推 dakudai: 阿彌陀佛！ 10/05 10:38
二零一四淨土大經科註-第82集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百頁最後一行：
『安住一切功德法中』。「一切功德法指佛果之無盡功德。《仁王經疏》云：施物名
功，歸己曰德。《淨影疏》曰：功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。此功是善行家
德（指自有之德），故名功德。……德體名法」。我們先看這一段，經文這一句非常重要
。「具足無量行願」，前面我們學過，接著是「安住一切功德法中」。安住兩個字重要，
心裡面真正有，真正有什麼？有一切功德法，或者說我們要把心安住在一切功德法之中。
一切功德法是什麼？如來果地無量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具無量功
德。在這部經，在這個法門，佛果無盡功德就是指這句阿彌陀佛的德號，名號就是佛果無
盡功德。所以念佛的人，有沒有得到佛果無盡功德？未必。那什麼原因？因為我們沒有安
住。安住這兩個字是關鍵，我們念佛心裡還有雜念、還有妄想，這個安住就沒有了。怎樣
才算安住？放下妄想分別執著，心裡面只有這一句南無阿彌陀佛，這叫安住。阿彌陀佛名
號具足無量無邊功德，這個意思後面註解裡頭還有。
我們先看《仁王經疏》裡頭所說的「施物」，施是布施，布施有財布施、有法布施、
有無畏布施，布施再多，不外乎這三大類。以物布施給一切眾生，這是功；自己所得的，
這叫德。布施要有真誠心，要有清淨心，要有恭敬心，功德就圓滿；或是缺乏真誠，缺少
恭敬，有德，這個德不圓滿；純是利他，不求自利，這功德圓滿；為求己利而布施，這個
布施的功德有限，不是圓滿功德。所以每個人布施果報不一樣，這個不能不知道。《淨影
疏》裡頭說，「功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功」。行，六度萬行，布施、持戒
、忍辱、精進、禪定、般若，這是菩薩常講的六大行門，門門都有利益之功，自他兩種利
益完全具足，所以稱之為功。這個功善行家之德，誰肯幹？發菩提心的人幹，有慈悲心的
人幹。慈悲裡面又分無緣慈悲，法身菩薩跟諸佛如來；有法緣慈悲，三乘菩薩；有愛緣慈
悲，六道眾生。統統是慈悲，依舊分很多等級，都算是善行。善行家之德，德大小不一樣
。「德體名法」，德之體是名法，功德法。「法者，梵云達磨。通於一切，無論小者、大
者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、是事物者、是道理者」，都用一個代名詞，叫法
。所以佛教裡頭常講，佛法無邊，佛法廣大，用一個代名詞全部都包括了，就是全宇宙，
我們講世出世間一切法，這一個法都包括了。
《唯識論》說得比較詳細，法是什麼意思？軌持。「軌謂軌範，可生物解」。物就是
眾生，眾生是指一切有情眾生，他看到、聽到、接觸到，他能夠理解，知道這是怎麼回事
情。海賢老和尚有一次在山裡面，峭壁下面遇到一隻狼，大狼，猛獸。他心裡想，逃也沒
辦法逃，一心念阿彌陀佛。這個狼走到他面前，咬著他的褲腳，一直把他帶到狼窩，看到
一隻母狼快要死了。老和尚心裡明白了，是來求他超度，所以他就坐在旁邊一心念佛給牠
迴向。十幾分鐘之後，這個狼醒過來了，生了五隻小狼，五頭小狼。這個公的狼就好像又
鞠躬又哈腰，那種感恩的樣子。老和尚就給牠開示，叫牠要多做好事，少做壞事，不要再
做畜生身了，來生再投個人身，念佛求生淨土多好。離開之後，第二天還是走這條路，這
路他們常走的，又遇到這個狼，狼帶了一窩野蜂蜜送給老和尚。老和尚就收下來，帶回來
。人家說你這個野蜂蜜從哪來？他就告訴他們大家，畜生都知道報恩，昨天我救了牠，今
天你看就送禮來了。這就是，狼（畜生）牠會看、會聽，接觸到牠能理解，牠能認識老和
尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救牠。這叫軌範，範是榜樣，讓眾生能理解。
「例如」，這舉個例子，「無常」，無常是一法，「使人生起無常之解」，讓人理解
這個，這個是有生滅的，這個現象不長久。往深處去講，所有一切物質現象、精神現象、
自然現象都是無常的，都沒有辦法常住。常是不生不滅，無常是生滅法。持是住持，住是
停住一段時間，持，保持它這個樣子，這叫住持，住持時間長短不一樣。「不捨自相。一
切諸法，各有其相」。有些現象幾天就沒有了，我們看花，花開花謝，有些花開的期限長
一點，一個星期它才謝，有些花第二天就謝了。開謝最快的叫曇花，曇花一現，開了之後
，保持它那個樣子大概只有十幾分鐘，慢慢的它就謝了。所以它有自相，自相也是剎那在
變，相似相續。不是真正相續，真正相續是不改，那叫相續相。一個念頭是一個相分，念
念不相同，所以大乘經裡頭佛說，相似相續，說得好。
後面講，「安住一切者，《會疏》云：安住者，不動義。德成不退，故曰安住。無德
不具，故云一切」。我們要把這句佛號安住在自己心上，念念不捨。這句佛號確實具足了
無量無邊的功德，前面我們學過，它是一切諸佛如來的通號，阿彌陀佛是梵語，翻成中國
意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，翻作智，合起來，無量覺，無量智。哪一尊佛
不是無量覺，哪一尊佛不是無量智？所以它是一切諸佛的總名號。這句名號把所有一切諸
佛的德號統統包括了，一個不漏。一切諸佛說法度眾生，所說的無量妙法不離這個名號，
這一聲名號也把一切諸佛如來所說一切經教統統包含在其中，一部沒漏，所以名號功德不
可思議。就極樂世界來說，它包含了阿彌陀佛五劫參學一切諸佛剎土結得四十八大願，這
句名號具足。阿彌陀佛無量劫來的修行，證得究竟果位，具足無量無邊的功德，也在這句
名號之中，所以執持名號功德不可思議。
（s：道證法師曾用「橘子」做比喻，非常巧妙 http://ppt.cc/MTUu ）
執持名號一切諸佛都讚歎，何況菩薩、天龍、善神？我們要把它認識清楚，愈清楚、
愈明白，你才真正把這句名號放在心上，知道這是我們人生第一樁大事。正像海賢老和尚
所說的，「好好念佛，成佛是大事」，往生極樂世界就是成佛，念佛的人就是成佛，「其
他的全是假的」，都是阿賴耶所變的六道十法界。轉八識成四智，六道十法界沒有了，就
像作夢醒過來了，夢中境界痕跡都找不到。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻
泡影」，這一切有為法就指的六道輪迴十法界，有為，有生有滅，迷的時候它出現了，覺
悟的時候它不見了。這是事實真相，大乘經裡面講的諸法實相。把假的放在心上就造業，
這個業力所感現的，就是六道輪迴，就是十法界。前面引的《行願品》裡面說：「於一念
中，所有行願，皆得成就者，即是一念中」，一念就是一句佛號。「圓成行願」，圓滿成
就普賢菩薩十大願王，十大願王的功德在這句佛號當中。「故能安住於如來一切佛果功德
之法」，這是總稱，這句佛號能，千萬不要忘記這句佛號，比什麼都重要！佛號明瞭不明
瞭沒有關係，關係在你信不信，只要你相信，你就能得到，只要你發願求生，就能滿足你
的願望。
(c)遊行方便
我們再看下面第三小段「遊行方便」。經文只有兩句：
【遊步十方。行權方便。】
我們看念老的註解，『遊步十方，行權方便』。「此二句初讚大士之權德」，權是對
實說的，實是體，權是用，也就是我們常講善巧方便。觀世音菩薩三十二應，善財童子五
十三參，都是講的善巧方便到極處。看諸佛如來應化在六道、應化在十法界，這叫權德。
「遊步，是遊行與遊化之義」。我們今天講旅遊，旅遊的目的是教化眾生，旅遊不離開教
化，這裡頭就有功德，要去學習。諸佛菩薩旅遊在遍法界虛空界，教化一切有緣眾生。什
麼叫有緣？能信的人有緣，願意學的人有緣。菩薩善巧方便，應以什麼身得度就現什麼身
，看他的程度，能接受什麼樣的法就說什麼樣的法。所以佛沒有定法可說，完全是與機相
應，就是跟對方相應，他的愛好、他的根性、他能理解的程度，樣樣都適合他，他學起來
並不困難，慢慢把他向上提升。
釋迦牟尼佛三千年前出現在地球上，在印度這個地區，真的是遊步十方。世尊沒有建
道場，居住在樹林裡面，樹下一宿，日中一食，過著托缽的生活。這是一個有道德、有修
養的人，不是普通人，真正有智慧，到處教化眾生。他老人家教學分階段的，第一個階段
我們稱它為普世教育，普是普遍，世是世間，人人都應該接受的。這裡頭內容是什麼？是
倫理、是道德、是因果，勸人斷惡修善，這種教育十二年。佛所行處，沒有不承蒙教化的
，沒有不受他影響的，人都變成好人，都變成善人。還有一部分希望再向上提升，佛講方
等，提升了，好比辦中學；方等再向上提升，般若，好比是大學，二十二年；最後八年講
法華好比是研究所，一乘法，講真的不是講假的。前面三種都是權教，善巧方便，最後講
真實。真實什麼意思？一切眾生本來是佛。他現身說法，他的成就，一切眾生本來就是這
樣的，所以應當要發願回歸本性，回歸本性就是成就無上菩提。
佛沒有傲慢、沒有嫉妒、沒有障礙，他成佛了，希望個個都成佛，跟他一樣，不在他
之下，佛的教學就圓滿了。好比現在，老師拿到了博士學位，希望所有的學生，個個都能
拿到這個學位。教了四十九年，一生教學，完全給你講真的。開頭十二年是方便說，恆順
眾生，隨喜功德，慢慢提升完全講真實。方等裡頭有權有實，般若是實教，給你講真實的
。四十九年當中，末後的三十年講真的。到法華會上，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛
方便說」。那我們就曉得，阿含、方等、般若跟法華比，全是方便說，佛用這個基礎，把
你提升到法華境界，法華境界跟華嚴相同。
前面引用。「十方者，東西南北四方，東南、西南、東北、西北四隅是為八方，更合
上下二方」，上方下方，這叫十方。「蓋表空間之一切處所」。十方是講空間。「遊步十
方表大士神通遊戲，自在遊行，化度十方世界一切眾生」。在這個地方，我們一定要知道
，明心見性之後他離開阿賴耶，轉八識成四智了，阿賴耶是能變，六道十法界是所變，轉
八識成四智，六道十法界不見了，能變的轉了，所變的痕跡都找不到了。所以他住哪裡？
住一真法界。一真法界無論是體還是相，體遍法界虛空界，相，相也不例外，也是遍法界
虛空界。有緣現相，能生萬法；無緣，完全一片常寂光。常寂光裡頭什麼都沒有，也就是
三種現象它沒有，自然現象、心理現象、物質現象統統沒有。常寂光在哪裡？無處不在，
無時不在。它要遇緣它就現實報土，實報土也是沒有邊際，法身菩薩住的。十法界眾生見
不到他，他能見到十法界，十法界眾生見不到他，哪個地方眾生有感跟他有緣，他就會自
然相應，相應的時候現身說法幫助你。
釋迦牟尼佛當時跟印度這些人有緣，他示現的是應身，也得投胎，八相成道，住世八
十年，這是應身。化身，突然有的，豁然不見了，他來辦事，事辦完就沒有了，化身。像
我們在《虛雲老和尚年譜》裡面看到的，虛老在四十三歲的時候，發願朝五台山，他在普
陀，從普陀出發到五台，三步一拜，拜了三年多才到五台，把這個功德迴向給自己的父母
，父母都過世了，孝心當然感動文殊菩薩。他在路上兩次得病都在荒山郊野，沒有人家，
這個時候病倒了怎麼辦？路上遇到一個乞丐，乞丐好心救了他，討了些飯餵他，找了一些
草藥，幫助他把身體養好繼續再拜。過了一個多月，又發一次病，又遇到這個乞丐。兩次
時間加起來一個多月，這個乞丐陪他一個多月。他很感恩，救命恩人，請教他尊姓大名。
他告訴他，他姓文，名字叫吉，吉祥的吉，文章的文，文吉。住在哪裡？我就住在五台山
，你到五台山，五台山的人都知道我。病完全好了，離開了。他到五台山到處打聽文吉，
沒有一個人知道。最後到了廟裡面，拜了佛之後，向寺廟裡出家人請教，你們有沒有人知
道有個文吉的乞丐？他把這個故事告訴大家，人家說，文殊菩薩化身來救你的，才恍然大
悟，這叫化身。化身管用，化身跟他在一起一個多月時間。有急難的時候，菩薩真照顧你
。
時間短的化身。我在台灣遇到抗戰期間老校長周邦道周老師，他的夫人，抗戰勝利之
後她回到南京。她家南京的房子我去過，是兩進還是三進我就不知道，四合院，房子很大
，進了大門之後是園林，樹木很多，裡面的第二道門，進去之後，才是她們居住的地方。
周師母告訴我，有一天，有個和尚來到她家化緣，她們那個時候沒有宗教信仰，就問這個
和尚從哪來？九華山來的。問他有什麼事情？化緣。化什麼？五斤香油。她家裡有，沒給
，沒有給他，那個和尚就走了。走了之後突然想起來，她家裡二門、大門沒有開，他怎麼
進來的？怎麼出去之後就不見了？這個謎始終放在心上，遇到這個怪事情。這個和尚跟她
說話的時候大概有十五分鐘到二十分鐘，絕對不是眼看花，不是錯覺，真有其人，怎麼一
出門就不見了？前面大門沒開，他怎麼進來的？怎麼出去的？以後到台中學佛，把這個事
情告訴李老師。李老師說那是地藏菩薩。她才恍然大悟，非常後悔沒有給五斤香油。所以
她就知道她跟菩薩有緣，修地藏法門修得非常好，每天讀《地藏經》，念地藏菩薩名號，
懺悔業障。最後念佛求生淨土，往生火化有三百多顆舍利。
我那個師母真正是好人，雖然抗戰期間沒有學佛，對待我們學生比對待她兒女還好，
關心照顧，無微不至。我們學生沒有不感恩的，都把校長夫妻當作自己父母一樣看待。這
樣的老師現在找不到了。抗戰生活非常清苦，救濟物資拿到手先分給同學，還有多的剩下
來，他們才有分，如果沒有多下來的，她兒女就分不到。她的小孩不少，好像有六、七個
。她家的好像是老四跟我同班，以後都移民到美國去了。好像老大還在南京，老大大我好
幾歲，在不在不知道了，很多年沒有聯繫。「自在遊行，化度十方」，菩薩有這個能力，
十方世界哪個地方眾生有求、有苦難，他都知道，應以什麼身得度他現什麼身，應該給他
說什麼法，再說什麼法。無有定法可說，也沒有一定的形相，統統是恆順眾生，隨喜功德
。眾生想什麼他現什麼，想佛他就現佛，想釋迦牟尼佛他就現釋迦佛，想阿彌陀佛他就現
阿彌陀佛，隨心應量，有這個能力，教化一切眾生。
「行權方便，權，對實而說。具權宜與權變之義」，就是善巧方便，變化無窮。宜就
是順著眾生，眾生想什麼就現什麼，要什麼就給他什麼。俗話講通權達變。所以權也是方
便的意思。《法華文句》說，「方者法也」，方法，便，便是起用，作用。「淺言之，方
是方法，便是便利。按佛教義，則如《大集經》云：能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三
菩提，是名方便」。無量法門都是佛的善巧方便，終極的目標，把你引到極樂世界。你現
在不能接受、不能相信，慢慢來，用這些方便、巧妙的方法，把你引到極樂世界，讓你相
信，讓你發願求生。阿耨多羅三藐三菩提是佛法終極的目標，就是無上正等正覺。不是不
能翻，這是梵語音譯，阿翻作無，耨多羅翻成上，三翻成正，藐翻成等，三是正，菩提是
覺，無上正等正覺，可以翻的。因為它是佛教終極的目標，所以尊重不翻，用音譯，再把
它註出來，沒有比這更高的了。正覺，阿羅漢證得的；正等，菩薩證得的；無上，佛證得
的，這叫方便。「又如《法華玄贊》云：施為可則曰方」，就是說它有法則，它不亂，有
規矩，有禮儀，這叫方。「善逗機宜」，善是善巧，能夠引導眾生，恆順眾生，這叫便。
「又《淨影疏》云：化行善巧，隨物所宜，種種異現，名權方便」。異是不一樣的。
所以這個道理要懂。然後什麼？我們以平等心看一切眾生。不同的宗教，不同的族群，觀
世音菩薩三十二應，應以佛身得度現佛身，應以菩薩身得度現菩薩身，應以基督身得度他
就現基督(耶穌基督)，應以阿訇身得度他就現回教的阿訇。有一年我到日本，去看一個老
和尚中村康隆，那一年是他一百歲，老和尚往生好幾年了，老和尚告訴我，全世界每個宗
教的創始人都是觀世音菩薩的化身。說得好，我相信。換句話說，所有宗教都是一家人。
反過來說也一樣，如果是基督為主，諸佛菩薩是基督的化身。這是華嚴境界，主伴圓融，
主不是獨一的，伴也不是永遠都是伴，隨時可以做主、可以做伴。以基督為主，釋迦牟尼
佛就是伴；以釋迦為主，基督就是伴。他們可以互為主伴，得大自在，這叫方便。所以《
淨影疏》裡頭說得好，化行善巧，隨物所宜，就是恆順眾生，種種異現，異現是不同的示
現，這叫權方便。虛雲老和尚遇難，文殊菩薩現個乞丐來救他，來幫助他，權方便。荒山
僻野來了一個乞丐，一點都不稀奇，正常的，乞丐到處討飯，怎麼在這個路上碰到他？他
也不會疑心菩薩示現的，不會，到五台山才明白。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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