推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/04 15:20
推 AaronEckhar: 阿彌陀佛 12/04 20:35
二零一四淨土大經科註-第111集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百四十頁，倒數第四行：
『開化顯示真實之際』。這一句經文，下面念老的解釋，「開化者，即《法華經》之
開佛知見。顯示者，即示佛知見」。《法華》講開、示、悟、入，佛教導我們只是這兩句
，開、示，我們自己必須要有悟、入，這個教學就圓滿了。所以開示是老師的事情，悟入
是學生的事情。由此可知，老師難得，學生也不容易，沒有這樣的學生，老師要講開示白
講了，老師就不講了。為什麼？沒有這個根器的人，他就不講了。佛法如是，世法亦如是
。早年我在台中，老師對我非常關心，我肯學，願意學，請老師，請經，老師從來沒有拒
絕過。最後我們連了有八個同學，啟請老師開講《華嚴》，老師都答應了。唯獨我請求老
人家講《禮記》，我記得大概是我請了七次，老師才答應。為什麼老師不肯講？老師把這
個理由告訴我了，我才明白，沒有人學。儒的禮就跟佛的戒一樣，要真正依教奉行，老師
才會教；聽了做不到，老師講了等於白講，所以他不講。這個道理我們要懂，不是老師不
慈悲，不是老師不願意，要看聽眾的根器，是不是真正肯學。因為禮跟戒是屬於行經，經
典有四種，教、理、行、果，戒律屬於行。講了你做不到，不是等於白講嗎？
在我們這一代，聽經還有人講經的，過去在台灣，老法師當中有幾位還講經，講戒的
人沒有。就是在戒壇裡面，我們受具足戒，一個月，也只是把《戒經》念一念，沒有時間
講。這一個月非常難得、非常稀有，果清律師來給我們細說，這是講在家戒，優婆塞戒的
戒體，比什麼都重要，我們有這個緣分，稀有難得。戒體是在戒律裡面的核心，持戒，持
戒之體是什麼？真心，不是妄心，妄心不是戒體，在大乘教裡的就是菩提心。世尊在《觀
經》上給我們講的菩提心，至誠心、深心、迴向發願心，至誠心是體，真誠到極處。我們
現在連真誠的概念都沒有，什麼叫真誠？囫圇吞棗的接受了。真誠，老師給我們講，我們
能不能體會？不能體會。為什麼？因為我們用妄心聽經，老師講真誠，你怎麼會明瞭？妄
心是有分別、有執著，再說得深一點，它有起心動念，起心動念是無明煩惱。不但六道這
些眾生不能體會，二乘、三乘菩薩也不能體會。所以菩提心不發，那是凡夫、小乘，發了
就是法身菩薩，為什麼？用真心。十法界的佛，天台大師六即佛裡頭判他叫相似即佛，什
麼原因？相似，不是真的，他很像佛，戒定慧三學，可以說在我們心目當中，他已經做得
圓滿了，成佛了。為什麼天台大師不承認他？因為他用妄心，妄心就是阿賴耶。
阿賴耶裡頭起心動念極其微細，就在我們面前，我們沒有辦法感覺到。起心動念是生
滅法，阿賴耶的相，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘生滅多少次？二千一百兆，我們怎麼會曉
得？我們今天看電視，電視一秒鐘生滅多少次？一百次。早年頭我們看到電影，電影是動
畫組成的，我這是電影裡面的底片，在放映機裡面一秒鐘生滅多少次？二十四次。二十四
分之一秒，我們看起來好像是真的。電視比它快多了，以前的電視是一秒鐘五十次，現在
數碼一秒鐘一百次。所以真相在我們面前，我們不知道。什麼人知道？破無明的人知道。
破無明是什麼？不起心、不動念了，換句話說，二千一百兆分之一秒的生滅他斷了，這叫
破無明，破無明就證法身。
破無明是真佛，雖然沒有證得究竟圓滿，叫分證即佛，他是真的，他不是假的，分證
就是說沒有達到圓滿。四十一位法身大士是分證即佛；最後那一品生相無明的習氣斷盡了
，那是等覺菩薩；等覺位圓滿了，捨等覺，證妙覺，妙覺就是究竟圓滿的無上正等正覺。
他不住報土，實報莊嚴土，他不住在那裡，他住在哪裡？住在常寂光。常寂光就是法身，
法身就是常寂光，常，不生不滅這叫常；寂，清淨無染，連極微細生滅的念頭都沒有，叫
寂；光，光明遍照。法身佛，大乘經上就稱他為毘盧遮那，毘盧遮那是梵語，意思是普照
，意思就是光明普照，一切時、一切處遍照法界。
入常寂光，就像我們這個教室裡這十幾盞燈光光互融，雖然光光互融，還是各是各的
，我們滅一盞，這一盞就沒有了，打開，光跟光融在一起。所以，契入常寂光就是跟一切
諸佛融成一片，這是真正的自己，真正是自他不二。你看我們這個房間十幾盞燈，你能分
出哪個光是哪一盞的嗎？統統都是，不能分。證到究竟圓滿的果位，跟十方三世一切諸佛
如來融成一體，這就是《華嚴》上所說的「十方三世佛，共同一法身」。不是兩個，共同
一法身，是真的不是假的。法身裡頭沒有你我，為什麼？他沒有分別執著，不但分別執著
沒有，他起心動念都沒有。報土裡面四十一位法身大士，起心動念沒有，他還有起心動念
的習氣，真不起心動念了，所以他是真佛。為什麼不圓滿？習氣沒斷。
我們修什麼？一定要知道，修來修去，八萬四千法門、無量法門，就是把那個體找到
。體的名詞很多，這個後面《智度論》裡面講如、法性、實際，都是實相的名號。佛四十
九年所說的一切經，講到體他用了幾十個名詞。為什麼一樁事情說這麼多名相？教我們不
要執著名相，名相是假的，懂得名相的含義就對了，不要執著名相。執著名相就是妄想分
別執著全起來了。
開，《法華經》上講的開佛知見，示佛知見，佛知見就是佛性，就是自性，也叫法性
。我們凡夫、二乘、權教，就是別教十住、十行、十迴向，知見沒開。佛以善巧方便幫助
我們，把這個打開，好像寶殿，門打開了。門打開怎麼樣？我們不識貨，不知道。那佛就
更進一步指示，一樣一樣的指示給我們看，我們就悟了。如果佛指示給你的時候你不會開
悟，你不知道佛知道，佛會不會給你開佛知見？不會，一定要你有這個能力。你看看一般
修學的，他通過阿含，通過方等，通過般若，這就是什麼？這就有悟佛知見的條件，才給
你講《華嚴》、才給你講《法華》；再給你說，給你講《無量壽經》，為什麼？《無量壽
經》跟《法華》、跟《華嚴》是平等的，統統是講佛知見。所以這是一乘教，比大乘還高
，一乘教最重要的條件就是菩提心。大乘戒律四分戒，以菩提心為體，菩提心是真心，不
雜虛妄就是真的，妄心是假的，菩提是真的，菩提是真實智慧、真實之際、真實的利益。
「顯示」，這就是示佛知見。下面給我們說明「際者」，際什麼意思？「究竟邊際」
。唯佛能知諸法實相，邊際就是諸法實相。「真實之際者，佛之知見也」。所以《法華經
》一開頭，佛就把宗旨宣揚出來了，諸佛如來，世尊沒有例外，出現在這個世間為一樁事
情，「入佛知見」，就為這個。這了不起！佛教終極的目標是教我們成佛，就在這一生。
一生成佛，《華嚴》是一生成佛，《法華》是一生成佛，《梵網》是一生成佛，一生成佛
就這三部經。所以叫一乘教，大圓滿教，對法身菩薩所開演的。佛之知見，佛知佛見，這
都是屬於智慧，圓滿的智慧，自性本具的般若智慧。一切眾生個個都有，不是學來的，是
自性本有的。如果是學來的，惠能就不能見性，釋迦夜睹明星就不能開悟，是眾生本有的
。眾生跟佛是一體，學佛，這個概念不可以沒有。
佛在經上苦口婆心常常提起，「一切眾生皆有如來智慧、德、相」，德是德能，也常
講功德，相是相好，人人平等，沒有高下。我們在一切境緣當中，說高說低、說上說下，
方便說，不是真實說，那是佛菩薩接引的小根器作如是言。到見性的時候就不是這樣的了
，見性是完全是一體，什麼妄念都消化了，沒有了。「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方
便說」，方便是應機，機感不相同，佛說法不一樣。古人說法跟今人不一樣，古人說法要
開悟，沒開悟沒有資格說法；沒開悟沒有資格寫書，這些著作留到後世都是開悟了的。《
大藏經》上入藏的，這些祖師大德的著作，也有不少居士的著作，在《大藏經》裡。那都
是通過那一個時代高僧大德，都是開悟的人，經過他們看，看是不是開悟之後寫的，沒有
開悟寫的這個東西都不能入藏。所以《大藏》是我們學習的標準，道理就在此地。
現在眾生福薄，煩惱習氣深重，開悟的人不來了。為什麼不來？我們不肯學。我第一
天拜李老師，老師給我三個條件。這三個條件不是他的，是中國自古以來祖祖相傳的，你
不能遵守，不教你；你能遵守，真教你，絕不放棄你。第一個條件，我沒有跟他之前，我
跟章嘉大師三年，跟方東美先生一年，很單純，不複雜，可是老師還是嚴格的給我定約，
你過去所學的我統統不承認，從今天起從頭學起，以前學的不承認。這才好教，像一張白
紙一樣，乾乾淨淨的，他愛怎麼寫怎麼寫，愛怎麼畫就怎麼畫。我們不能說：老師你這個
講法，過去章嘉大師講的跟你講的不一樣。不能問，為什麼？不承認，只有聽老師的。第
二個，聽經，只可以聽他一個人講，任何人講經，出家、在家，到台中時講經，不可以去
聽。第三個看文字、看書，沒有經過他的許可不准看，佛經也不准看。
我聽到這三個條件，第一個反應，老師自視太高，目中無人。我們不懂事，年輕。可
是最後想想，我是懺雲法師介紹的、朱鏡宙老居士介紹的，朱老居士我跟他認識很久了，
老人很慈悲，把我們當作孫子看待，關心備至，他給我介紹的老師還會有錯嗎？所以我就
接受了。接受，答應接受之後，老師說了，有時間限制的，多久？五年，五年要堅守這個
規矩，不能違背。真有好處，三個月之後我就對老師講，老師的教誨有受用，我得到了。
他就問我什麼受用？心地清淨了，妄念少了。為什麼？很多不能看，不能聽，只可以聽老
師一個的。半年之後心服口服，真是好辦法，中國老祖宗的智慧真了不起。但是怎麼樣？
這種學生找不到了。我還能服從，不能服從的，老師不教。連方東美這世間大學的教授，
在學校都不認真教學了，為什麼？學生不肯學；不是他不願意教，他很願意教。做一個好
老師，心目當中就是要有傳人，沒有傳人那真可惜。找不到傳人，這就著書立說，著書留
傳給後世。我們想學一點東西，真想學，老師叫到家裡來學，不要到學校，讓我們感恩戴
德。星期天是他休息的時間，不休息，還給我上兩個鐘點課，我們一分錢學費都沒繳，對
他毫無供養。他了解我們的狀況，真教我。
那我要用李老師這個方法來收學生，這一生一個都沒有，別作夢了，一個都找不到。
大概李老師碰到也就碰到我一個，這真的，我問其他同學都沒有。徐醒民到台中是我介紹
去的，這個人很老實，真的老實、聽話，真幹能做到幾成我不敢保證，但是老實、聽話我
敢保證，所以到台中這麼多年，他有成就。我是想請老師多教幾個學生，我們在國外弘法
有幫手，求了多少次，最後一次老師說，「不是我不教，你替我找學生」。這句話把我問
住了，以後我再不敢講，我到哪裡去找？找一個聽話，老實聽話的人，找不到。所以我才
知道難。佛教是更難，幾個人把學佛的目標定在悟佛知見？悟是開悟，開悟之後你才能入
佛知見，入是證果，你真正證得。這個事情不容易，我到晚年知道真難。
找不到怎麼辦？網路教學、衛星電視教學，好！真有這種人，不在面前。劉素雲聽我
講經十年，我們才見面。十年聽多少？一部經，這個難，就是一部《無量壽經》。聽的方
法，是每天她聽我的光碟，早年的光碟是一個小時，不像現在，現在光碟容納很多，一個
小時，她一天就一片，一個小時。但是一個小時重複聽十遍，那就是說她聽十個小時，十
個小時就聽一片，重複十遍，這叫一門深入，長時薰修。聽了多少年？聽了十年。有悟處
，很難得，她講《無量壽經》講得好，熟透了，入進去了。偶爾有別人請她講別的經也講
得不錯，一經通是部部經都通了。平常的時間佛號不間斷。
她的姐姐學佛四年，有一次偶爾聊到，講經很辛苦，學佛也不容易，沒有看到過人往
生，如果要有一個人表演往生，給大家看看，那信心就十足了。她姐姐一口答應，行，我
來表演。一個月她就往生了。往生前八天，劉素雲聽到一個聲音，是一組數目字，「２０
１２」，她這一組數目字，「１１２１１２」。她把它抄下來，給她姐姐，她姐姐看了一
下，笑了一笑，沒有說話，收起來了，那就是她姐姐往生的日期。２０１２是年，二０一
二年，１１是月份，十一月，２１是二十一號，後頭還有１２，十二點鐘。她在那個時候
，就在這一天，很多朋友在一起，討論佛法，在聊天，高高興興，歡歡喜喜，時間一到，
她告訴大家我走了，真的就走了。而且還告訴大家，佛來接我，帶著蓮花，我上蓮花，雖
然你們見不到，你看我的動作，看我手的動作，你就能體會到。她的手爬上去，腳踩著蓮
花瓣爬到蓮花當中，細細的去看看得出來。她還有十年壽命，不要了，願意來表演一下，
念佛真正的是佛來接引往生極樂世界，她真走了。人真肯發願，佛真肯幫助你。
諸佛如來同一個願望，希望一切眾生早早成佛，並不希望你要經過三大阿僧祇劫。佛
有無比殊勝的法門，就是淨土，淨土比《華嚴》、比《法華》還要圓，《法華》跟《華嚴
》還要相當長的時間。這個你看看劉素青，一個月，雖然學佛四年，她也很誠心，平常念
佛，她發願來表演往生，一個月就做到了。我們這裡起心動念，阿彌陀佛知道，諸佛菩薩
知道，甚至於天地鬼神知道，騙不了人。日本江本博士說，我們起心動念水知道，怎麼能
瞞人？怎麼能欺人？不可以，那是罪業。所以學佛頭一個就是要學真誠心待人接物，用圓
滿的愛心處世。
佛知佛見是真實智慧。「一部淨土妙法，舉體是佛之知見」，這是專門講這《無量壽
經》會集本，一點都不錯，佛之知見就是真實智慧。「處處是華嚴境界」，你只要用《華
嚴》十玄、普賢十願你來對，你就能發現這部經字字句句是華嚴境界。所以彭際清居士說
，這是前清了不起的一位大居士，通宗通教，顯密圓融，就是他說的，《無量壽經》就是
中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，跟《華嚴》沒有兩樣。所以我講的《華嚴
經》，講到「初住品」，年歲大了，時間來不及了，我講到「初住品」講了四千多個小時
，細說，其味無窮。年歲太大，沒有時間了，所以把它放下，改學中本《華嚴》，就是《
無量壽經》，而且發心講黃念老的集註，這內容太豐富了。
「故此經中，悉是開化顯示真實之際」，真實之際就是佛知佛見，「咸為開示悟入佛
之知見」。我們學這部經，念這句阿彌陀佛，能不能大徹大悟、明心見性？能。黃念祖居
士給我們顯示的，他自己不說，我們能看得出來，明心見性了，不見性哪有那種成就？海
賢菩薩就受持一句名號，他不認識字，一生沒有讀過經，沒有念過《無量壽經》，他連五
堂功課都沒學過，在別人道場上早晚殿的時候，他在旁邊念阿彌陀佛。有沒有見性？有，
真見性了，見性就是理一心不亂。這個人的本質好，老實、聽話、真幹，修學的態度具足
真誠、清淨、恭敬。你看，他對於經典、經教的恭敬，對於佛號的恭敬，對於佛教的恭敬
，用在生活上，對於一切眾生的恭敬，一片菜葉丟在地上，他都撿起來洗乾淨，放到廚房
裡。一生節儉、勤快，處處以幫助別人、方便別人為第一，自己再辛苦也無所謂。所以他
悟入了，就這一句南無阿彌陀佛，開示佛知佛見，他就能從這個地方悟入佛知見。他做出
榜樣來給我們看，我們看了之後真看清楚、看明白了，看出門道出來了，死心塌地走這個
路，這個路簡單，一點不複雜。這個好樣子表演得太好了，確確實實上能度等覺菩薩，下
能度五逆十惡地獄眾生，往生到極樂世界平等成佛道，這還得了嗎？
老師當年介紹給我，教給我，我那個時候沒接受，年輕，好高騖遠，心裡都是圍著大
經大論，把這個看輕了。大經大論也有好處，我從那裡相信的。我信淨土從《華嚴》進門
的，從《楞嚴》二十五圓通、從《法華》讓我真正認識淨土，太奇妙了。理太深，事太容
易了，真正相信、真正發願，沒有一個不成就，而且成就速度非常快。你要是說我有壽命
不要了，真的，很快就能往生，你就會見佛，佛會帶你去，是真的不是假的。
下面引《智度論》說，「如、法性、實際」，這個三樁事情「皆是諸法實相異名」。
諸法實相的異名，佛在大乘教裡講了幾十個，讓我們想到《大乘起信論》馬鳴菩薩教給我
們，聽經，離言說相聽，離名字相聽，名字就是術語，如、法性、實際這都是名字相，離
心緣相聽，你才能悟入。如果你著了相，沒辦法入，著了相聽經，聽佛經的常識，不能契
入境界。契入境界要用恭敬心，心裡頭有雜念，不恭敬；有妄想，不恭敬。恭敬到極處，
所謂誠則靈，你才能悟、才能入。入境界好，可以把你所學的東西完全變成生活。海賢菩
薩你看他，一生以戒為師，以苦為師，他受的戒，就是二十三歲受具足戒，那個時候受戒
是五十三天。他受戒的時候是二十三歲，就是民國十二年，他出家三年才受戒。三皈、五
戒、沙彌律儀、四重戒二十八輕，比丘戒裡面重戒後面是威儀，他全做到了，細心去觀察
你就明瞭了。
一生以苦為師，你看，一百一十二歲生日那天，有些居士給他辦了一桌素菜，給他慶
生會，他很不高興，臉面很不好看，一口也沒吃。這是表現什麼？他以苦為師，你怎麼給
他做那麼多？堅持，就是一生不破戒，不破他的規矩。他就是粗茶淡飯，一生樂此不疲，
他快樂。你給他做些好吃的東西他煩，他看到很難過。媽媽八十六歲的時候要回老家，他
還提了個鍋去，為什麼？媽媽從小就吃素，不能用別的鍋給她煮飯，他用自己的鍋。這都
是屬於持戒，這麼謹慎，沒有一件不如法的事情。這是我們要學習的，養成一個節儉、吃
苦、耐勞的好習慣。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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