推 dakudai: 阿彌陀佛！ 10/31 09:29
（續：「是故從諸佛剎中，皆能示現以下，標顯文殊智德」）
我們再看下面這段，「諸佛剎中，以下共八句，顯會中菩薩智德」，就是文殊智德。
「文中諸佛剎中，皆能示現（見《唐譯》），表諸大士普門示現之德，不但於此國土示現
八相，亦於十方世界普現八相」。諸大士是指四十一位法身菩薩，都有這個能力。初證得
的是初住菩薩，隨著無明習氣逐漸逐漸淡薄，他們地位向上提升，到無始無明習氣斷乾淨
了，他就離開實報土，回歸常寂光，常寂光是法身如來。實報土裡面是報身如來，報身隱
了，法身現前了。法身沒有形相，法身在淨土宗稱為常寂光，常是不生不滅，沒有變化，
恆常不動。能大師裡頭兩句，常的意思，不生不滅，跟本無動搖，這是常的意思。寂，清
淨的意思，也有隱的意思，隱現。隱的意思就是沒有現象，沒有物質現象，沒有精神現象
，也沒有自然現象，本自具足。後面是起作用，就是應，眾生有感，佛有應，應能生萬法
。完全是緣，應的緣沒有了，就不應了，就消失了，有這個緣他就現，所以有感就有應，
感沒有了，應也不現了。所以在這個地方我們能看到，惠能大師開悟的時候五句話能對得
上。
這些菩薩無量無邊，他們個個都能夠做到普門示現，這是性德。不但於此國示現八相
，像釋迦牟尼佛，在地球上示現八相成道，同時他也有能力於十方世界普現八相。哪個地
方緣成熟了，那就是感，菩薩就有應，只要菩薩與他有緣，所以菩薩要廣結法緣。我們跟
眾生有沒有結法緣？有，在菩薩稱為法緣，我們稱為善緣、惡緣，到我們成佛了，善緣、
惡緣都變成法緣，好，都轉變了。下面舉的比喻：
【譬善幻師。現眾異相。於彼相中。實無可得。】
這是經文，前面這段裡頭念老引用做註解。這個地方，他也有個解釋值得我們學習，
「幻師，譬喻也。《智度論》曰：西方有幻術人，一切皆能化現，宮殿城郭廊宇，結巾為
兔，豎帶為蛇，種種變現等。故今借術者之幻化，以喻大士之普門示現」。西方，在過去
我們中國人，特別是佛教裡頭，稱西方都稱西域，西域的南面是印度，西域是現在的新疆
、西藏，南面是印度。這個裡頭有不少有幻術人，這個幻術不是普通的幻術，我們佛門講
有神通。有一類的人相信神通，你給他講理，他聽不懂。中國人的根性，在全世界跟其他
各族不一樣。怎麼不一樣？從小就接受教育。你看中國人講胎教，紮根教育是出生的一千
天，受過這些教育的人，你變這些把戲他不相信，他不能接受，那要像佛的經典我們會接
受，歡喜接受。這個世間，我們確實相信有一類的人聽不懂道理，你搞這些魔術變現給他
看，他相信，他能接受。
連釋迦牟尼佛在印度講經教學也要示現。韋提希夫人遭到難了，兒子叛逆，奪取父親
的王位，他等不及了，他是太子，急著要當國王，要把父親害死，母親囚禁起來，失去自
由了。他的父母都是釋迦牟尼佛的弟子，皈依弟子，遇到難的時候求佛。佛帶著舍利弗、
目犍連到皇宮裡面去看韋提希夫人，佛當然了解這個事情。韋提希夫人向佛請教，這個世
界太可惡了，有沒有好的世界，見不到這些災變的？她想求往生。佛把一切諸佛剎土展現
給她看，這就像變魔術，讓她看到諸佛剎土，讓她自己選擇。她選擇極樂世界，她說這個
世界好，她能不能求往生？世尊就教給她念佛方法，一共講了十六種，就是《十六觀經》
，這十六種方法裡面任何一種修成功了，都能往生到極樂世界。信願持名是第十六種，最
後的一種方法，最後的是最殊勝的。古印度人跟中國人有相似的想法，最好的擺在後面，
排列的順序。藝術表演，最後的一齣是最好的。為什麼？他要讓觀眾不會中途退出。為什
麼？最好的在後面，你沒看到。第十六觀是最精彩的，連造作地獄罪業的眾生，臨命終時
遇到這個法門，能信、能願、能念阿彌陀佛，念一聲、十聲都能往生。這個方法真的第一
，到哪裡去找？
有沒有這種人往生的？有，世世代代都有，現在還有，證明這個不是假的。我在早年
，住在美國的時候，馬里蘭州，距離華府不算遠，有位周廣大先生，全家人沒有宗教信仰
。他得了重病，癌症，醫院宣布無法治療了，讓他家人帶他回家去，告訴他家人，他的壽
命只有一、二個月。家人這個時候才著急，不信宗教，找到我們，希望能有奇蹟出現。真
的，找到我們帶來奇蹟，這個奇跡不是他的病好了，而是念佛往生了。這個人是好人，好
人有福報。我們派了四個同修去看他，打電話告訴我，確實無法治了。勸他念佛，勸他，
他就接受，他就相信，就跟著我們一起念阿彌陀佛。告訴他的家人，我念佛的時候沒有痛
苦。那個癌症很痛苦，需要用止痛藥，這一接受念佛，止痛藥就不需要了。告訴他家人，
他願意求生極樂世界，不要再去找這些醫藥，統統幫助他助念，讓他能夠往生淨土。念了
三天三夜，他走了，瑞相稀有，火化的時候還燒出舍利。往生前三天才聽到佛法，難得的
是，我們相信這是過去生中的善根，他立刻能接受，歡歡喜喜的真正發願求生，他就成功
了。這是我們在外國看到這個例子。我們相信，念佛往生的例子太多太多了，我們不知道
，沒有人傳遞信息。
這個註解我們念一遍，「故曰：譬善幻師，現眾異相。下曰：於彼相中，實無可得」
，這些經文都是唐譯的《寶積經》裡面「無量壽會」。「因實知是幻，故於幻不迷」，這
兩句話很重要，實實在在知道它是假的，它不是真的，所以這個幻相你不會迷。諸佛菩薩
，包括阿羅漢，到我們這個世間來度有緣人，他對我們這個世間五欲六塵、財色名食，他
們不迷。確確實實他的態度，就像彌勒菩薩那樣，就像海賢老和尚一樣，無量的喜悅，沒
有一樣放在心上。他的喜悅是真喜悅，為什麼？他從真心裡頭流露出來，他不是妄心，所
以他能感動人，跟一般人裝出來的不一樣，那不能感動人，這感動人。他又不著相，他不
迷。我們在日常生活當中要學習。
我們現在有科學家幫助我們，那就是常常記住，所有一切現象都是二千一百兆分之一
秒波動現象所產生的，一秒鐘這個現象生滅二千一百兆次，沒有一個是真的，是一種相似
相續相。每一個念頭，也就是說，二千一百兆分之一秒裡面的波動不一樣，每一個波動現
象都不一樣。我們是因為看的範圍太小了，好像是一樣的，昨天跟今天差不多，其實變化
很大；如果我們看整個地球，就曉得每一秒鐘不一樣；如果再看整個宇宙，太陽系，銀河
系，無量無邊的世界，那差別太大太大了。這個單位是兆，一秒鐘二千一百兆，統統在我
們面前。你要知道這個事實真相，就不迷了。法身菩薩都知道，八地以上，每個相生滅，
他都看得很清楚，所以有這個定功，從定生出的智慧，智慧看得清楚，永遠不再迷了。
「如《寶積經》中，學幻天子說偈讚佛」，這是引用《大寶積經》裡頭，學幻天子。
「如幻師作幻，自於幻不迷」，這些魔術師他變的這些幻相，他清楚是假的不是真的，他
不迷。「以知幻虛故，佛觀世亦然」，佛看六道輪迴，佛看十法界，就像幻師看他變的這
些幻術一樣。「亦正如」，《圓覺經》上這兩句話說得好，「《圓覺經》曰：知幻即離，
離幻即覺」。知幻就離相，這個離是不把它放在心上，事上有，心上沒有，離幻就是覺，
自性覺。「故於幻相，無著無得」，沒有得失的念頭，決定沒有執著。「文中盛讚大士之
權實二德」，皆能示現是權，實無可得是實，真實的。下面兩句經文是「合」：
【此諸菩薩。亦復如是。】
『此』是指現前這一會，無量壽會這些菩薩們，他們跟《圓覺經》上講的一樣。「會
中諸大士，皆圓具此權實二德」，圓滿具足。
我們再看第二段，前面示相無得，這個地方說得更深一層，「超情離見」。這一段經
長，文長，下面分為七段，第一段「通達性相」，經文只有兩句：
【通諸法性。達眾生相。】
「通」，沒有障礙，「達」是明暸，通達可以合起來講，通達諸法性，通達眾生相，
諸法性是真的，眾生相是假的，這個才能超情離見。情是妄想執著，見是把假的當真的，
看錯了。如何能超越虛幻的情見？第一個要通達性相，經文『通諸法性，達眾生相』。法
性，在哲學裡面講叫本體，世出世間一切法從它而生，它是能生能現，大乘教裡頭稱它作
法性。佛說法性的名詞很多，「又名實相」，實相是真相，永恆不變的相，那就是無相，
又稱為「真如」，又稱為「法界」，又稱為「涅槃、實際」，下面一個「等」，大乘教裡
這一樁事情，佛說的名詞說了幾十個。為什麼一樁事情說這麼多名詞？這裡頭有很深的意
思，叫我們不要執著名字相，名字是假的不是真的，無論說什麼，只要說這樁事情就行了
，都對，不要執著名字相。老子所說的「名可名，非常名」，它本來沒有名字，為了說話
方便起見，給它假設一個名字，說名是假名，不是真的。我們就曉得，懂得這個意思，名
字相要捨掉，不要放在心上。放在心上，這是一個念頭，是染污的，是分別、是染污，障
礙我們見性。真正見性，這個東西要放下。
「性者，體也。一切法之自體，名為法性」，法就是一切法，體是自體，一切法的自
體叫法性。「如《起信論義記》曰：法性者，明此真體普遍義。通與一切法為性」。法無
量無邊，性只有一個，都是這個性變現出來的，所以這個性也叫自性。惠能大師叫自性，
自性跟法性是一個性，法性是萬法之性，你看能大師說，「何期自性，能生萬法」，萬法
之性就是自性，是一不是二。這樁事情真的認識清楚，真搞明白，那就叫證得，就是此地
通達了，這就見性了。自體是什麼樣子？什麼樣子都沒有，淨土宗稱它叫常寂光，常寂光
就是法性，法性就是常寂光。常，不生不滅，不但不生滅，永遠沒有改變，就是自性本定
，本無動搖，它從來沒動過。在哪裡？無處不在，無時不在，連時間、空間都是它變現的
，它是本體。
我們在學習經教，常常用電視屏幕做比喻，常寂光就是屏幕，屏幕打開了，一片光明
，裡面什麼都沒有，這叫本體。眾生有感，常寂光是法身佛，沒有形相，它能現一切相。
怎麼能現相？我們按頻道就是感，頻道按下去，音、相馬上就現出來了；我把頻道關起來
的時候，它馬上就沒有了。頻道的光，常寂光，電視是打開的，但是沒有按頻道，電視打
開的，一片光明，這是不生不滅，本無動搖。但是按了頻道，色相出來了，這個色相它的
頻率是百分之一秒，就是一秒鐘它的生滅一百次，現在的電視。比以前早年我們看的電影
，這個電影是用幻燈片動畫成就的，這種電影，這個在銀幕上展現的是二十四分之一秒，
也就是一秒鐘底片換了二十四張。這一個畫面，放映機的鏡頭打開，一個畫面照在銀幕上
，馬上關起來，再打開第二張影片，一秒鐘二十四次，我們看到好像是真的，所以動畫一
秒鐘二十四張，看到好像是真的。電視的頻率，過去普通的電視是五十張，現在數碼，數
碼這個電視是一百張，就是一秒鐘生滅一百次，頻率是一百次，我們看到很逼真，一點都
看不出來它是假的。
我們今天現實的環境，眼見耳聞，鼻嗅口嘗，六根所接觸到的現象，這個頻率多高？
一秒鐘二千一百兆，我們怎麼會知道它是假的？那就曉得諸佛菩薩在甚深禪定當中，他那
個心才能觀察到極其微細的波動，他能看到。八地以上能看到一念不覺，那一念不覺就是
像我們電視的頻道一樣，一念不覺畫面馬上出來，沒有先後，一時頓現，就是在二千一百
兆分之一秒，這樣高頻率之下一念，整個宇宙現前，沒有先後。為什麼能現？自性裡頭本
來具足的，如果本來沒有就現不出來。所以能大師第三句說得好，「何期自性，本自具足
」，具足宇宙一切法，它要跟第五句對應，第五句是「何期自性，能生萬法」，要跟這個
對應。什麼原因能生？這就是緣，我們講感應，眾生有感，常寂光就是法身，常寂光就有
應。所以常寂光是活的不是死的，非常靈敏，無所不知、無所不能，這就能生萬法。
這是事實真相，這是宇宙奧祕，佛在大乘經上給它揭穿了，科學家還沒證得，科學家
有這個命題在研究，現在還不得其門而入。佛怎麼知道的？佛從禪定當中知道的，科學家
用儀器，用數學，高深的數學，在這個裡頭知道有這些現象，有這種可能，然後再用精密
的儀器去證明。前幾天，有同學給我一份資料，日本現在這個相機的快門已經可以達到億
分之一秒，這樣快的速度。但是我們佛經上說的這個，單位是兆，不是億。這麼快的波動
是非常難得了，一秒當中一億次。我們在年輕的時候用的照相機，用這個膠捲，快門千分
之一秒。千分之一秒，照現在的噴射飛機，在空中飛行的時候，照下來清清楚楚，好像它
沒動。現在能夠達到億分之一秒，跟佛講的這個還有一段差距，如果也有照相機能夠真正
達到二千一百兆分之一秒，那就可以照到真相，就能見到了。佛法裡頭完全不用儀器，完
全靠定功，定功是本能，得真實受用；科學家證實了，得不到受用，這個差別我們不能不
知道。真實受用就是智慧、神通、道力統統現前，科學沒有辦法，科學完全靠機器，人有
能力造這個機器，能發現，不是親證。一定要用親證，這是佛門非常重視的。
佛教這個教學的理念跟方法傳到中國之後，中國儒家接受了，道家也接受了。所以在
中國最近這兩千年當中，就是佛教傳到中國，公元六十七年正式傳到中國，是由中國帝王
派特使到西域去禮請，摩騰、竺法蘭兩位大師帶著佛像、帶著經書到中國來，中國帝王建
白馬寺接待他們。寺，是當時政府辦公的機構，直接屬於皇上管的稱寺，給宰相管的稱部
。所以把佛法跟皇家辦事機構一級單位的標準完全相同，這是禮遇。以後佛教的道場都稱
寺，寺跟廟完全不一樣，它是教學機構。等於中國有兩個教育部，首相管的禮部是教育部
，管一般教育，這國家教育；白馬寺是佛陀教育，皇上管，用現在說的宗教教育。
「宗教」這兩個字，用中國字，那佛教真的是宗教。中國宗的意思有三個，主要的、
重要的、尊崇的，有這三個意思；教也有三個意思，教育、教學、教化。宗教合起來，我
們上面加個人類，宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。佛教完全相應，它
沒有迷信。佛教承認有天神、有鬼神，天神、鬼神也是六道眾生。佛教教育教的是什麼？
我們學了這麼多年，六十多年了，真正知道佛教教學五樣東西，「倫理、道德、因果」，
這是佛教的世間教育、普世教育；向上，禪宗說的向上一著，是「高等科學、高等哲學」
，這把佛教全包了。哲學、科學的最高峰，大乘佛法我們得要認識，最高的智慧，最高的
科學，認識它，了解它，我們才真正的歡喜它，認真的來學習。今天時間到了，我們就學
習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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