推 dakudai: 阿彌陀佛！ 10/24 09:58
※ 編輯: summertrees (140.124.8.123), 10/24/2014 10:52:22
推 AaronEckhar: 阿彌陀佛 10/24 10:57
（續：【貯功德。示福田。】）
《菩薩本行經》裡面，他這裡用括弧，是《甄解》裡頭所引的。下面，「所以佛為福
田，貯無上功德故」。佛是真的福田，佛是實實在在的福田，供佛，這個福報可大了。怎
樣供法？用真誠的心信佛，沒有懷疑，依照佛的教誨去奉行，把佛的教誨變成我們實際的
生活、工作、處事待人接物的標準，這就是無上福田。以上這些解釋，「皆與今經相契」
，與我們這一本《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》相應。又《俱舍論》說，「有四福田」
。第一個叫「趣田」，趣是六道眾生，「畜生」。愛護眾生，不傷害牠們，這是福田。第
二個，「苦田，貧窮困苦之人」，遇到要常常幫助他們。我們住在農村，農村裡面貧窮的
人多，年輕人多半出去打工，剩下來的是老人。兒女在外面打工，距離近的，大概每個月
會回來看一次；距離遠的，大概要半年、一年才回來看一次，沒人照顧。我們也住在農村
，所以有機會照顧這些貧窮的老人。第三個是「恩田」，恩田是指「父母」，父母之恩不
能忘記。
海賢老和尚他老人家，每年清明、十月初一，一年這兩個日子，他一定要回老家上墳
祭祖，一定要到剃度受戒的這個寺廟去拜他的老師。老師不在了，在那個地方剃度的，要
到廟裡去看看。師父往生了，大概骨灰都建了個小塔，都在寺廟裡面，他要去祭拜，這是
為我們表法。我們不能回家，實在不能回家，沒有這個緣分，我們在香港這個地區舉辦清
明祭祖法會、中元祭祖法會，我們一年辦三次，冬至祭祖法會。清明辦得很成功，八千人
參加。中元人少一點，五千人，非常莊嚴，大家有經驗了，對於祭祀的規矩都熟悉了，很
有秩序。五千人在這個禮堂裡頭，一點聲音都沒有，莊嚴肅穆，人人都歡喜。我們有理由
相信，冬至會辦得更好。提倡孝道，孝是中國文化的根；敬，敬是對老師，是中國文化的
本，根本。如果根本沒有了，枝葉是假的，存在的時間不長。根本下去之後，千年萬世，
這個國家民族會復興，這個國家往後一定有長治久安。這個長治久安不是地區性的，是全
球性的，我希望我們中國傳統文化能夠帶給地球至少一千年長治久安。關鍵要著重教育，
教育特別要重視宗教教育，才能做得到。
我這樣的年歲，八十八歲了，對自己唯一的願望就是念念求生淨土。海賢老和尚給我
做了最好的榜樣，我要跟他學習。他的修行在農耕，我的修學在講經，晚年專講這部《無
量壽經》，其他的完全放下了，就依這部經，依教奉行，求生淨土。利益社會、利益國家
的事情，有緣我會盡心盡力去做，做了不放在心上，不著相。就跟海賢老和尚他的工作是
在農田裡面，他也不著相，心裡面一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這
就對了，這是真正念佛人，真正修淨土的人。
我們再看下面這一段，前面修了有福田，自己修行有功德、有福田。功德福田幹什麼
？不是自己享受，「救苦」。
【以諸法藥救療三苦。】
只有佛法能做得到，這是我們身體還留在這個世間，諸佛菩薩示現在人間、在六道，
就做這麼一樁事情。我們看註解，『以諸法藥救療三苦』。「諸佛度生，應病與藥」，眾
生有什麼病，就要給他什麼藥，不能給錯了。「藥」，在這裡比喻「如來妙法」，巧妙的
方法，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭。「病」是喻眾生的疾苦。如《涅槃經》上說：「度
眾生故，為說無上微妙法藥。」無上微妙，不是限定哪一部經教。佛在《般若經》上講得
很好，「法門平等，無有高下」，那有無上微妙，就有高下了，這個話有沒有矛盾？有沒
有衝突？沒有。說無上微妙是對人說的，這個藥很適合，對治他的毛病非常有效，用這個
方法他就成就了，這對他叫無上。每個人病不一樣，因此每個眾生需要的藥不相同，所以
釋迦牟尼佛說法四十九年，留下這麼多典籍，不是叫你統統都要用的。這麼多的藥，你要
統統都要吃的話，你會病死了。藥鋪裡那麼多藥，沒有醫生給你處方，你不敢吃，你一樣
都不敢吃。佛法這麼多經典，沒有人指導，你怎麼可以一起學？一起學就是這個藥一起吃
，那不死才怪。所以法門要選擇，選擇對我這個症（病症），對症下藥，藥到病除，這叫
無上微妙。
佛陀在世沒有問題，佛是大醫王，遇到佛，佛一定給你說法，你一定得度，為什麼？
那法就是為你說的，就對你的症。可是現在佛不在世了，當初治病這個人也不在世了，藥
方還留下來了，這就是經典。這藥方你好不好用？很難說。所以學佛一定要找老師，老師
有修有證，最好的老師；有修沒有證，次一等的。有修有證的，好比大夫；有修沒證的，
好比是護士，功力差很遠，他可以提出資料給我們做參考。如果覺得每一種經法都不很適
合，學起來很困難，沒效果，像今天所說的，念佛念了幾十年，心還不清淨，每天念佛號
，還有雜念、還有妄想，這什麼原因？
淨宗法門在一切法門裡面來說，真的可以說得上是無上微妙法藥。為什麼？它三根普
被，利鈍全收。高的，上上根人，等覺菩薩很多修學這個法門；下下根人，造作惡業，應
當要墮三途地獄，遇到這個法門，真正能夠懺悔，發願求生也能往生，這法門多殊勝。我
們看到這個現象，別的法門都放下了，不必學了，這就行了。這是什麼？這就對我症。所
以我早年學的那些，年輕，好高騖遠，學《法華》、學《楞嚴》、學《華嚴》、學《大智
度論》，大經大論，結果怎麼樣？學了幾年，煩惱習氣依舊。學了不少知識，你叫我講，
我都會講，實際上沒得受用，一點把握都沒有。於是到晚年了，這趕緊回頭，不回頭可能
來不及了。
我八十五歲徹底回頭，把大經大論統統放下，不再搞了，我真放下了，問都不問了，
全心全意依《大乘無量壽經科註》，一門深入，長時薰修。希望一年把這個經從頭到尾講
一遍，活多少年講多少遍，不再改題目了。一直念下去，一句佛號放在心上，萬緣放下。
希望能真正有三個、五個，人不要多，我們能夠生活在一起，學習在一起，將來承傳《無
量壽經》，一代一代的延續下去。我們這種方式也不要間斷，那就是我們用衛星電視、用
網路來教學。我們自己居住地方很小就可以了，有個小攝影棚，但是我們的影響很大，全
世界都能收到。只要你肯收看，統統叫有緣人。我們不需要著相，不需要見面，每天在一
塊聽經就很好。現在我們學習班，在全世界二十五個單位，我們利用網路連線，上課的時
候彼此都能看見，我在螢幕上看到你們，你們在螢幕上看到我，說話聲音聽得到，如同面
對面，真的是面對面，這個方法好，我們的身心不受干擾。
（s：感恩天天和我一起聽經學習、鼓勵我的網友！雖不認識不見面，但共結法緣 :)）
將來辦學，由於這些科技，我們得好好利用它。開很多課程，你想學什麼，我過去教
過的都留著有錄像、錄音，用這些東西可以幫助你。方法一定要用老辦法，就是一門深入
，長時薰修。以什麼為主？以讀誦為主。古人說的，「讀書千遍，其義自見」，希望你讀
一千遍、讀二千遍、讀三千遍，遍數念得愈多，念的時候不求解義，經裡頭什麼意思不求
，只著重字念得清楚，句子沒有念錯，著重這個。至於背誦那是附作用，我們並不求背誦
，但是熟透了自然能背誦。不要想這一句、這個字什麼意思，不去想它，要什麼？要自己
悟，就是其義自見，著重自見。會不會自見？真會自見。到什麼時候會自見？清淨心就自
見了。所以讀書千遍是戒律，你要嚴持這個戒律，遍數讀夠了，妄念沒有了，雜念沒有了
，那就得定了。清淨心現前，平等心現前，清淨平等生智慧。智慧，自然念的這些書意思
全懂了，不要人講。
所以這個學校的老師不需要講得很清楚，不需要，要督促學生遍數讀夠，大家在一起
讀。學生悟了，有小悟、有大悟、有徹悟，悟了之後他講出來，老師給他作證，證明，同
學跟他一起研究。我們現在這個學習班就用這方法，學習班裡面的報告，我們同學不少自
見，見得真不錯！真令人佩服！這就證明了。他們把悟處說出來告訴我，我再用他的悟處
，我的看法、體悟的地方再給同學們做解釋，大家歡喜。參加我們這個班的同學都歡喜，
都說很有受用。我每天講的，你們聽，有沒有悟處？把悟處提出來跟我們分享。分享當中
又有悟處，經義每一字每一句它的意思沒有窮盡，這就是從法性流出來的，所以你會法喜
充滿，你會不疲不厭。跟世間法不一樣，世間法就這一個意思，沒有第二個意思，佛字字
句句無量義。
真有其義自見了，妙處就來了，看書其義自見，聽講其義自見；眼看外面的色相，其
義自見；耳聽外面的聲音，其義自見；聞香、吃東西都會其義自見，妙了，太妙了，那個
時候距離大徹大悟就很近了。徹悟之後，一切如來所說的經，你翻開來看看，跟你自己自
性流出來一模一樣，沒有兩樣。這是佛門的方法，教學理念、教學方法，中國儒接受了，
道也接受了，所以這種方法是中國傳統文化共同的方法。它要不好，早就被人否定了，因
為它有效果，在中國世世代代有聖賢君子出現在世間，徹悟少，大悟就不少。歷代這些大
儒、佛門的大德、道教的道長，大悟的人不少，所以這個教學理念跟方法在中國起了很大
的作用。
我們今天疏忽不過一百多年，清朝末年相信的人還不少，清朝亡國之後，到民國時代
相信的人少了。二戰之後幾乎沒人相信，都相信外國的科學技術、科技文明，認為中國東
西，古老的東西，現在不管用了，完全淘汰掉，這個想法錯了。我們自己說錯，沒人相信
，英國湯恩比博士說的、羅素說的，羅素也是英國人，比湯恩比早一些。這值得我們深深
反省，別人這麼讚歎，我們把它唾棄掉了。只有極少數，他用這個方法深入，他感受到，
嘗到滋味了。必須要有一些人，總得要二、三十個人，能夠用這個方法，自己真正覺悟。
覺悟之後，再看古人的註解，看看古人所悟的，跟我所悟的做個比較，有時候不如他，有
時候超過他。那個時候看古人東西就非常簡單、非常容易，智慧開了，什麼疑難雜症都有
能力解決。這叫無上微妙法。
下面說三苦，這是佛學術語，第一個「苦苦」，第二個「壞苦」，第三個「行苦」。
六道凡夫，欲界三種苦統統具足，你無法避免。到色界天，苦苦沒有了，他有壞苦、有行
苦。到無色界天，壞苦也沒有，他不要身體，所以他沒有壞，但是他有行苦，行苦就是他
還是有壽命，壽命到了，他的業障現前。他已經爬到最高地方，非想非非想處天，四空天
，所以他上不去，他就往下墮落。無想天人也修行，他修禪定，他修到最高的，再不能上
去了。那要用什麼？要用佛法，佛法才能夠突破。佛法修九次第定，超越六道輪迴，生到
四聖法界聲聞法界，就是阿羅漢。苦苦，「由苦事之成，而生苦惱」。苦苦裡頭有八種，
叫八苦，八苦就是解釋苦苦的。首先生老病死，這個是任何人不能避免的。修行人要念佛
，要全身投靠，萬緣放下，對阿彌陀佛真正生起信心，不能有絲毫懷疑，為什麼？你能免
除老苦、病苦、死苦。
來佛寺的三個，我稱來佛三聖，這裡面有海賢老和尚的媽媽，你看他們這三個人，他
的師弟海慶，三個人，生有苦，沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，示現給我們看。我們要
沒有看懂，要疏忽了，老病死苦要受，一般人很不容易避免。海賢老和尚一百一十二歲，
你看看那邊照片，那是往生前三天照的，多精神，說明什麼？他沒有老苦，他沒有病苦。
他走的時候自在往生，沒有人知道，半夜走的。走的當天，在菜園裡工作了一整天，從早
到晚，拔草、澆花、澆菜、整地。到黃昏，有人看到，說：老和尚，天黑了，可以收工了
。他怎麼說的？我差不多，快做完了，做完了我就不做了。大家當平常話，到第二天早晨
起來，老和尚走了，昨天晚上說的話才曉得雙關語，他做了，以後就不做了，多自在！多
瀟灑！老母親八十六歲往生的，往生前還親自包餃子。大夥吃完之後，她雙腿一盤，坐在
椅子上，告訴大家：我走了！真走了。三個人表演的，海慶八十二歲走的，都是給我們表
演生老病死裡頭，生有，老病死沒有。學佛有什麼好處？你把這四種說出，你看你要不要
？那你要，好好念佛，真心切願求生淨土，你就避免老病死苦。再有現前的，求不得苦。
老和尚於人無爭，於世無求，這個苦他沒有，他什麼都不要，不要自找苦吃。愛別離苦、
怨憎會苦，這兩種老和尚沒有。他對待人平等，看什麼人都好，看什麼人都高興，看什麼
人都歡喜，沒有愛別離，沒有怨憎會。連後面五陰熾盛苦他都沒有，為什麼？他心裡只有
一句阿彌陀佛，哪來的五陰？這個就是跟生在極樂世界沒有兩樣。三苦裡面有壞苦、有行
苦，壞苦相當於病苦，行苦相當於死苦，念佛人好像都沒有，三苦八苦超越了！值得我們
學習。
那這裡面最重要的就是放下。放下，先要會看破。看破就是，這個世間全是假的，沒
有一樣是真的，確確實實像《金剛經》上所說的「一切有為法如夢幻泡影」。我們要把這
個世間看作一場夢，夢醒了，什麼都沒有了；看作一齣戲，演完了就沒有了，不是真的，
可別當真了，當真就有苦，三苦八苦，一切都不當真。見到一切人，有緣，不管是善人惡
人、順境逆境，只要遇到了統統是有緣，環境跟我有緣，人事跟我有緣，有緣歡歡喜喜，
用真誠心接待，沒有絲毫虛偽，沒有絲毫希求。於人無爭，於世無求，是本分，是性德。
我們幫助別人，那就是修行，那就是積功累德，那就是攢積往生極樂世界的資糧。世間人
做這些好事，斷惡修善，他是為求福報，求人天福報。我們人天福報不求，所以於人無爭
，於世無求。無爭無求，跟這個世間任何人都能和睦相處，都能平等對待。世間人為什麼
會有衝突？利害產生衝突。他要的我們都不要，我要的他不要，好處；他要我也要，難處
了。我們要懂得這個道理，跟一切人都能夠和睦相處，知道人生是個夢。天天看鐘錶，我
是錶都不要了，你看一秒一秒，那一秒過去不再回頭了，永遠消失了，就跟作夢一樣。夢
醒之後，夢中境界痕跡都找不到，這全是真的。
我們再看壞苦，「由樂事之去，而生苦惱」。壞了，壞就是老，快樂的事情過去了，
留給你的是回憶，回憶想起來就生悲哀。第三種是行苦，行就是不住，它不停，從來沒有
止住過。我們的念頭頻率那麼高，一秒鐘二千一百兆次，一個接著一個，它不停，這叫行
苦。每個念頭就是一個畫面，這個畫面存在的時間極其短暫。我們要多少畫面聚集在一起
，讓我們能感覺到？大概半秒鐘，我們才能感覺到。那一秒鐘二千一百兆，半秒鐘是一千
零五十兆，這樣快的速度我們依然不能覺察到。我們能覺察到的，我們用電影，看這個舊
的電影是動畫片，很容易能看出來。大概我們要一秒鐘十二次的生滅，我們能看到，二十
四次的生滅看不到了。如果把這個幻燈片放在電影放映機上，一秒鐘只放一張，那一張什
麼？二十四分之一秒，只放一張。我們問大家，看見沒有？看見了。看見什麼？光一閃，
光裡面沒看見，只看到光一閃，其他都沒看見。如果二分之一秒，半秒鐘十二張打在銀幕
上，能看到裡頭有人、有房屋、有樹木花草，也是晃一下，細的沒看見，只知道這個裡頭
有這些東西，它就沒有了。真正看清楚、有感觸的，至少是一秒鐘。我們看秒針，手錶的
秒針一格，一格你能看清楚；一半的時候，知道有東西，不清楚、模糊。那二十四分之一
秒，根本看不見了。
現在科學家、佛經告訴我們，我們現實環境裡頭頻率多高？所有的現象都是二千一百
兆分之一秒這種頻率之下產生的，太快了。這麼快，眼沒看見，耳沒聽到，身體沒感覺到
，想也想不到，六根的作用都不存在。所以佛教給我們放下六塵，還要放下六根，最後要
放下六識，識就是分別執著。阿賴耶是起心動念，迷了，一念不覺就是阿賴耶，阿賴耶就
是一念不覺。一念覺，阿賴耶就轉了。阿賴耶一轉，全部都轉了，轉八識成四智。所以行
苦的解釋，「遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱」。萬法無常，世間人不了解事實
真相，他苦。「《嘉祥疏》云：三有之苦」，就是三界生死，「故云三苦。《甄解》謂祥
釋為穩」，就是嘉祥師這個說法，三有生死之苦。欲界有、色界有、無色界有，有什麼？
有因。你造的有業因，你將來要受這個果報。我們今天所造的都不出這三有，所以出不了
六道輪迴。
下面說，「蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨。《甄解》釋經文曰：如來大醫王，能
知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥」。眾生煩惱八萬四
千，佛的法藥有八萬四千法門，眾生有無量苦惱，佛有無量法門能對治，能真正救療三苦
。總還源，歸結到最高、最究竟、最圓滿，那就是這一句佛號，念佛法門。這一法叫阿伽
陀藥，一切病都治，不是一樣藥治一種病，這是一個藥治一切病。八萬四千苦，一句佛號
能治；無量之苦，一句佛號也能治，我們要相信是真的，不能有絲毫懷疑，我們才能得淨
宗真實受用。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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