推 dakudai: 阿彌陀佛！ 12/19 22:08
二零一四淨土大經科註-第118集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百四十六頁倒數第三行，第二個字看起：
「法眼者，乃菩薩為度眾生照見一切法門之智慧」。經文「演慈辯，授法眼」，這一
句不能夠輕易看過，意思很深。什麼叫法眼？菩薩度眾生照見一切法門的智慧，這叫法眼
。我們想像到，度眾生不是一個容易事情，沒有這個智慧出來度眾生，只怕眾生沒有度了
，反而把眾生引到邪道偏見上去。這是什麼？祖祖相傳都應該說到，弘法利生不容易。老
師教給我們，一定要通達世出世間法，你才有這個能力。出世間法代表的就是《大藏經》
，我們這一生，這《大藏》能不能通？不能。我不敢說別人不能，我先告訴大家，我承認
我自己不能。世間法，李老師常說的，其他的不談，我們只談一部書，《四庫全書》，能
通達嗎？那世間法。通達世間法，度眾生契機；通達《大藏》，度眾生契理。經稱為契經
，上契諸佛所說之理，下契眾生可度之機，這才有條件度眾生。所以度眾生的法師，一定
開了法眼。那問我們，我們法眼有沒有開？沒開。沒開就是以盲引盲，自己是個瞎子，帶
著這一批人全都是瞎眼的，這個問題多麼嚴重。反而不如鄉間小廟的阿公阿婆，一句佛號
念到底，他真的是度了眾生，自度度他，他念佛能往生，跟他學的人個個都能往生。你問
他經教，他不通；你問他世間法，他也不通，他能成就為什麼？他找到佛經裡面普度眾生
的第一個法門。
這個法門只要信願，信願就是菩提心，這樁事情諸位也要清楚。我們好像沒有細說發
菩提心，經上明明說的「發菩提心，一向專念」，這才具足往生的條件。蕅益大師在《要
解》裡面告訴我們，深信切願就是大菩提心。這一句話把我們疑惑解開了，原來深信淨土
，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛。阿彌陀佛確實發四十八願接引苦難眾生，
專為我發的，專為我得度而建立這個殊勝微妙的法門，我們真是感恩戴德，信願持名，求
生淨土，一生圓滿成就，這才能報佛恩，報世尊接引之恩，報彌陀成就之恩。我們度眾生
學法門，一切都到了極樂世界再說，到極樂世界見到阿彌陀佛，得到阿彌陀佛本願威神的
加持，我們也跟法身菩薩一樣，具足五眼，前面講的五眼，才真能度眾生。沒有這個能力
，度眾生這樁事情是迫切需要，李炳南老居士在世，勉勵我們這些學生要發心續佛慧命，
為什麼？沒人學了，找不到傳法的人了，就不得已而求其次，我們這個條件是其次。
我跟諸位說過，我找方東美先生，他肯教我，特別挪出時間來，利用星期天我們兩個
都放假，星期天的上午九點半到十一點半，給我講兩個小時，在他家裡頭，學生只有我一
個。他為什麼？我也是十幾年之後，才真正搞明白了，聖賢的學問，學生必須要具備的條
件是真誠、清淨、恭敬，這是學習必須具備的條件，本質是老實、好學、真幹。我有沒有
具備這個條件？有一點，不足。我跟同學們講過幾次，就這個條件，我跟我自己打分數，
我只有三十分。三十分不及格，也就是說，我跟我上一代的人比，我比不上，不及格。但
是跟現代相比，你看我只有三十分，這些學校裡的學生，他們有幾分？大概三分、五分，
我這個三十分就很可貴了。真的，只有三分恭敬心，見到老師點個頭就不錯了，有人見到
老師像陌生人一樣，理都不理就走過去了，我們看到很多。上課的時候心不在焉，腦子打
妄想，眼睛看窗外。所以我們真正發心想學，老師為我們開特別班，一個人也教。大乘佛
門裡頭所謂的「不捨一人」，他肯學，他具備的有這個條件，雖然條件不足，比上不足比
下有餘，也不捨棄。這個老師有古人之風，我們感恩戴德，他改變了我一生，如果沒有方
老師這個教誨，我們對古聖先賢不認識，對佛法那更是無知，怎麼可能去碰它？縱然去碰
它，也沒辦法學到，為什麼？沒人肯教，誰肯教你。我碰到方老師肯教，李老師也肯教我
，不容易，再也找不到這樣的老師了，這些老師有法眼。這些老師之後，像我們沒有法眼
，沒有法眼就像大夫一樣，診斷錯誤，處方錯誤，病人病情沒有加重就算不錯了，很幸運
了，沒有把人治好，這是真的，一點都不假。
看看我們現前的社會，今天中午，二十多位將近三十位，我們當地宗教界的領導，非
正式的到我們這來午餐，我們來談談，深深覺察到，宗教教化眾生難！社會大眾對於宗教
誤會的人很多很多，這個我能理解。他們提出來的告訴我，我很理解，而且理解得很深。
我在沒有跟方老師之前，對宗教就是非常嚴重的誤會，認為宗教是迷信，認為宗教是不值
得學習的，浪費精神、浪費時間，不知道經典展開，裡面有大學問。現在宗教人士多半只
是念經，經裡頭的意思不懂，他不能講，講不清楚、講不透徹，引起一般人的誤會。為什
麼會有這個樣子？你出家了，師父沒跟你講。你進了佛學院，宗教學校很多，進去了，也
只是教你念，不重視再深入研究，這問題嚴重了。所以什麼時候你才開法眼，也就是說你
能夠認識眾生的煩惱習氣，認識他的病，你能在經典裡面找出一個法門可以對治，真有法
眼。沒有這個能力，你又不肯老老實實，我們沒有這個能力，老老實實就信願持名，念佛
求生淨土，這是無論什麼人，上中下根三根普被利鈍全收，統統有效。這一服藥有百利而
無一害，一切眾生不管生的是什麼病，都能夠治好。我們遇到這麼一個法門，這法門是老
師傳的，印光大師傳給李老師（李炳南老居士），李老師傳給我。《佛說大乘無量壽莊嚴
清淨平等覺經》，老師講過一遍，有簡單的註解，註解就寫在經本上，這個本子給我了。
我們同學不少人，他只傳授給我，沒傳授給別人，我比較老實聽話。老師圓寂之後，我將
這個本子印一萬本，印經功德迴向給老師增高品位，我就開始講這部經。
我記得第一次講的，在加拿大溫哥華，講第二遍的時候，在美國加州聖荷西，那個時
候先後一共講了十遍，好像在台灣講過三、四遍。八十五歲放下《華嚴》，發心學習黃念
祖老居士的集註，我們這一次是第四回，遍遍不一樣，甚至於每天學習心得都不相同，法
喜充滿。所以我勸同學，要學大乘、要學《無量壽》，先要把自己的根基紮好，因為你沒
有這個基礎，你學不到，像蓋房子一樣，沒有打地基，蓋上去就倒塌了，這是真的，這是
我們眼前看到的事實真相。基礎是什麼？戒定慧三學。你們學戒學出很多偏見問題，我學
為什麼不出問題？我學的戒定慧，就幫助我念佛往生。這什麼原因？你們學戒解不圓，裡
頭有分別、有執著，甚至於分別念佛不如持戒，念佛不能消罪業，持戒行，正不正確？正
確。因為持戒消罪業非常淺顯，小罪馬上就見效，它治標不治本。念佛的功德是治本也治
標，本治好了標自然沒有了，你真得受用。大乘教裡頭讚歎大開圓解，解要圓那是智慧，
你偏都不行你怎麼可能圓？圓解是真得受用。
今天中午吃飯，跟我坐在一桌裡頭，這是本地宗教的，都是長老級的，跟我談到宗教
，彼此在言論裡頭，都感到我自己的宗教是第一，比別人宗教好，勸信別人宗教的要放棄
，要到我這來。我們在吃飯時候，我就告訴大家，每一個宗教都好，每一個宗教都是第一
，不必改變宗教，你認真好好修下去，統統能成就。他到極樂世界行不行？行，你把你修
學的功德迴向往生極樂世界，臨終一念十念都能往生，我們經典上有一句。不要換，換就
錯了。《金剛經》上講「法門平等，無有高下」，不但佛門裡頭的法門平等，每一個宗教
法門跟我們合起來也平等，是真的不是假的。基督教、天主教裡面講的基本的戒律，跟我
們講的相同，只有一、二條不同。所以「圓人說法，無法不圓」，圓人學教，無教不圓，
有這個能力才行，沒有這個能力，你就死心塌地老實念佛，念到理一心不亂就圓了。你還
不圓，你功夫還不夠，必須功夫成片，你還不圓，一門深入，別去學別的，事一心不亂還
不行，理一心不亂可以了，什麼教你都可以看，世出世間一切法全圓了。佛法圓，世間法
呢？世間法也圓了，這才心開意解，法眼現前了，你指導眾生不會指錯路。
可見得五眼，五眼是我們自性本自具足的，不是外頭來的。我們現在只有肉眼開了，
天眼、慧眼、法眼、佛眼都閉了，都不起作用。就用念佛這一門，不要用其他的方法，這
一門穩穩當當，幫助你開天眼、開慧眼、開法眼。開天眼你還沒有離開人天，你修行的功
夫可以生天道，你不會墮三途，你也不會在人間，你是天人。如果慧眼開了，你是聖人，
小聖，聲聞緣覺；法眼開了，你是菩薩；佛眼開了，你是法身大士。實報土裡頭，四十一
位法身大士，他們統統是五眼具明，非常讓我們羨慕，我們要憑自力這一生做不到。唯有
仗佛力，萬緣放下，一心念佛，學海賢老和尚就不會錯。專攻一部，一部經、一部論都好
，貴以專，海賢老和尚也告訴我們，「天下無難事，只怕心不專」。我一生，我依《印光
大師文鈔》能不能成就？告訴你能，能成無上道。為什麼？他所講的都是經論上所說的，
是正法，不偏不邪。修淨土，五經一論，那個一論是《往生論》。《印光大師文鈔》算是
論，黃念祖老居士的集解也算是論。一部經、一部論、一句佛號夠了，不會耽誤自己，也
不會誤導別人，確實正知正見。
下面引《會疏》，「《會疏》曰：佛道正見，名為法眼。」可見法眼就是學佛人的正
知正見。正知正見，你所想的、你所看的，與經教祖師的開示相應，不相違背，這叫法眼
。《淨影疏》說，「智能照法」，雖然很簡單，只有四個字，智慧能照正法，有能力辨別
邪正，這是法眼。沒有能力辨別邪正很麻煩，偶爾用對了，大多數都用錯了，用錯了就是
自誤誤他，這個罪很重。「由上可見，法眼者，了達眾生種種根器」，這是俗諦，認識人
。「善知一切救度之法」，你教給他確實能幫助他，他也會歡喜接受，這是法眼，認識法
，用什麼方法幫助眾生。我們現在沒有開法眼，但是我們自己學的這個法門，等於開法眼
，守之以恆、以專，信願持名，信願就是菩提心，持名就是一向專念，經教裡頭是八個字
，蕅益大師把它簡略成四個字，「信願持名」，就能自度度他。我們在這一句深受其利，
信心十足，我們介紹給別人，決定不會有錯。「應機施與，而度脫之」，真的是自度度他
。「如上之智慧，即名法眼。淨影又曰：教法生解，名授法眼。」老師教導我們，我們明
白了，我們開悟了，這老師給我們的法眼。「蓋教導眾生，於佛法生正解，如同以法眼授
與眾生也」。我們今天所得到的法，是世出世間第一稀有之法，純淨純正，就這一句佛號
。這一句佛號裡頭，要有信、要有願在裡頭，聲聲佛號都具足真信切願，我念這句佛號幹
什麼？為的是什麼？就為求生淨土，就為親近彌陀，沒有第二願。這是念念具足大菩提心
，菩提心是往生第一條件，發菩提心，一心專念，一念十念這是講臨命終的時候，決定得
生。我們要記住，臨命終時最後一念是不是阿彌陀佛，決定你能不能往生。誰有把握臨命
終時最後一念是念佛？什麼人有把握？我們看到了，海賢的媽媽有把握，海慶法師有把握
，海賢去年往生，也有把握，不要人助念，知道幾點幾分阿彌陀佛來接引，他給我們做證
明，是真的不是假的。
今天還有一位中午在一起吃飯的，他也是一個宗教的長老，他很坦白，告訴我，他是
宗教人士，傳教這麼多年，對上帝是不是真有，他還有懷疑。這個事情稀不稀奇？不稀奇
。為什麼？我們學佛學了一輩子，學了幾十年，對於有沒有阿彌陀佛、有沒有佛菩薩，還
是懷疑，太多了，一點都不稀奇。這是什麼原因？我們是個虔誠的宗教徒，但是就像過去
瓦希德長老告訴我，他是印尼總統，他是伊斯蘭的信徒，他說我們穆斯林有很多人，《古
蘭經》，阿拉伯文的《古蘭經》都能夠背誦，從頭背到尾一個字不錯，你問他什麼意思，
不知道。可見得他一門深入，學《古蘭經》一門深入，經念熟了，沒有得定。我們知道，
古人教你讀經，讀書千遍，那是什麼？叫你得定，你在讀經的時候，從頭到尾這當中不起
一個雜念，把清淨心念出來，就對了。他一面讀經一面還有妄念，一面還想著事情，這個
不行，把你的功夫完全破壞了，等於沒有念。如果要是讀經，讀經是一種修定的方法，八
萬四千法門統統是修定，無量法門也是修定的方法，多。大乘裡面一般是用讀誦，穆斯林
讀《古蘭經》，也是這個方法，意思都相同，但是一定要曉得是用修定，不能有雜念、不
能有妄想，修清淨心。念一千遍、二千遍、三千遍，把清淨心念出來了，這就有功德。為
什麼？生智慧。智慧現前，當然第一個，你對於神就生起信心，你就明白了。清淨心是小
乘定，再繼續努力向上提升，平等心現前了，那是菩薩的定，三乘菩薩，就是天台別教所
講的十住、十行、十迴向。所以要懂，不懂不行。這是不是究竟？不是。在十法界裡面幫
你提升到最高的階層，佛法界，不是真的，天台大師判的相似即佛，因為你還是用妄心，
你沒有用真心。妄心就是阿賴耶，換句話說，你還沒有能夠轉八識成四智，這你沒做到。
必須再向上提升，把無明斷掉，無明是什麼？起心動念。
我們在日常生活當中學什麼，眼見色，在色塵裡面沒有分別執著，這修小乘定；在色
塵裡頭不起心不動念，法身菩薩的大定。看得清清楚楚是智慧，如如不動是禪定，定慧等
學，在哪裡修？在見色上修，眼在見色上修；耳在聞聲上修；鼻在聞香上修；舌在嘗味上
修；身在接觸上修；意在念頭上修，真修行。修什麼？修清清楚楚，慧，如如不動是定，
你用的這個方法就是戒律，戒定慧三學一次完成，這是真正的修行。阿羅漢以上的，這功
夫得力了，效果感受到了。我們天天修行，六根在六塵境界當中，當然起心動念，這凡夫
，不起心不動念就成佛了，肯定起心動念。起心動念裡頭有沒有分別、有沒有執著？如果
有分別有執著，你在凡夫位子上原地踏步，一點進步都沒有。要怎樣？起心動念一年比一
年淡薄，一月比一月淡薄，現在人說一週，一星期，一個星期比一個星期淡薄，上上乘功
夫，你哪有不成無上道的道理。所以要曉得，分別執著把我們害慘了，修了幾十年功夫不
得力，明白之後就要把分別執著放下，我不分別不執著，為什麼？假的。你看海賢老和尚
說的話多好，「好好念佛，啥都是假的」，都是假的就應該放下，什麼都要放下，就抓住
這個佛號，這是什麼？這是念佛人。這個法門最踏實、最簡單、最容易，而且成就之殊勝
、成就之高，無法想像。
我們自己學這個法門，把這個法門介紹給人，這就是授法眼。我們的老師把法眼傳給
我們，我們得受用了，我們也把這個法眼傳給別人。有法眼了，底下這句說它的效果，『
杜惡趣，開善門』，斷一切惡，修一切善，自自然然的，沒有絲毫勉強。杜是堵塞，惡趣
就是畜生、餓鬼、地獄三惡趣。用畜生餓鬼、地獄來說，是從事相上講的，果上講的，因
是什麼？因是貪瞋痴。愚痴墮畜生道；貪欲，餓鬼道；瞋恨，地獄道。所以要記住海賢老
和尚，你看為我們講解的人告訴我們，海賢老和尚一生，沒有怨恨過一個人，沒有發過脾
氣，這是什麼？他決定不墮地獄。他沒有貪心，點點滴滴都是要為供養大眾、供養別人，
自己生活非常節儉，他不墮餓鬼道。他有智慧，他心裡很清楚、很明白，生智慧不生煩惱
，所以生活雖然清苦，常生歡喜心，不墮畜生道。你看他一天從早到晚，歡歡喜喜、快快
樂樂，心裡頭沒有貪瞋痴，生什麼？只生戒定慧。貪瞋痴的反面就是戒定慧，生戒定慧不
生貪瞋痴，惡趣堵塞了。
我們把底下念下去，「惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道」，這
就是杜惡趣，真正把貪瞋痴斷掉了。用什麼斷？一句阿彌陀佛。信願持名，功夫好的，貪
瞋痴自自然然不見了，你變成一個什麼樣的人？法喜充滿，常生歡喜心，對一切人都好，
決定沒有批評人的，沒有輕視人的，對人都尊重、都恭敬，對人對事對物真誠恭敬，這叫
修行。行是行為，身口意三業行為，行為錯誤了，把它修正過來，隨順貪瞋痴是錯誤的，
堵塞貪瞋痴是正確的，用什麼方法？一句佛號。貪念頭起來了，阿彌陀佛，把貪打掉；瞋
恚生起來了，阿彌陀佛，瞋恚心息掉了；愚痴生起來了，一句阿彌陀佛，轉愚痴為智慧，
一句佛號幫助我們斷貪瞋痴，成戒定慧。自己如是修行，也用這個方法幫助別人，則閉塞
通往惡趣之道。
「今經彌陀大願曰：來生我剎，不復更墮惡趣。是真實之杜惡趣也」。換句話說，往
生到極樂世界，就不再墮三惡道了。西方極樂世界沒有三惡道，它有凡聖同居土，凡聖同
居土只有兩道，人道、天道。我們這個世間，除這兩道之外，有修羅、有畜生、餓鬼、地
獄，這個四道極樂世界沒有，所以往生到極樂世界，永遠脫離三惡道，真杜惡趣。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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