推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/27 12:27
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二零一四淨土大經科註-第93集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百一十九頁第四行，科題「示教」。這一科是「授記佛護」，
分為四個小科，第一個是「授記」，我們學過了，現在第二，「示教」。請看經文：
【為教菩薩。作阿闍黎。】
念老註解，這兩句經文是唐譯本的。『阿闍黎』是梵語，「譯為教授」，翻譯成中文
意思是教授。「又譯軌範師」，軌是軌道，範是模範，這個老師思想、言行都可以做學生
的榜樣，我們稱為阿闍黎。所以，「乃軌範正行，為僧師範者之尊稱」，為出家人典型、
模範，印度人尊稱為阿闍黎。這下面說，「今經承升灌頂階而言，乃專指真言阿闍黎」，
這部經從升灌頂階，依這個來說，這是專門指密宗的，密宗的阿闍黎。「又稱金剛阿闍黎
，乃紹承金剛薩埵祖位，作傳法灌頂者之稱號。」金剛薩埵是普賢菩薩的化身，所以密宗
對於文殊、普賢特別尊重。這是承傳，世世代代承傳祖位的，也作傳法灌頂的稱號。『教
菩薩』，這一句裡面含的意思就很多。誰教菩薩？這些菩薩全是法身菩薩，《華嚴經》上
所說的四十一位法身大士，這是感，常寂光土裡面的如來他們有應。實報土的菩薩是感，
常寂光的如來自然就有應，感應道交，現報身，也住在實報土裡面，才能幫助實報土的菩
薩早一天證得究竟圓滿。
極樂世界，我們在經典上看到，像華嚴會上文殊、普賢，大乘教無論是哪個宗派，沒
有不尊重的，沒有不敬仰的。華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，這個裡面有等覺菩薩
，世尊在華嚴會上告訴我們，文殊、普賢率領華藏世界四十一位法身大士，到西方極樂世
界向阿彌陀佛學習。報土的菩薩有這個必要嗎？那就顯示出極樂世界的報土比十方世界的
報土要殊勝，很可能在極樂世界成佛比較快速，沒有障礙。如果沒有這些好處，他們就沒
有必要到極樂世界去參學。所以極樂世界很熱鬧，除了每天十方世界去往生的，往生的人
不計其數，太多了，除他們之外，還有一些大菩薩們，由文殊、普賢領隊，到西方極樂世
界參學的，這個人數也不可思議。我們能體會到，極樂世界的大道場，這個道場是法性土
，法性土其大無外、其小無內，這個世界裡面沒有時間跟空間，沒有空間就是沒有距離，
沒有時間就是沒有先後，妙絕了！我們確確實實無法想像，奇妙的世界，這個裡面有奇妙
的事情發生，菩薩快速成佛。
我們再看下文，「相應」。怎麼相應？
【常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。】
這是經文。我們再看註解，「相應者契合之義。如三密相應（三密是身口意）與境智
相應等。密宗以三密相應之旨為主，為令眾生身口意三業頓契如來三密，故即身成佛」。
所以密宗也稱為相應宗。三密是諸佛如來證得的，我們這邊修學行嗎？現在這個社會，整
個地球，仿冒、假的太多了，什麼都有假的，尤其是飲食，能吃到真的，這個人有大福報
，絕大多數的人吃到的東西都是假的，連礦泉水都不乾淨。這什麼原因？人的道德觀念沒
有了。古時候人講求生財有道，現在沒有，現在生財缺德，哪來的道？我們的佛門怎麼樣
？這我們自己知道。古大德常常告訴我們，禮樂沒有，儒就沒有；戒律沒有，佛就沒有；
因果沒有，道就沒有。現在這個社會這三樣都沒有。
這一次我們中元舉辦一個祭祖法會，五千人參加，用的是古禮，清朝的古禮，穿的禮
服也是清朝的。民國成立之後沒有制禮作樂，社會一片混亂。有禮有樂，這個社會就上軌
道、就有秩序，這個在歷史上記載叫大治之世。如果沒有禮、沒有樂就是亂世。民國成立
到現在一百多年，亂世。春秋戰國雖然亂，每個小國家還有禮樂，我們在《論語》、在《
孟子》裡面看到。春秋因為這些諸侯王、這些國君已經對於周天子不尊重了，不聽周王的
話，各自為政，所以禮有，逐漸變質了。中國這五千年的歷史，任何一個朝代政權建立之
後，不超過五年，制禮作樂，社會就上軌道了。只有這一次，一百多年沒有禮樂。什麼原
因？知識分子認為中國傳統這些制度，造成中國的貧窮、災難，受盡屈辱，統統推到中國
這些制度上。其實錯了，中國制度好，沒有認真去履行，問題出在這裡，不是出在制度，
我們把制度疏忽了，才造成今天這個結果，讓整個民族喪失了自信心，才出這麼大的亂子
。孫中山先生說得好，這是個早年在外國留學的，中國、外國他都通，他都認真學過，他
在《三民主義．民族主義》第四講裡頭有一段話說，外國除了機器、科學技術比我們強，
我們不如他，其他的沒有一樣東西能跟中國相比。說得好！跟湯恩比所說的完全一樣。這
個是英國人，一生專門研究文化史，他八十五歲過世，八十之後這是晚年，對中國傳統文
化非常讚歎，認為是全世界最好的文化，拯救當前以及未來的社會，他說只有中國孔孟學
說跟大乘佛法。這是外國人講的。我們中國人把自己傳統的文化不要了，打倒孔家店，消
滅佛法，說這是迷信，這是封建制度的遺物，應該連根拔掉。說這些話的人，幹這些事的
人，對中國傳統文化，對大乘佛法毫無所知，他不認識，他沒有看到過，看到今天儒釋道
的表面都是迷信、腐敗。
早年，我二十六歲的時候，方東美先生把佛教哲學介紹給我，我都非常懷疑，我說佛
教是宗教、是迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我，他說你年輕，你不懂，釋迦牟尼是世
界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我相信
他的話，他絕不會欺騙我，這是個好老師。曾經有一次告訴我，他說你要學佛，今天的佛
教不在寺廟。我說在哪裡？在經本。這個指示非常重要，如果我一看到佛教裡頭，這個出
家人不像，不相應，我就會懷疑。老師先講清楚了，兩百年之前出家人都是有道德、有學
問的專家學者，甚至於社會上達官、地方領導人，遇到不能解決的事情，都要向他們去請
教，他們真有智慧。現在怎麼樣？這兩百年來，出家人不學經教，有一些應酬的經典他會
念，不是應酬的經典他們不看，看都不看，這些經典什麼意思他不懂。這是方老師當時告
訴我的，要我真正想學要學經典。那個時候經典非常缺乏，書店買不到，只有到寺廟，寺
廟有藏經樓、有圖書館。有一部分可以借出來看的，有一部分不能借出，只能在他們的閱
覽室，那個時候沒有複印，我們只有抄經，所以星期天的時間放假，多半的時間都在藏經
樓裡頭抄經。現在，這六十年了，六十年的今天科技發達，印刷術特別發達。你說現在我
想買一部《四庫全書》，這書店，你給我印一套，他真的給你印一套，印一本書他都可以
給你印。在從前不可能的，至少要印三百本，他成本才收得回來。三百本，那都很貴；通
常是一千本，這價格就便宜了。他這一千本能不能賣得掉，這個書受不受人歡迎，他都考
慮。我們如果委託他印一千套，他歡喜。所以早年我們印經，跟書店裡面約定，你印一千
套，我買三百套。大概賣三百套成本他就收回去了，他以後再賣一本，他就賺一本的錢，
三百套可以收回成本。他怕銷不掉，不敢印。
所以我們看到相應這兩個字，我們的身口意像不像佛陀？佛陀是我們的模範、是我們
的典型，佛一生不妄語，換句話說，三皈、五戒、十善，佛在日常生活當中圓滿表現出來
了，有這個樣子才能入佛門、才能皈依三寶。你看淨業三福是我們修行最高的指導原則，
第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這十六個字我們做到沒有？如
果沒有做到，不能入佛門。你要想受三皈，做佛弟子，現在講做個佛教徒，這四句沒有，
人家不給你授。現在這四個沒有也都接受了，這不相應。我們為了挽救，為了補習，把這
補出來，具體落實在《弟子規》，前面講的孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在
《感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。我們用儒釋道，《弟子規》是儒家的，《
感應篇》是道家的，《十善業道經》是佛家的，這是入門的課程，要達到入門的標準，我
們求授三皈，真正是佛弟子，這不是假的。
佛弟子一生要抓住三皈，決定不能丟。我受三皈是在章嘉大師面前，我跟他三年，頭
一年沒有，第二年才皈依，行皈依禮。大師告訴我，皈依，他用比喻說，就像你從台北到
高雄坐火車，三皈是什麼？就是這張車票，你要常常放在身上，你上車要檢查，中途他也
會查票，最後到站的時候要交回去。他說三皈就像車票一樣，你從初發心到成佛圓滿，一
時一刻都不能夠離開的，它是最高指導原則。皈依佛，佛是什麼意思？覺悟，覺而不迷。
皈依法，法是正知正見，就是經典所說的。我們從邪知邪見回歸到正知正見，用經典正知
見修正我們的邪知見，與經典上講的不相應叫邪知邪見，這重要！佛陀在世，佛為老師，
請佛開導；佛不在世，法就是我們修行的依據。佛在世，三寶排的是佛第一，法第二；佛
不在世，法擺在第一，佛是第二。泥塑木雕的佛像，只讓我們景仰，看到佛像如同真佛在
世，恭敬供養。僧是出家人，六根清淨，一塵不染。
今天我們看到出家人，不要批評他，他如法不如法他個人的事情，他有他的因果。我
們見到出家人這個形象，就想到六根清淨、一塵不染，我要向他學習，這就對了。所以這
個三條，覺、正、淨叫自性三寶。真正皈依是皈依自性三寶，不是形像，形像是表法的，
它的作用提醒我們，看到佛像就想到自性覺，看到經書就想到自性正，看到出家人就想到
自性清淨。這個好，沒有這個提醒常常忘掉，所以三寶住世的功德就在這裡。但是他對真
正懂得經教，真正給修行人做了好榜樣，起這個表法作用；如果是一般大眾，就不起這個
作用。一般大眾，如果這個是出家人，非常守持戒律，他尊敬你，這是個好人，這不是壞
人；如果不守戒律的話，他就毀謗。他毀謗造的這個業誰負責？這個出家人要負責。這個
事麻煩可就大了，出家人不守清規，讓這些人毀謗佛法，出家人造的什麼罪業？滅法的罪
業。滅佛法果報在無間地獄，阿鼻地獄，你說多可怕！所以出家不能隨便。印光大師一生
不敢給人剃度。為什麼？他了解，我給你剃度了，將來你敗壞佛法的家風，你墮地獄，剃
度師要負責任，得背因果責任，你為什麼收這個徒弟？收了之後你為什麼不教他？收了之
後你能教他，以身作則，他不遵守，他破戒，罪過是他的，老師沒有責任。老師要沒有做
好榜樣給他看，沒有好好教他，老師要負責任。印光大師一生不敢給人剃度，他只收學生
，你去學他會教你，他不給你剃度。印祖這種表法也是給我們看的，有很多人要跟我出家
，要我給他剃度，我不敢，這個道理一定要懂。好在我們講經教學五十六年沒中斷，你不
肯學那是你自己的事情，你要肯依照經教修學你是個好法師，你這一生，特別是淨土法門
，決定得生淨土，能生淨土是無量功德。
所以相應兩個字非常重要，身語意起心動念像不像佛？佛是不起心不動念。佛與一切
眾生相應，善的眾生相應，惡的眾生也相應。統統給他純正的表法，善的看到了，歡喜跟
他學習；不善的看到了，提高他的警覺，讓他生慚愧心、真正懺悔心。懺悔是改過，最重
要的是後不再造，這叫真懺悔。懺悔之後還幹，那就錯了，那不是真懺悔，那是欺騙佛菩
薩，這果報都非常不好，不能不知道。如來的意，身口意，意沒有了，有阿賴耶才有意。
如來轉八識成四智，如來要是講，譬如我們說起心動念，全是智慧，真實智慧。自性般若
智慧注照遍法界虛空界，這個智慧是常寂光，常寂光是遍照法界。所以法身如來，梵語稱
為毘盧遮那，毘盧遮那的意思光明遍照，光明遍照就是法身。法身沒有形相，不能說它無
，為什麼？它能現相，起作用它就現相，不起作用它就沒相。所以無相無不相，無相是體
，無不相是起作用。所以才有相應，不相應菩薩不知道，相應菩薩就知道，護念這些菩薩
。所以，「為令眾生身口意三業頓契如來三密，故即身成佛。故密宗亦稱相應宗」。
「此四句與前升灌頂階二句，深表密淨不二之旨」，這一句佛號含無量義，這是密。
佛說得很清楚，唯佛與佛方能究竟，等覺以下猶如隔羅望月。羅是很細的紗，好像是透明
的，很細的紗，絲織品。隔著羅看月亮，看得清楚嗎？看得清楚，但是總有一個，還是有
一個障礙。我們今天戴眼鏡看外面境界，還是隔一層玻璃，不是百分之百的見。真正完全
沒有障礙，大乘經上也說得很清楚，可以相信，佛常常講八地以上，他見到真相。七地以
下，圓教初住，這三十多位法身大士，他們看朦朦朧朧的，好像在煙霧當中。地位愈高就
愈清楚一點，地位愈低見得就愈模糊，他見到，不是沒見到。三乘菩薩，聲聞、緣覺完全
沒見到。我們這裡有個羅扇，看得見，但是隔一層，在古時候這個透明度是最高的。深表
密淨不二，這一句阿彌陀佛是神咒，跟密宗的神咒沒有兩樣，神咒當中的神咒，顯密圓融
。「表會中諸大士為宏密乘，乃教導諸菩薩成為金剛阿闍黎」。我們有些人沒到極樂世界
他就證得這個果位，什麼樣的人？得理一心不亂。事一心不亂還沒有到，理一心不亂到了
，顯密圓融。海賢老和尚給我們表法，做榜樣，他就一句阿彌陀佛，九十二年不拐彎。不
拐彎什麼意思？一門深入。一句佛號念九十二年，晝夜不斷，睡覺睡著念佛放下，醒過來
接著就再念，念到理一心可以說晝夜不間斷。他證得什麼果位？當然是最高的果位，理一
心不亂。理一心不亂是法身菩薩。法身裡面，我們相信他所證得的是地上菩薩，不是三乘
。三乘是十住、十行、十迴向，這下面三十個位次叫三乘。他不是這個，他是登地的菩薩
，有這麼好的成就。教他沒學過，他全知道；密他也沒有學過，他也全知道。他確實有時
候顯了一點小神通，我們在他日常生活當中能看見，真得自在。所以，「本身恆常修習無
量無邊相應之行」，也就是用我們的話來說，老和尚起心動念、言語造作跟阿彌陀佛相應
。
『成熟菩薩無邊善根』，「善根者，身口意三業之善，固不可拔」，這叫根。「又善
能生妙果，出生餘善，故謂之根。」這是善根的意思。大乘經教裡頭一般講善根，就是身
口意三善根。十善裡面最後，不貪、不瞋、不痴叫三善根；反過來貪瞋痴叫三毒，世間所
有一切不善法都是從這根生的，現在這個社會就是這樣的，貪瞋痴，後面還有兩個，傲慢
、懷疑。三毒是俱生煩惱，從哪來的？一念不覺而有無明，這時就形成，阿賴耶變現出來
的。從阿賴耶變現出第七、第六、前五識，《金剛經》上說的我見，就是指的這個。這個
難斷，這個要斷了就是法身大士，就是大徹大悟，明心見性。沒有到這個程度，他能破四
相，《金剛經》前面所說的「我相、人相、眾生相、壽者相」，四相真正破了，須陀洹就
開始，到阿羅漢就圓滿。但是破四見沒那麼簡單，破四見，圓教初住菩薩開始，到等覺圓
滿，連習氣都斷了。
末那第七識，第七識是什麼？四大煩惱常相隨，第七識它的本質就是這四樣東西。第
一個我見，不是身見，他不執著身，他有我見。有我見就是一般人講有靈魂，身體沒有了
，他還執著有個我。這個我有形狀，無表色，它不是物質，它還是屬於色法，有相當禪定
功夫的人能看到。像有些人通靈，能看到鬼神，那個身都是屬於我見，它不是身見。修行
人稱為靈性，一般人我們統稱靈魂，他執著這個東西。從我見生我愛，我愛就是貪，所以
三毒煩惱，貪的核心是什麼？情執，比什麼都重。有我愛就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的
核心。最後一個是愚痴，我痴。我痴的核心是什麼？是懷疑。所以佛說思惑是五個，貪、
瞋、痴、慢、疑。要斷三毒煩惱從哪裡斷？要從欲望上下手，欲望裡面最嚴重的愛欲，要
從這裡下手；斷瞋恚要從我慢下手，學謙虛；斷愚痴從不懷疑，不懷疑是智慧。所以懷疑
是痴的根，傲慢是瞋恚的根，愛是貪的根（貪欲的根），三毒煩惱。要把三毒煩惱的本質
找出來，就是愛，就是慢，就是懷疑。所以聖教困難，聖賢教育、大乘佛法決定不能懷疑
，有懷疑你怎麼能進門？根本煩惱沒有拔除。學習經典，我們自己包括在內，前面二、三
十年對經教有沒有懷疑？有，不懂的地方就懷疑。懂的地方未必真懂，自以為懂得，為什
麼？智慧沒開，心沒有擺平。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.247
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※ 編輯: summertrees (203.73.85.247), 10/27/2014 11:11:34