推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/25 15:43
二零一四淨土大經科註-第107集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百三十五頁，倒數第五行，從第二句看起：
「又《智度論》曰：從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，
乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。」這是《大智度論》上的一段
話。念老這一大段的集註，都是講到華嚴三昧、百千三昧。三昧是梵語，翻成中國的意思
是正受、等持，名字很多，前面我們都學習過，詳細的解釋在我們參考資料裡頭都有，檢
查非常方便，讓我們省去不少的時間。正受，實在講就是禪定，禪定是正常的享受。正常
的享受是沒有雜念、沒有妄想、沒有分別執著，這就正常。有起心動念、有分別執著就不
正常。或者我們今天所說的，身體的享受，身體是物質現象；心理的享受，心理享受就是
三昧。我們今天心理，善的享受、真的享受沒有得到，從來沒有得到過。我們的享受總是
離不開起心動念、分別執著，起心動念在佛法稱為無始無明煩惱，起心動念，分別是塵沙
煩惱，執著是見思煩惱，我們的享受，精神的享受，總離不開這三種。這三種煩惱，經論
上清楚的告訴我們，六道輪迴從哪來的？從分別執著來的。分別執著，執著就是見思煩惱
，見思煩惱要是斷了，輪迴就沒有了。輪迴是假的，像作夢一樣，夢幻泡影，你果然不執
著它，清淨心現前。執著是染污，清淨心現前就醒過來，六道輪迴不見了，像我們作夢醒
過來。但是，雖然六道沒有了，見思煩惱斷了，塵沙沒斷，無明沒斷，他醒過來是什麼樣
子？醒過來的現象是十法界；聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界叫四聖法界，六道
，四聖六凡。
我們現在很不幸，墮在六凡裡頭，出輪迴太難太難了，生生世世無量劫來都沒有能夠
脫離。在這一生當中，我們遇到稀有難逢的機會，就是佛法。佛法有八萬四千法門，有無
量法門，門門都要斷煩惱證菩提。斷什麼煩惱？斷見思煩惱，證阿羅漢果，超越六道輪迴
；斷塵沙煩惱，斷無明煩惱，明心見性。斷塵沙沒見性，你沒有出十法界，你在十法界修
行。修到佛的這個果位，十法界的佛，天台大師六即佛裡頭所說的相似即佛，很像佛的樣
子，不是真佛，就是十法界的佛。什麼才叫真佛？大乘的真妄是以用心來揀別，用真心的
就是真佛，用妄心的是相似即佛。戒定慧修得不錯，很像佛的樣子，但是沒有轉識成智，
依舊還是用八識五十一心所，這叫相似即佛，在十法界裡四聖法界修行，修到成佛。佛修
什麼？佛斷無明。無明就是起心動念，非常微細，我們沒有辦法覺察到。
我們在經典上看到彌勒菩薩跟世尊的對話，世尊問彌勒菩薩，其實都是為了教導我們
，問菩薩說，「心有所念」，凡夫，六道凡夫起個念頭，心裡有個念頭，佛問這一個念頭
裡頭，「幾念幾相識耶？」幾念就是微細的念頭，我們不知道，多少微細念頭組成這一個
粗顯的念頭，讓我們能覺察到。彌勒菩薩回答說，「一彈指有三十二億百千念」，微細的
念頭。這一彈指的時間，多少個微細念頭？三十二億百千念。百千是十萬，三十二億乘十
萬，也就是三百二十兆。一彈指有三百二十兆的細念構成一個粗念，這個粗念我們能感覺
到，細念感覺不到。怎麼形成的？阿賴耶是生滅心，生滅的速度就這麼快，一彈指之間前
念滅後念生、前念滅後念生，一共前念滅多少次、後念生多少次？三百二十兆次，單位是
兆，我們無法想像。這是什麼？這是事實真相，大乘經上所說的諸法實相，這是佛經上講
的科學。
最近這二十年，科學家才發現微中子，微中子是什麼？就是佛經上講的一念，被科學
家發現了。現代科學的儀器確實非常進步，能夠捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到。照彌
勒菩薩這個說法，一彈指三十二億百千念，就是三百二十兆，一秒鐘能彈幾次？有人告訴
我可以彈七次，那乘七，乘七就是一秒鐘有二千一百多兆。三七二十一，二千一百多兆生
滅，被現代量子力學家看到了。我看到的科學報告是德國普朗克博士他的報告，普朗克是
愛因斯坦的老師，是世界上知名的大科學家，他已經過世了。他的結論告訴我們，根據他
在一生時間研究的結果，提出報告，這個世界上根本就沒有物質這個東西存在，這他得的
總結論。物質是假的，是剎那生滅當中產生的幻相，包括我們自己的身體、我們生活的環
境，全是假相，所以跟《金剛經》上所說的「凡所有相皆是虛妄」完全相應，普朗克的研
究結果證明《金剛經》這句話是真的，不是假的。
佛用比喻來說，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是有生有滅，凡是有生有滅
的法就是夢幻泡影，確實不可得。不可得，我們一定要得，這太難為人，得不到！那是妄
想，不是事實。所以明白這個道理，了解這個事實真相，佛菩薩教我們放下，我們才真正
甘心情願放下，為什麼？不可得。不可得，你要得，這是虛幻，不是事實。一定要把這個
事情搞清楚、搞明白。物質從哪來的？大乘經裡頭常說「相由心生」，相就是物質現象；
「色由心生」，色也是物質現象，色受想行識，六塵用色做代表。所有物質現象從哪來的
？念頭生的。這被科學家看到了，他們把微中子打破，打破之後物質現象沒有了。這個微
中子就是佛經上講的極微之微，極微色，也叫鄰虛塵，它跟虛空做鄰居，你把它一打破就
是虛空出現，物質現象不見了。不見了，看到什麼？看到是念頭波動的頻率，產生的物質
現象，它存在的時間，那照科學家的說法，真正物質現象存在的時間是二千一百兆分之一
秒，一秒鐘裡面它生滅已經二千一百兆次，太快了。
我們今天看電視，今天電視的畫面是生滅的，生滅多少次？一百次，一秒鐘，百分之
一秒。實際上我們看到生活環境是二千一百兆分之一秒，就是一秒鐘它生滅二千一百兆次
。我們電視的畫面一秒鐘生滅是一百次，不能比，我們誤以為是真的。六道如是，十法界
亦如是，沒有一個是例外的。所以一定要把執著放下，見思煩惱放下，把塵沙煩惱放下，
塵沙是分別。把執著、分別放下，這是菩薩，沒見性。最後，在四聖法界佛法界這個果位
上，認真的把起心動念放下。起心動念是根本無明，大乘經上說一念不覺。一念不覺就是
阿賴耶，就是無始無明，也就是我們講的起心動念，太微細了，我們根本就沒有辦法體會
到。不但我們沒有體會，阿羅漢、辟支佛也體會不到。什麼人能體會到？明心見性。明心
見性，圓教是初住菩薩，別教是初地菩薩，這個時候轉八識成四智，生滅的現象沒有了，
也就是波動現象沒有了，大乘教稱這個境界叫一真法界，它是真的，它只有一，永遠是一
，叫一真。
一真裡面沒有生滅法，有沒有相？有相，能現相，實報莊嚴土就是一真法界，實是真
實，真實是講真性、真心所現的相。《華嚴經》上所說的，心現是真的，一真法界，識變
是十法界。把一真法界變成十法界，那就是無明，無明會變，十法界依正莊嚴是心現識變
。轉識成智，識變的這部分沒有了，那就是十法界沒有了，它的本來面目現前，本來面目
就是一真法界。在釋迦牟尼佛的國土裡頭是華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，實
報莊嚴土。極樂世界也有，極樂世界也有實報土，換句話說，方便土、同居土沒有見性。
但是彌陀淨土最特殊的，不但我們不能思議，諸佛菩薩也不可思議，那就是它的四土全是
心現，沒有識變。這什麼原因？阿彌陀佛四十八願功德願力所成就的，大願成就的。這個
大願不能成就他就不成佛，誓不成佛。他今天成佛已經十劫，換句話說，這四十八願願願
都成就、都兌現了。
生到極樂世界，我們去往生帶業，生凡聖同居土，凡聖同居土最低的位子是下下品，
即使是這個位子往生，生到極樂世界，得阿彌陀佛本願威神加持，「皆作阿惟越致菩薩」
。這個經文我們要記住。阿惟越致是什麼？圓證三種不退。這三種不退是位不退，阿羅漢
證得的；行不退，菩薩證得的；念不退，明心見性菩薩證得的，實報土的。實報土念不退
，方便土行不退，同居土位不退，這是十方世界找不到第二家，只有西方極樂世界阿彌陀
佛特殊的。所以諸佛如來讚歎彌陀，「光中極尊，佛中之王」。我們要記住，阿彌陀佛是
十方諸佛如來讚歎的。如果我們對阿彌陀佛不恭敬，甚至於說阿彌陀佛的能力還是有限的
，還有比阿彌陀佛高超的，這都是對阿彌陀佛不恭敬，禮敬諸佛我們就違背了。我們應當
要向諸佛學習，諸佛讚歎，我們讚歎，諸佛不讚歎的，我們就不讚歎，向諸佛看齊，向諸
佛學習。而且這一生當中，真正發願求生淨土，我們的功夫一生當中圓滿成就，不可思議
。
任何一個法門修行，你是小乘，證得初果，初果要證阿羅漢，天上人間七次往來。須
陀洹，人間壽命到了他生天道，他決定不墮三惡道，也不會到修羅道，他就是天上人間兩
道，有限。天上壽命到了到人間來，人間壽命到了到天上，七次往返證阿羅漢果，超越六
道輪迴，多難！人間壽命短，天上壽命長，忉利天不高，第二層，忉利天的一天人間一百
年，壽命一千歲。忉利天的一千歲，也是算一年三百六十五天，你說他的壽命多長，這是
果報，福報。在我們這個世間活了一百歲，在忉利天人，朝生暮死，一天。夜摩天加一倍
，夜摩天的一天人間二百年。兜率天又加一倍，兜率有內院、有外院，外院是凡夫天，內
院是彌勒菩薩道場，一天是人間四百年，你想想壽命四千歲。彌勒菩薩在兜率天的壽命到
了，才下生到我們這個世間來，示現八相成道，龍華三會。什麼時候來？兜率天四千歲的
壽命到了他才來，換成我們這個世間五十六億七千萬年。
有不少人修彌勒淨土，虛雲老和尚真的去了，不是假的，他在兜率內院。其他的我也
見過幾個人，那沒到，沒有離開輪迴，沒有離開，不容易！最容易成就的就是彌陀淨土，
無比殊勝，只要真信，沒有絲毫懷疑，真願意去，真想去，去的方法就是一心專念阿彌陀
佛。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，這個我們能做到。斷煩惱，我們想證小乘初果，
我沒有把握，做不到，三界八十八品見惑要斷盡，太難了！身見、邊見、見取、戒取、邪
見，這五大類錯誤的見解統統斷了，斷了之後叫正知正見。見惑斷了，思惑還沒斷，再天
上人間七次往返，把八十一品思惑斷盡。思惑是什麼？貪瞋痴慢疑這五大類，才能脫離六
道輪迴，才能超越三界的生死，多難。
年輕時候我們自己很自負，叫我老實念佛，不甘心，這是老太婆的教，沒瞧得起。學
了六十年才知道，過去完全錯了，沒有好好學。要好好學，像海賢那樣的成就我們都可以
得到，人人都可以得到，只要專一。所以深深體會到，古聖先賢教學的理念，「一門深入
，長時薰修」；教學的方法，「讀書千遍，其義自見」。自見就是大徹大悟、明心見性，
什麼都知道。自見依什麼？依禪定，依三昧。用念佛的方法修成的三昧叫念佛三昧。所得
的三昧是一樣的，那是你的功夫淺深不相同，三昧也有淺深不相同。你用的方法不一樣，
三昧名稱不一樣，其實是一樣的。因戒得定，定就是三昧；因定開慧，開慧就是大徹大悟
、明心見性。要不斷向上提升，要掌握住經上所講的無量陀羅尼門，就是抓住修學的總綱
領，陀羅尼就是總綱領，總一切法，持一切義，總持法門。一句阿彌陀佛總一切法，八萬
四千法門都濃縮在一門當中，無量法門也濃縮在一門當中，阿彌陀佛。這阿彌陀佛裡頭無
量義，無量法門、無量義都在這一句名號當中。
前清灌頂法師，慈雲灌頂也是了不起的大德，他的註疏非常豐富，日本《卍續藏》裡
面蒐集有二十多種。他告訴我們，我過去講《觀無量壽經》，參考灌頂大師的註解，裡頭
有一句話對我特別的深刻。他說人有極重的罪業，所有的經、懺法對他統統失效、不靈了
，他罪業太重，最後還有一法能救他，這一法是什麼？就是一心專念阿彌陀佛。這個話是
真的，不是假的，不是欺騙人的。所以經上又說，稱念一聲阿彌陀佛，滅八十億劫生死重
罪，一念。我們在這個世間搞輪迴，無量劫又無量劫，不止八十億劫，八十億劫太少了，
才知道自己業障深重。灌頂法師告訴我們，念佛這個方法，信願持名往生淨土，業就消掉
了。到阿彌陀佛極樂世界就等於明心見性、大徹大悟，圓教初住、別教初地菩薩的地位你
就達到，真正是一步登天。這個機會萬萬不能失掉。
世間什麼都是假的，佛法也不是真的。《金剛經》上明白告訴我們，「法尚應捨，何
況非法」，非法是指世間法，法是指佛法。佛法因緣生，所以它有生滅，不生不滅才是真
的。不生不滅，自性裡頭一法不立，沒有一法，起作用的時候能現一切法，不起作用的時
候一法都沒有，所以叫真空。真空不空，它不是無，它遇到緣能現。我們如果開悟了，大
徹大悟，明心見性，我們就見到一真法界。不修淨土的見華藏世界，世尊釋迦牟尼佛的實
報土，華藏世界；念阿彌陀佛的，生極樂世界的實報土。這個機會不是千載難逢，而是無
量劫又無量劫，太難遇到了！這一生遇到要珍惜，千萬不要錯過這個機會，什麼都可以放
下，阿彌陀佛不能放下。當我們念到功夫成片，阿彌陀佛決定來應，我們有感，佛就有應
。佛有應，你的心就踏實。我見到阿彌陀佛，我還能不信嗎？我見到極樂世界，我還能不
去嗎？我們用念這一句阿彌陀佛的方法修三昧，這叫念佛三昧。
我們再看下面，「如是等諸三昧無不具足，故云具足成就百千三昧」。「論中」又說
，這是《大智度論》上說的，「復云：於一一三昧中得無量陀羅尼」。「陀羅尼即是總持
，是故經云：具足總持百千三昧。」怎樣才能做到？信願持名的人可以做到。
我們再看下面，這一段的經文，「從體起用」。分為兩科，「壬一、定睹諸佛，壬二
、遍遊佛土」，不可思議，學佛的人唯一的願望就是希望見佛。經文只有兩句：
【住深禪定。悉睹無量諸佛。】
深禪定，關鍵是這個深字。如果得不到彌陀威神加持，我們的禪定不夠深。跟阿彌陀
佛見了面，禪定漸漸就深了。深的現象是什麼？不但你見到極樂世界，極樂世界是頭一個
見的，阿彌陀佛最先見的，然後你就能見到遍法界虛空界過去現在未來無量無邊的諸佛如
來、無量無邊的諸佛剎土，統統都見到，這能不往生嗎？我們看念老的註解，『住深禪定
，悉睹無量諸佛』，「住深禪定者，安住於深妙之禪定」。深妙禪定是什麼？世尊在《大
集經》上講過，這一句阿彌陀佛就是深妙禪。怎麼把它對起來？念佛就是修深妙禪，能說
淨跟禪沒關係嗎？關係非常密切。但是念佛的人不知道，還想學禪宗，去靜坐，去參禪，
來幫助念佛的功夫，搞錯了。真正懂得的，海賢老和尚。你看，他從早晨起來，一起來佛
號就提起來，他沒忘記。無論幹什麼工作，心裡佛號沒中斷，工作照做。他在道場上非常
勤快，早晨起來煮飯，做早餐供養大眾，念佛沒中斷。煮飯，劈柴，他們鄉下燒的是灶，
都不耽誤念佛。到農田裡面工作，也不耽誤念佛。處事待人接物，心裡佛號都不中斷。
我見過一個人，也是我的老師，章嘉大師。他是持咒，無論在什麼時候，你看他，他
嘴在動，沒有聲音，金剛持。跟我們談話，他這個咒放下，跟我們談話；談完之後，他口
又接著就念，一點妨礙都沒有。心不離佛，口不離稱號，稱佛名號，這叫什麼？這叫安住
深妙之禪定，確實是在定中。老人修的，這是大總持法門，戒定慧三學圓滿，這是我們要
學的。我們學學不到，學不到的原因在哪？沒放下。為什麼沒放下？沒看破，看破自然放
下，沒看破就是沒有真搞清楚、沒有真明白。這世間是假的，你能相信嗎？我能相信，還
是放不下，這個信章嘉大師不承認。大師的標準，真正放下你就真相信，你沒有放下，你
不相信。這是他告訴我，不要自以為相信了，為什麼？你功夫不能提升，你就止在這個境
界上。自己曉得，知道我還不夠，我還沒有真的了解，你才會真正求解。真正解了，完全
契入實相，沒有不放下的。所以解行是一回事情，不是兩樁事情。是不是真解？你沒做到
，沒做到不是真解。不是真解，當然你做不到，一個道理。我們能夠把握住，進步很緩慢
，把握住是什麼？沒有退轉，這是什麼原因？天天讀經。三個月不讀經保證退轉，不知不
覺的在退了。
放下，一般祖師大德都提醒我們四個字，財、色、名、利。佛門裡面講，「財色名食
睡，地獄五條根」。有一條你都離不開地獄，五個統統有，那心裡要明白了。這話不是嚇
唬人的，完全說的實話，老老實實告訴你，事實真相就是這樣的。要練，要放下，什麼都
不要放在心上，心上只有阿彌陀佛。阿彌陀佛現在叫我去我就去，沒有牽掛，這才行。還
有牽掛，我還有這個要料理，那個要交代，機會錯過了，你就又留在這個世間，又去跟這
些冤親債主搞冤冤相報，大錯特錯了。所以時時刻刻念著假的。賢公老和尚一句箴言，「
好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」他天天用這句話教人，提醒大家。我們真正
從這句話裡頭覺悟，徹底放下。放在心上，心裡就清淨，心裡面只有阿彌陀佛，阿彌陀佛
成就我們的信心，增長我們的願心，我們念佛往生有把握。
我們不是上上根人，何況上上根人比我們厲害，他們從早到晚這一句佛號決定不會捨
離，上上根人。下下根人，我們看到的是阿公阿婆，無知無識老太婆，鄉下人。李老師當
年在世跟我講過好多遍，他說：我想學愚，學這些阿公阿婆，但學了好多年學不像，感到
不容易。那些人我們見到要恭敬、要禮拜，那是真正念佛人最好的榜樣。你跟他講話，他
笑咪咪的對著你，口裡阿彌陀佛、阿彌陀佛永遠不間斷；你問他什麼，他回答你都是阿彌
陀佛，好像是痴痴呆呆的，那個人功夫得力，那些人決定往生淨土。有一個時期開利法師
來看我，我就問他，你們寺廟周圍有沒有這樣的老太婆？他說有，有四、五個。我說那是
寶，那是真念佛，寺廟有這些人要恭敬，要善待她、禮遇她。為什麼？她保佑你這個地區
平安，化解災難。我們的能量不及她，她那個能量大，我們對她恭敬供養，沾她的光。李
老師決定沒有妄語，給我們講的句句都是實話，勸我念佛求生淨土。涉獵經論，我們不具
這些條件，學個幾部就可以了。我的經教都在他會下學的，大小乘經論大概有六、七十種
，也算很多很雜，但是能捨，年歲大警覺性高，老師常常耳提面命，常常想到老師的教誨
，要精。再看看蓮池、看看蕅益，他們到晚年就是一句佛號，全都捨了，統放下了。黃念
祖老居士做給我看，《無量壽經》註解完成之後，他每天十四萬聲佛號，念了半年往生了
。黃泉路上無老少，警覺性要高，我們才不會把這一次的機會失掉。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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