推 dakudai: 阿彌陀佛！ 10/13 09:53
二零一四淨土大經科註-第86集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百一十一頁倒數第四行：
八相成道第七，「轉法輪」。分兩大科，第一個「總相（師資道合）」。這又分兩科
，第一科「請法（能感）」，第二科「說法（所應）」，這屬於總相。轉法輪，轉是啟動
，法輪，用輪來代表圓滿，表這個意思。佛法是圓滿法，所謂圓滿就是包容一切，沒有一
法不在佛法當中，佛法就是一切法。我們看惠能大師，他開悟的時候說，說了五句話，這
開悟是見性了，性是什麼樣子，他用五句話來形容。真正是簡要詳明，很簡單扼要，也詳
細、也明白，這二十個字說盡了、說透了。自性是我們的真心，真心是平等的，我們這個
心跟釋迦牟尼佛的心，跟阿彌陀佛的心，跟毘盧遮那的心，跟一切眾生的心，是一個心。
所以禪宗裡頭說「若人識得心，大地無寸土」，這也就是圓融了，全都包了。惠能大師最
後一句話說「何期自性，能生萬法」，萬法是什麼？全宇宙，空間，十方；時間，三世，
過去、現在、未來，沒有一法漏掉的。萬不是數目字，是形容，代表圓滿。宇宙之間世出
世間一切法從哪來的？自性生的，自性是真心，我們真心生的。真心不可思議，這是說它
起作用，前面說它的體，第一個是清淨，「何期自性，本自清淨」，它沒有染污。
今天我們這個地球發生嚴重的染污，這些染污，多分都是科學技術帶來的。科學技術
確實給我們帶來一些方便，在物質生活上，但是很少人知道我們付出的代價太大了。今天
社會的動亂，地球上災變異常，這全是我們付出的代價。這個代價不值得，諺語所謂得不
償失，稍稍冷靜一點，我們都能看到。
本性是清淨的，本性現出來的現象也是清淨的。本性是不生不滅的，但是現象是生滅
法，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這是自然現象，無法避免的。
無法避免是說六道十法界，見性的人他就避免了，像惠能大師這樣的人。海賢老和尚見性
了，我從光碟上看到。他曾經說過一句話：我什麼都知道，只是天機不可洩露。不說，不
是不知道，說這句話的人不簡單，如果沒有明心見性，他說這句話就是大妄語，大妄語的
罪是無間地獄，不能往生極樂世界。他說這句話，真的，阿彌陀佛接引他到極樂世界了，
可見他不是妄語。他的明心見性，在淨土宗裡頭叫理一心不亂。淨宗三個階段，第一個階
段功夫成片。一般要像老和尚他所具備的條件，他的條件是什麼？最難得的，老實、聽話
、真幹。凡是這樣的人，具備這三個條件，沒有不成就的，決定成就，而且成就得很快。
我們在《淨土聖賢錄》、在《高僧傳》裡面看到的，念佛往生的，《往生傳》裡頭多
半都是三年。所以在早年間，說這個話應該是四、五十年前，我出來講經，那個時候我三
、四十歲，我三十三歲出來講經。台灣基隆有一位德融法師，年齡跟我差不多，他已經往
生應該有二十年了，二十年前過世了。曾經問過我，他說是不是這些念佛的人三年壽命就
到了，阿彌陀佛接他往生？問我這麼一句話。問得很好，為什麼？我們讀《往生傳》，看
到這個現象免不了懷疑。我回答他的，我說不可能，為什麼？少數人或者他壽命只有三年
，如果說那麼多人都是壽命恰好三年，這講不通，不合乎邏輯。應該是什麼樣？他功夫成
片了，得功夫成片，阿彌陀佛一定透信息給他，也就是他會見佛，像《大勢至菩薩圓通章
》上所說的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。什麼條件之下見佛？功夫成片，也就是
心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他沒有妄念、沒有雜念，什麼念頭都沒有，只有
阿彌陀佛，這叫成片。有這個功夫他就能往生，佛來告訴他，你的壽命還有多久。你看宋
朝瑩珂念到功夫成片，佛告訴他，你壽命還有十年，等到你壽命到的時候、盡了的時候我
來接引你，等於給他授記。在這個狀況之下，你能夠見到阿彌陀佛。
像海賢老和尚這樣的人，他具足老實、聽話、真幹，態度又好，學佛的態度他真誠、
清淨、恭敬，具備這個條件，念到功夫成片不會超過三年，他三年就得到了。二十歲出家
，師父就傳他一句阿彌陀佛，教他一直念下去，二十三、四歲他一定到這個功夫，成片，
沒妄想、沒雜念，於人無爭，於世無求。佛一定告訴他，他知道了，他沒有要求往生。在
這個功夫再向上提升，也不過三年五載，三、五年之間他就念到事一心不亂。事一心不亂
，見思煩惱斷了，等於阿羅漢，教下的阿羅漢，見思煩惱斷了。再向上提升，有個三年五
載就到理一心不亂，理一心不亂就是禪宗的大徹大悟、明心見性，六種神通具足。真的，
他什麼都知道，見性了，明心見性。我們估計，老和尚明心見性應當在四十歲前後。他為
我們表法，在這個時代，用這種方式，平平安安，修行、證果一帆風順。
教化眾生完全用身教，不用言教，身分不暴露。老人活到一百一十二歲，那是阿彌陀
佛加持他的，阿彌陀佛給他任務，讓他表法。阿彌陀佛知道，在我們今天現前這個時代，
崇尚科學，尤其有不少無神論者，不但不相信淨土，連佛法都不相信。他的表法，最重要
的意思告訴我們，真有西方極樂世界。他一生跟阿彌陀佛見面，我估計十次以上。東晉慧
遠大師，傳記裡頭有記載，老人一生在廬山東林念佛堂四次見佛。老和尚念了九十二年，
至少十次，他有透露風聲，所以我們要會聽。他曾經說：「我好幾次要求阿彌陀佛帶我到
極樂世界去，老佛爺不肯，說我修得不錯，要我表法，做個好樣子給大家看。」你看，他
有好幾次，那就不是一次，這說明是多次見佛，多次見到極樂世界，不說。這些話裡頭我
們仔細去聽，話裡頭有話，要會聽他透的信息。極樂世界真有，阿彌陀佛真有，信願念佛
往生淨土是真的不是假的，給我們念佛人十足的信心、願心。淨宗有，當然大乘佛法就有
；大乘佛法有，當然顯教密教、小乘佛法統統具足，不是假的。老人表的修身，在中國人
講的，再往前推，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這世間法，全
做到了。
這個世界這麼混亂，現在大家都在想方設法，如何能讓世界恢復安定和平。我們在《
永思集》裡頭能不能看到？能看到。於人無爭，於世無求，平等對待，和睦相處，天下就
太平了，他做出來了，我們要學習。決定沒有錯誤，你只要好好跟他學，走這條路子，他
能明心見性，你也能明心見性，只要具備這三個條件，老實、聽話、真幹。現在人，男女
老少心浮氣躁，這三個條件沒有，不老實，不聽話，不肯認真幹，不是佛法不靈，是我們
沒有具足學佛的條件。
淨宗同學，我早年在美國，勸大家成立淨宗學會。美國第一個淨宗學會在聖荷西桑尼
維爾，現在這個會還在。美國、加拿大，我在那個時候一共有三十多個會，現在應該還有
十幾個。我寫了個緣起，緣起裡面提出行門五個科目，那就是戒律，行門五科：淨業三福
、六和、三學、六度、普賢十願。嚴持戒律，我們只抓著這五科就夠了，真信，真願，一
句佛號念到底，沒有一個不成功，什麼都不要想。證得果德是自然的，功夫成片、事一心
不亂、理一心不亂都是自然的，不必要求，功夫到了自然現前。
理一心，不可思議的境界現前了，無量的智慧、無量的德能、無量的相好。像佛在《
華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，不是向外求的，是從自性裡頭向外
流出來的。每個人都有，大家平等，所以說一切眾生本來是佛。為什麼會變成眾生？佛說
了你有三種煩惱，把你的性德障礙了，完全扭曲了，把智慧變成煩惱，把德能變成造業，
把相好變成六道輪迴，扭曲了。如果你覺悟了，自性能量智慧完全恢復，不是新得來的，
是你本有的。心外無法，大乘經上常說，一切法從心生，惠能講的「何期自性，能生萬法
」，這個萬法就是整個宇宙，整個宇宙哪裡來的？是你自己真心生出來的、現出來的。自
己自性能現，自性怎麼會不明瞭？怎麼會不知道？哪有這種道理！所以只要你明心見性，
對於這個萬法，過去現在未來、此界他方你全都知道，就像老和尚說的，我什麼都知道。
不能給你說，為什麼？你不懂，說了你也不相信。
佛教的教學，教學的理念是「一門深入，長時薰修」，教學的方法是「讀書千遍，其
義自見」，自見就是開悟，要不要人教？不需要。釋迦牟尼佛成佛了，明心見性，見性就
成佛，講經說法四十九年。四十九年所說的一切經，誰教他的？《華嚴》跟誰學的？《法
華》哪個人教的？連最淺顯的普世教育《阿含》，誰教的？沒有人教他。他十九歲出家，
放棄王位，為我們表法放下煩惱障。他表的是知識分子，知識分子好學多聞，所以十九歲
出去參學，印度所有的宗教、所有的學派他統統親近過、涉獵過。到三十歲，十二年，學
的東西有用沒用？沒用，不是究竟法，完全放下。這是什麼？放下所知障，所知障礙自性
，不能見性，放下。畢缽羅樹下入定，這一入定開悟了，夜睹明星，大徹大悟。見性之後
，所說的一切法從自性流出來的。你看，惠能大師見性說了五句，五祖一聽，沒錯，真見
性了，不是假的，衣缽就給他了，他就是禪宗第六代祖。
大乘佛法教學，終極的目標是什麼？就是見性。八萬四千法門，門門都是以見性為目
的，所以法門平等，無有高下。淨土宗也是見性，見性才能成佛，但是淨土宗的方法跟八
萬四千法門不一樣。八萬四千法門都是要斷煩惱才能證菩提，才能見性，證菩提就是見性
，這個事情難，佛說得容易。你看，我們把話說得簡單一點、通俗一點大家好懂，眼見色
，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身接觸，眼耳鼻舌身意起的作用，起作用的時候清清楚楚、
明明瞭瞭那是智慧，不起心不動念那是禪定，最高的禪定，不起心不動念了。這什麼境界
？佛的境界，就是禪宗講的明心見性、大徹大悟。這是第一等的，成佛了。第二等的，有
起心動念，見色聞聲有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩。再降一等，有起心動念、有
分別，沒有執著，沒有執著是阿羅漢；沒有分別、執著是菩薩，沒有起心動念就成佛了。
你看，這麼容易。
修行在哪裡修？眼在色上修，耳在聲上修，音聲上修，鼻在香臭裡頭修，舌在嘗味裡
面修，沒離開生活。海賢老和尚的修行在生活當中，在六根對六塵境界當中，修什麼？修
不起心不動念。所以他眼目當中什麼都好，沒有一樣不好，好的好，不好的也好，沒有分
別。沒有分別就沒有執著，那是行菩薩道，那是修菩薩行。待人接物那麼好、那麼圓滿，
那是性德自然流露。這樣的人往生到西方極樂世界，直接生實報莊嚴土，他不是同居土、
不是方便土，他是實報土，法身菩薩。法身菩薩是真佛不是假的，天台大師說分證即佛，
他還沒圓滿，為什麼？因為無始無明的習氣沒斷。無明習氣沒有方法斷，只有隨它去，不
理它，時間久了自然就沒有了。一般大乘經上說要多長時間？三個阿僧祇劫，無始無明習
氣自然沒有了。
我們在大乘經上看到一個現象，就是十方諸佛剎土這裡面真的有許許多多法身菩薩，
諸佛如來實報土的菩薩，他們往生到極樂世界去。去幹什麼？我們從這個地方去體會，極
樂世界實報土一定比其他諸佛實報土要殊勝，如果不殊勝，人家到那裡去毫無意義。釋迦
牟尼佛的實報土華藏世界，《華嚴經》上說的，在華藏世界，文殊、普賢常常帶領華藏世
界四十一位法身大士，到極樂世界去聽阿彌陀佛講經說法，這是為什麼？這個表法給我們
看，讓我們從這個地方慢慢去體會，西方極樂世界殊勝，超過一切諸佛剎土，這經上有說
，是真的不是假的。為什麼？因為阿彌陀佛建立極樂世界，就是集一切諸佛實報土美好的
大成。所以，法身菩薩願意到極樂世界去參學。做彌陀弟子無比的光榮，你到任何一尊佛
國土去，佛都特別招待你，為什麼？你是阿彌陀佛的弟子，沾阿彌陀佛的光，別人尊敬阿
彌陀佛，當然也尊敬阿彌陀佛的弟子。你要明白這個道理，你就會把八萬四千法門、無量
法門統統放下，我只取《無量壽經》，淨土法門，信願持名，往生淨土，不退成佛，決定
選這一門。這個法門這麼殊勝，無比殊勝！
今天懷疑的人多，評論的人多，錯了。正因為這個原因，彌陀慈悲，讓賢公表法給我
們看，堅定我們對這個法門的信心、願心。我們有把握自己在這一生當中往生極樂世界，
條件，這個世界什麼都是假的，六道是假的，十法界是假的，萬緣放下，極樂世界你就得
到了。如果在這個世界裡頭還有貪戀、還有希求，去不了。不能著相，不能有絲毫貪求，
記住老和尚常說的，什麼都是假的，沒有一樣是真的。為什麼？阿賴耶變現的，就是假的
，阿賴耶是生滅法。我們一心念佛，決定要念到有把握往生。我們見到佛，佛要讓我們表
法，我們也聽話。表法就是要持戒，要不怕吃苦，以戒為師，以苦為師，就能夠表法。別
人不能捨你能捨，別人放不下你能放下，要表這個法。
所以法輪，法，圓滿的法、究竟的法就叫法輪，這就是教化眾生。八相成道，前面成
道了，成道就是證到佛果，證果之後幹什麼？教化眾生，轉法輪就是四十九年講經教學。
釋迦牟尼佛是身行、言教，他教給我們的他全做到了，不是只說不做，他是說了就做，做
了再說，大家相信他，大家歡喜跟他學習。我們看念老的註解。前面有經文：
【天人歸仰。請轉法輪。】
「暨以下諸句，為第七相」。轉法輪這一段內容非常豐富，我們要看清楚、看明白，
要能夠體會到經裡面的意思。「天人者，天道中人。歸者歸敬，仰者欽仰」，仰慕。這後
頭有很長的註解。「《智度論》云」，《大智度論》上說的，「今是釋迦文佛得道後，五
十七日寂不說法」。釋迦牟尼佛就是大徹大悟、明心見性之後，五十七天不說法，「自言
，我法甚深，難解難知。一切眾生縛著世法，無能解者，不如默然入涅槃樂」。大乘經教
裡面說得很清楚，釋迦牟尼佛示現成佛之後，為四十一位法身大士宣講《大方廣佛華嚴經
》。這部經的內容是什麼？就是惠能大師的五句話二十個字，這五句話要是細說，就是《
大方廣佛華嚴》；《大方廣佛華嚴》要是濃縮，就是這二十個字。言語有簡繁，《華嚴經
》說得多，說得詳細，繁多；能大師所說的五句話，簡單。言語有簡繁，意思是圓滿的，
換句話說，能大師的五句話細說就是《大方廣佛華嚴經》；《華嚴經》略說，要問《華嚴
經》裡面說的是什麼，最簡單的回答，惠能大師的五句就講完了。佛法的妙，可長可短，
可深可淺，得大自在，看說法對什麼人。惠能大師說這個話對象是五祖，所以一提，五祖
就明白了，給他印證，真的不是假的。要跟一般普通菩薩來講，那就是《華嚴經》。
《華嚴經》我們學過，過去講過兩遍，都沒有講完，就都講到一半，一半還不到。前
面我記得是講了十七年，講了一半。第二次講的，我沒有算年月，我算的是小時，因為有
錄像，我們講了四千多個小時，講了多少？五分之一。換句話說，我這個講經的速度，把
一部《華嚴經》從頭到尾講一遍需要兩萬個小時，時間太長了。我們現在一天講四個小時
，一年講一千二百個小時，十年才一萬二千個小時，要講十八年，這一部經。哪個學校一
個課程有這麼多學分的？世間沒有。真的是甚深，難解難知，難在哪裡？難在他有煩惱，
他有業障。如果煩惱、業障都消除，都放下，都化解了，那很容易。像六祖一樣，一部《
華嚴經》，幾句話就講清楚、講明白了。五祖完全明瞭，衣缽就傳給他。這是形式，在那
個時候是有必要的。
在今天這個時代，章嘉大師教我的，佛法重實質不重形式。這句話也不是章嘉大師自
己說的，應該是古聖先賢。我在新加坡住了三年半，跟新加坡的總統納丹很熟，我們見面
至少有十次。第一次見面的時候他還沒當總統，我們就認識，我們在一起吃飯，他跟我坐
在一起。告訴我，那個時候他是新加坡駐美國的大使，以後大使下來之後回到新加坡，去
競選總統，選上了。他告訴我，他是印度人，是印度教，他信印度教，他說他一生最佩服
的佛教，最尊重，說佛教重實質不重形式。我聽得都呆了，這個話我只聽章嘉大師給我講
過，從來沒有第二個人講過，他怎麼會講這句話？講的意思完全一樣。所以我就曉得，這
句話不是章嘉大師說的，應該祖師大德說的，知道的人不多。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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