百兆這個頻率，那它對於阿賴耶的三細相完全看到了。現在看到的是物
質現象，再想辦法看到精神現象，再看到現在所謂能量的現象，阿賴耶的三細相，業相、
轉相、境界相，不足為奇。佛在大乘經上說過，我們凡夫用第六意識，第六意識就是思惟
想像，用這個心，這是妄心。用這個心，第六意識的能量非常大，它對內可以緣到阿賴耶
的三細相，對外可以緣到虛空的邊際，它緣不了自性，對自性它是毫無辦法，所以它不能
見性。科學家，佛授記說明，他們有能力見到阿賴耶的三細相，但是成不了佛。
在佛法裡面見到阿賴耶三細相的是什麼人？大乘經上常講八地以上，他不用儀器，他
完全用定功，這定功深！菩薩五十一個階級，就是定功有五十一個等級，最淺的定功是初
信菩薩，二信就比他高了，三信就更高了。八地在五十二個階級裡面，從上面說，最上面
說，他排名第五，你看八地、九地、十地、等覺、妙覺，最上面的第五個等級，那樣深的
禪定，他統統見到，物質現象，念頭的現象，甚至於一念不覺，無明從哪裡來的，都看見
了。
這些東西統統斷盡了。這個斷法是沒有方法的，因為什麼？他沒有起心動念，起心動
念是嚴重的煩惱，這是極其微細的。怎麼斷？就是隨它去了，自然斷掉，時間長了就沒有
了。佛在經典上常用酒瓶做比喻，酒瓶，盛酒的，把酒倒乾淨了，擦乾淨，確確實實一滴
都沒有了，聞聞還有味道，這叫習氣。實報土從哪裡來的？無明習氣變現出來的，無明習
氣沒有，實報土就不見了。符合《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說
實報土例外。所以我們六道輪迴怎麼來的？見思煩惱變現出來的。十法界從哪裡來的？無
明煩惱變現的。無明斷掉，十法界就沒有，他生一真法界。一真法界是自性變出來的境界
，自性不生不滅，所以一真法界裡面的人無量壽。一真法界裡面沒有生滅，這個現象沒有
。所以，一真法界裡面的人也沒有生滅，他們生是化生，不是胎生、卵生、濕生，化生。
無始無明習氣斷乾淨，實報莊嚴土就沒有了，他到哪裡去了？他到常寂光去了，在常寂光
稱之為妙覺。常寂光在哪裡？常寂光無處不在，常寂光無時不在。我們全都在常寂光裡面
。大乘經上講的，遍法界虛空界，一切諸佛剎土無量無邊，都在常寂光當中。無始無明習
氣斷盡了，就回到常寂光了。回到常寂光才是證得究竟圓滿的佛果，真正的一佛乘。
這個裡頭的意思很深，對我們非常有啟發。你要真正把這個東西想通、想明白、想清
楚了，你的人生觀、宇宙觀不一樣了。為什麼？你知道一切眾生，整個宇宙，跟我自己是
一體。什麼是我？整個宇宙是我。為什麼？是我們自性變現出來的。惠能大師說的，「何
期自性，能生萬法」，這個萬法就是全宇宙，過去、現在、未來，三際十方全包括在其中
。從哪裡來的？自性變出來的，就是常寂光。沒有緣不現，就是一片光明，有緣它就現形
。它能現，能現實報莊嚴土，為法身菩薩現的，為十法界眾生現的，眾生起什麼念頭，它
就現什麼樣的身土。它現身土沒有起心動念，「隨眾生心」，《楞嚴經》上說的，「應所
知量」。所以佛才說，整個宇宙一切萬法從哪裡來的？從心想生，講得一點都不錯。誰的
心想？自己的心想。這個話你有沒有聽懂？沒聽懂。為什麼？真聽懂了你就成佛了。真聽
懂了，他肯定把一切妄念全放下了，我不想它，凡是不善的、邪惡的，我統統不想。那你
生活在什麼境界？極樂世界，其他宗教裡面講的天堂。佛家講得清楚，天堂之上還有四聖
法界，你總會落在一道，這是真的不是假的。
我們還留戀這個世間，還不想出離，對於佛這句話沒有了解，「一切法從心想生」，
這是一個佛門的學說而已，未必是真的。我們對於佛法怎麼樣？半信半疑，所以不得受用
。要能完全相信，一絲毫懷疑都沒有，現前就得受用。這個受用我也沒得到，海賢老和尚
得到了，說明他完全沒有懷疑，我們還是有，至少還有百分之一的懷疑，百分之九十九不
懷疑了，還有百分之一，這百分之一就是很大的障礙。真正沒有懷疑是什麼現象？像海賢
老和尚這樣，一百一十二歲，身體健康，沒有一點毛病，眼不花，他穿針，耳目聰明，健
康長壽，一百一十二歲不要人照顧，自己照顧自己，自己還照顧別人，他有這個本事。工
作不知道疲倦，臨走的這天，他是晚上走的，白天還幹一天活，在菜園裡頭拔草、澆水、
整地，從早到晚幹了一整天，晚上走了，往生了，你說他多自在！這晚上最後的一天，可
以休息一下，他沒有，他在菜園工作。沒有人想到他會走。他什麼都知道，沒有一樣東西
難住他，只是不說而已，確實他大徹大悟、明心見性了。
這是怎麼樣得來的？圓滿的信心，絲毫懷疑都沒有，是真的不是假的。如果我們達到
他這個境界，我們的身心跟他一樣健康，年歲雖然大，一百多歲，體力跟年輕人一樣。這
是說什麼？境隨心轉，心年輕。二十歲接受師父教他念這句佛號，九十二年他就能保住二
、三十歲這種身體，永遠保持。他再活一百歲，也是像二、三十歲的人一樣，這個我們能
理解。為什麼？這身體念頭造成的，從心想生。我們的心想不正，心想不乾淨，全想錯了
，害得我們身心疲乏。我們從他身上細心觀察，再跟大乘經兩個對照，相應，一點都沒錯
，佛說的話真的，不是假的。
這下面說，「今諸大士」，佛在講經的時候，參與法會的這些大菩薩，特別是在家菩
薩，出家菩薩只說了三個人，在家菩薩說了十六個。十六也是表法，代表圓滿，用這十六
位菩薩代表一切在家大菩薩。「為諸眾生宣演」，宣說表演，「十方諸佛同讚之誓願一佛
乘」，這就是《無量壽經》、《阿彌陀經》。《阿彌陀經》跟《無量壽經》同一部經。《
無量壽經》是一佛乘，《阿彌陀經》也是一佛乘，跟《華嚴》、《法華》平等的。我們學
哪個法門，完全自己做主，不是別人做主，佛菩薩不給我們做主。信願是從自己心裡發的
，不是佛菩薩給的。佛菩薩能給我們信願，我們全都得度了。這個與佛菩薩不相干，佛只
能夠開示，我們自己要悟入，這叫感應道交。「故云：開化顯示真實之際」。結歸到本經
佛說三個真實，第一個就是真實之際，真實之際就是真如自性；第二個是真實的智慧。什
麼是真實智慧？你對於這個法門你能信，你能夠發願求生淨土，真實智慧。為什麼？你這
一生成佛了。後面一句真實的利益，幫助你永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，到極樂世界
去作佛去，真實的利益，三個真實。
真正搞通、搞明白，會下一個什麼決心？萬緣放下，決定不再把它放在心上了，心上
只有一句阿彌陀佛，除這句阿彌陀佛什麼都沒有，得大自在，念念與佛都相應。我們壽命
到了，阿彌陀佛一定來接引；壽命沒有到想往生，只要你常常想，阿彌陀佛就會現前帶你
走，慈悲到極處。我們有人天天想，阿彌陀佛為什麼不接他？他那個想裡頭有疑惑，我剛
才講了，百分之九十九想，還有一分懷疑，是真的嗎？那就不靈了，有這一念懷疑就是障
礙。這一分懷疑要去掉，圓滿的信心，圓滿的願心，我只想往生極樂世界，這個世間什麼
都不想了，連弘法利生都不能想，你想這個，極樂世界去不了。那佛不是叫我們想，發願
要度眾生？對的，沒錯，先到極樂世界，成佛之後再來度眾生，就對了。你要把這個時候
度眾生擺在第一，我很慈悲，大慈大悲，先利益眾生，然後再利益自己，結果自己不能往
生，不能往生注定就是搞六道輪迴。六道輪迴怕的是愈迷愈深，太危險了！你要不相信，
用現前的例子來做比喻，現前社會上五花八門，你能不動心嗎？財色名利，七情五欲，你
能不動心嗎？只要一動心就完了。你那個願不是真願，真願是真放下，真不動心了，這才
能有感應道交。
不能徹底放下，阿彌陀佛不能加持你。你真能放下，像海賢老和尚一樣，阿彌陀佛就
拜託他，不是不接他往生，你在這個世間多住幾年，給佛門弟子做個好樣子，跟念佛的這
些佛弟子做一個見證。阿彌陀佛給他任務，叫表法，佛門叫表法。表法的任務到圓滿了，
佛就接他去了。真做好樣子，真做好樣子要持戒，要吃苦。海賢，你看給我們做的，以苦
為師，以戒為師，一句佛號念念沒有忘掉。穿衣吃飯的時候，佛號在心裡沒斷，工作沒間
斷，處事待人接物，心裡全是阿彌陀佛。這樣的人是阿彌陀佛囑託他、委託他來表法。如
果做不到這樣子，佛不會找他，他表的不是正法，表的法裡面都有問題，那怎麼可以！
==
南無阿彌陀佛。
--
阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.154
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1417846868.A.81C.html