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二零一四淨土大經科註-第104集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百三十四頁，第七行最後一句看起：
「《華嚴經》又云：一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」《華嚴經》上這兩句經文
，一切自在是華嚴會上四十一位法身大士他們的境界，明心見性，見性成佛。這四十一個
位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這些人他們居住在實報莊嚴土。三德祕藏，法
身、般若、解脫都證得，所以一切自在，他沒有不自在的。難思議是不可思議，我們無法
想像。這種自在從哪來的？是華嚴三昧勢力，他得到的。三昧是梵語，也就叫三摩地，翻
成中國文字，正定，正受。在這個地方，用正受來解釋容易懂，受是受用，享受。什麼是
正受？正受就是正常的享受。六道凡夫享受不正常，七情五欲的享受。為什麼說不正常？
所有享受的都是虛幻，不是真的。真妄，大乘用什麼來界定它？大乘教裡頭凡是不生不滅
的，這是正常的，有生有滅就不正常。心，受，重要是心。你看看，我們的心就是念頭，
前念滅後念生，叫生滅心。生滅心就不正常，生滅心造成的現象就是六道、十法界，十法
界裡頭包括六道，是生滅心變現出來的。《華嚴經》上告訴我們，真心能現能生。惠能大
師告訴我們，「何期自性，能生萬法」。宇宙一切法是自性，自性就是真心，真心所生所
現，這就是一真法界，《華嚴經》上說的華藏世界。
極樂世界是一真法界，往生在那邊的人，身沒有生滅，整個宇宙的環境就是佛經上所
說的萬法。萬法也沒有生滅，所以叫一真法界。在這個時候一真法界就出現。現在這個一
真法界變質，我們生活的環境是一真法界的變形、扭曲了。為什麼會扭曲？我們有妄想、
有分別、有執著。妄想是阿賴耶的業習種子，分別是第六意識，執著是第七末那識，換句
話說，我們是生活在八識五十一心所當中。八識五十一心所它有能力把一真法界扭曲，把
它變成十法界，把它變成六道輪迴，六道跟十法界是這麼來的。如果我們不用八識五十一
心所，十法界就沒有了，這叫轉識成智，轉八識成四智，四智是菩提。怎麼轉過來？真的
是大道至簡，簡單到極處，放下就轉過來了。放下什麼？放下起心動念，你就是法身大士
，實報土現前，十法界沒有了，不但六道沒有，十法界都沒有，不起心不動念。如果有起
心動念，起心動念實在講，我們對它無可奈何，為什麼？沒有感覺，迷得太久了，迷得太
深了。
這個東西要什麼人才能發現？十法界裡面的佛菩薩，權教菩薩，天台家的三乘菩薩，
就是十住、十行、十迴向，他們有起心動念，沒有分別執著。他們沒有出十法界，在十法
界佛法界裡頭、菩薩法界裡頭，有分別、有執著，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這
兩樣東西他斷掉，無明煩惱是起心動念，他有，所以他還轉不過來。到十法界的佛法界，
塵沙、見思煩惱同習氣全斷了，在十法界成佛，天台大師稱這尊佛叫相似即佛，六即佛裡
頭他是相似即佛。他在這個位次上斷無明，也就是在這個地方練習，練什麼？不起心不動
念，他見到無始無明了，見到才有辦法斷它。無始無明斷了，十法界沒有了，十法界是唯
識所變的，這個就說明相宗講的轉八識成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平等性智
，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，所以一切自在難思議。用什麼方法轉的
？華嚴三昧。
我們今天修淨土，我們用什麼方法？也是華嚴三昧。但是沒有用華嚴宗的方法，用什
麼方法？一句佛號。《華嚴》有沒有說？有，《華嚴》到最後十大願王導歸極樂，就這一
句名號。所以《華嚴》到最後，圓滿歸心淨土，特別是在五十三參，表法非常明顯。五十
三參，第一位善知識德雲比丘，他修什麼法門？般舟三昧，一心念佛求生淨土，往生到極
樂世界。我們看最後一個，一頭一尾，最後一位善知識，第五十三位，普賢菩薩十大願王
導歸極樂。你看一個頭一個尾，徹始徹終就是信願持名，五十三參表這個法，要能把它看
出來。名號功德真正不可思議，這一句阿彌陀佛就是一切法，《華嚴》說的「一即一切，
一切即一」，展開來八萬四千法門、無量法門，回歸來就一法，這一法就是信願持名。這
一法以後還有沒有？還有，用這個方法用到極處，淨宗所謂的到念而無念、無念而念，有
念跟無念畫成等號，平等了，那就是阿耨多羅三藐三菩提，《華嚴經》稱為妙覺如來。
這個時候實報土不見了，實報土沒有生滅，它有隱現不同。這個隱現怎麼造成的？無
明煩惱斷了，真斷了，不起心不動念，真斷了，但是習氣沒斷，習氣不好斷。見思的習氣
、塵沙的習氣好斷，為什麼？它有相。無始無明的習氣沒有相，你要起心動念斷它，你就
往下墮落，他不起心不動念，你起心動念就是十法界裡面的三乘菩薩，你退轉了。所以他
怎麼斷？不理它，不要去照顧它，隨它去，時間久了自然就斷掉，用這個方法。多長時間
？經上告訴我們，三個阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是對普通人說的，是對初住以上，
圓教初住以上菩薩說的，他們破了無明，無明習氣不能破。三大阿僧祇劫之後，習氣自然
沒有了，他就證得妙覺如來。妙覺，實報土不見了。由此可知，實報土怎麼來的？無始無
明習氣所感的，他們見思、塵沙習氣統統斷乾淨，無明也斷了，就是習氣還有，習氣不能
斷。大乘經佛常用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒乾淨，瓶擦乾淨，真的一滴酒也沒有
，再聞一聞還有味道，那個味道就比喻習氣。這個味道沒法子辦，酒瓶打開，放在那裡，
放半年、放一年，再去聞沒有了，就這麼個意思。它需要放多久？三個阿僧祇劫。所以實
報土的菩薩無量壽，三大阿僧祇劫叫無量壽，有量的無量。但是到等覺的時候，最後一品
生相無明習氣斷了，他就圓滿，這個時候實報土不見了，常寂光土現前，證得妙覺果位，
融入常寂光。
常寂光裡面什麼也沒有，惠能大師開悟，前面四句是描繪常寂光。常寂光是法身，毘
盧遮那。毘盧遮那是梵語，什麼意思？遍一切處，遍一切時，這就是法身。法身沒有相，
法身在哪裡？無處不在，無時不在，它是一切法的本體，一切法是從它所生所現，只要你
轉八識成四智，你就住實報土。這有一定的難處，不是我們想轉就能轉，想放下就放得下
，不行，真修、真幹才曉得，怎麼辦？如果他有幸，他很幸運，他有這個福報，他碰到淨
土，對淨土深信不疑，信願持名，在這一生當中就能轉識成智。轉八識成四智不是靠自己
，靠阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛無量劫修行功德的加持，它管用。什麼
時候轉的？就在往生那一刻的時間。往生，你坐上蓮花，蓮花是自性變現的，是阿彌陀佛
四十八願加持的，我們這裡發心發願念佛求生，七寶池裡面就生一朵蓮花，蓮花沒開。我
們念佛功夫到了，往生的緣成熟，這花開了，阿彌陀佛拿這個花來接引你，往生的人坐上
蓮花，蓮花合起來，佛把這個蓮花帶到七寶池，放在七寶池上，花再一打開就轉識成智，
所以轉識成智就在花苞裡面。我們要感恩阿彌陀佛，這是阿彌陀佛幫我們的大忙，即使我
們自己功力不夠，過去造的業很深也不要緊，只要生到極樂世界，即使下下品往生，凡聖
同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是法身菩薩，因為極樂世界是平等的
世界，雖有四土三輩九品，但是它平等。不像其他世界四土三輩九品不平等，十法界不平
等，極樂世界平等。有這些階級，但是這裡面的菩薩，智慧、神通、道力幾乎跟佛是平等
的，跟哪一尊佛？跟阿彌陀佛。這是阿彌陀佛的本願，他看到十方剎土修行人地位不平等
，證得果位高的很少照顧地位低的菩薩，地位低的有自卑感，地位高的就有傲慢的感覺，
雖然他沒有，他不起心不動念，可是讓三賢菩薩會起這些念頭。所以佛慈悲，彌陀慈悲，
在西方極樂世界修行，完全平等，沒有這些外緣讓你生起妄想雜念。這是極樂世界無比殊
勝，十方剎土裡頭沒有，只有這一家，所以十方諸佛尊稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王
。其實完全平等，哪有極尊、哪有王？諸佛用這些方法，也無非是表法，激勵我們這些凡
夫，讓凡夫看到生仰慕之心、起往生之願，是這個意思。
能大師告訴我們，自性是清淨的，決定沒有污染，永遠清淨。我們今天的自性有沒有
染污？沒有。我們天天講染污，什麼染污？阿賴耶染污，妄心。妄心有染污，真心沒有染
污。妄心是假的，只要你能夠捨棄它，關鍵在此地。你能夠放下，我們常說放下妄想、放
下雜念、放下執著，放下就是！千經萬論都是這樣教導我們。我初學佛的時候跟章嘉大師
，頭一天見面他就教我看破、放下。看破，了解真相，經上講的諸法實相。實相是什麼？
實相空，自性空。自性不是物質現象，沒有物質，也沒有念頭，也沒有所謂自然現象，它
什麼都沒有，所以叫空。這個空不是無，為什麼？它能現相，沒有這三種現象，能現三種
現象，隱現自在。它沒有起心動念，為什麼現？感應，法身菩薩有感，它就有應。法身菩
薩證得究竟圓滿，這個相就隱，就不見了。這個法身就是四十一位法身大士，圓教從初住
到等覺，這四十一個位次，就感得實報莊嚴土。實是真實，真實就是沒有生滅，實報土裡
面的有情眾生、人，這些菩薩們不生不滅，無量壽。三個阿僧祇劫，這是有量的，三個阿
僧祇劫到，他提升了，融入常寂光，就變成真正無量壽，無量的無量。所以他的有量跟無
量是接著的、銜接的，當中沒有脫節。這些事實真相我們搞清楚、搞明白，對經教一絲毫
懷疑都沒有。
我們日常這個受用、享受，看到三昧就要想到要正常的享受。什麼叫正常？眼見色，
眼在色塵裡面不分別、不執著，這就是正受。跟法身大士完全平等，法身大士見色不起心
、不動念，耳聞聲不起心、不動念，這真修。真正不起心、不動念，成佛了，就是《華嚴
》講的法身大士。他住在哪裡？住在華藏世界，念佛人住極樂世界，極樂世界跟華藏世界
是一不是二。有沒有差別？沒有差別。為什麼？都是不起心、不動念，還有什麼差別。這
樣的菩薩，也得阿彌陀佛報身的加持。所以阿彌陀佛在極樂世界，實報土裡面現報身，在
同居土、在方便土見到的阿彌陀佛也是報身，這就很特殊。
我們在娑婆世界，在十法界裡頭人法界，六道裡頭人道，釋迦牟尼佛在我們這一道示
現的是應身，示現八相成道，住世八十年，講經教學四十九年。他老人家一生完全是表法
，是不是真的在我們這邊，好像是十九歲離開家修行，三十歲成道，是不是這樣？這是舞
台表演。實際上，彌陀、釋迦久遠劫前早就成佛了。大經上佛自己說，他這一次到這邊來
示現成佛是第八千次，也就是到這個地球上來示現成佛八千次了，是來度眾生的。在這個
階段，地球上有不少人根成熟了，根熟他就要用應身；少數人，一個、二個人根熟，他用
化身，幫助我們解決問題。像虛雲老和尚，四十七歲那一年，發心朝五台山，去拜文殊菩
薩。他從普陀拜到五台山，三步一拜，三年才走到。三年當中兩次生病，都遇到一個乞丐
照顧他。生病時候都在曠野，附近沒有人家，遇到一個討飯的乞丐，乞丐照顧他，找些草
藥把他病治好。這個乞丐就是文殊菩薩的化身，跟他住差不多半個月，身體調好，他去拜
山去了，乞丐不見了，走了。過了一個多月又發病，又遇到這個乞丐，兩次，他們住在一
起，住了差不多一個月的時間，化身。虛老和尚不知道，以為真的是乞丐，到五台山去打
聽。他問乞丐叫什麼名字，乞丐告訴他，他說我姓文，文章的文，名叫吉，吉祥的吉，叫
文吉，我就家住五台山，你到五台山去，五台山的人都知道我。到五台山去問這個乞丐，
文吉這個乞丐，沒有人曉得。到寺廟裡頭把這個事情告訴大家，有人告訴他，那是文殊菩
薩化身，他恍然大悟。菩薩現身有沒有起心動念？沒有。虛老和尚一發心，他發這個心拜
山，希望把拜山的功德迴向給他媽媽，媽媽過世了，這一念，文殊菩薩那邊就有應。他一
動念頭是感，那就有應。感有心，應無心，沒有起心動念。他要起心動念，他就變成凡夫
，他退轉了。何況這些大菩薩，確實果地上早就成佛，為了幫助釋迦牟尼佛教化眾生，示
現為菩薩，弘法利生，圓滿釋迦牟尼佛度化眾生的大事因緣。
所以我們看到華嚴三昧，就要想到我們正受，我們只要沾一點點邊就有好處。我們沾
什麼邊？不要執著。不分別我們都做不到，我們從不執著下手，不要執著這個身相。佛法
修行頭一關就是破身見，五種見惑斷了，證小乘須陀洹果。雖然這個地位很低，小小聖，
他是聖人。為什麼？他不會退轉，他在這個世間，在人道有期限的，天上人間七次往返，
他就證阿羅漢果，就超越六道輪迴。所以須陀洹，壽命到了他生天，天的壽命到了到人間
，他不墮三惡道，他也不會墮到阿修羅，人天兩道七次往返，證得阿羅漢，永遠超越六道
輪迴，但是沒有超過十法界。他生在十法界的聲聞法界，四聖法界最低的一層，在這個裡
面他要斷習氣，就是見思煩惱的習氣。習氣斷盡就提升為辟支佛，就是緣覺。緣覺這個果
位上斷塵沙煩惱，塵沙煩惱斷盡他提升了，他是菩薩，十法界的菩薩。菩薩，在他這個位
次上要斷塵沙煩惱的習氣，習氣斷盡他在十法界成佛。十法界的佛，我們知道，見思、塵
沙煩惱包括習氣統統斷乾淨，他要修的就是破無明，要斷無明煩惱。無明煩惱斷了，十法
界沒有了。
十法界是假的，夢幻泡影，你在這裡醒過來，夢中的境界全沒有了。醒過來是什麼境
界？實報土，實報土現前，十法界不見了。十法界有生有滅，都是念頭變的，前念滅後念
生，念念不斷，念頭非常複雜、非常多，多得像塵沙一樣，無法計算。所以天台大師稱他
為相似即佛，十法界的佛，很像佛的樣子。為什麼不是佛？他用的是妄心，就是還是用阿
賴耶，沒有能轉識成智。如果在這個時候轉識成智，十法界就不見了，一真法界現前，進
入到一真法界，天台大師稱之為分證即佛。六即，就是分證，沒有達到究竟圓滿，他是真
佛，他不是假佛。真的是無量壽，永遠擺脫生滅，在那個地方修行的諸菩薩不生不滅，居
住的環境不生不滅，人沒有生老病死，樹木花草沒有生住異滅，山河大地沒有成住壞空。
我們這個世間所有的現象，在極樂世界統統不存在。極樂世界雖然有凡聖同居土，凡聖同
居土的人是法性身，凡聖同居土的一切萬法都是從自性變現的，是法性，不是法相。所以
極樂世界好修行，到極樂世界就得到保障。持戒念佛沒有一個不往生。持戒就是放下，放
下身心世界，對於身心世界這些假相再沒有貪染，這才容易超越。如果五欲六塵、財色名
利、七情五欲還是放不下，能持淨戒，沒有放下，這變成人天福報。如果能把這些煩惱習
氣統統放下，完全變成無比殊勝的功德，這個功德幫助你往生提升品位，全在自己一念之
間。所以必須看破，假的，沒有一樣是真的。知道一切是假的，對它毫無留戀，不會分別
，如果能做到不起心、不動念就成功。這就是華嚴三昧，這就是念佛三昧，說什麼樣的三
昧都可以，三昧就是正常的享受。
我們再看下面，「又《合贊》曰：法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯
著故。入此三昧，現見十方佛及佛土。」我們知道，淨宗初祖慧遠大師，在一生當中四次
見佛，見極樂世界。他怎麼見到的？入此三昧，他要不入此三昧，他見不到。這個三昧就
是念佛三昧，念佛三昧就是華嚴三昧，沒有兩樣。修《華嚴》五止、六觀，《還源觀》上
說的，就叫華嚴三昧。海賢老和尚一句阿彌陀佛，叫念佛三昧，沒有兩樣。三昧是一樣的
，無量三昧就是一個三昧，正常享受。正常享受，六根接觸六塵境界，眼耳鼻舌身，色聲
香味觸，都沒有起心動念，大定，自性本定。惠能大師所說的，「何期自性，本無動搖」
，就是自性本定。我們現在回歸到自性本定，無論用哪一種方法都一樣，跟自性本定相應
。
見十方佛太容易，見阿彌陀佛一點都不難，遠公一生見四次，我們相信海賢老和尚絕
對不止十次，我覺得他見阿彌陀佛、見極樂世界十次以上，他時間長，九十二年。第一次
跟阿彌陀佛見面，我相信他二十幾歲，得功夫成片佛就給他加持。功夫成片是什麼意思？
心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，世出世間一切法全放下，叫功夫成片。這個時候
阿彌陀佛就為你現身，你有這個能力，這是感，佛自然有應。佛應的時候會告訴你，你還
有多長的壽命，到你命終的時候，佛來接引你往生；等於說極樂世界註冊了，報名註冊，
你的信心堅定，不會再動搖。這個時候兩個選擇，一個選擇，我壽命不要了，現在就去往
生，佛會答應你，佛很慈悲；第二個選擇，我延長壽命，還有這個壽命我還要，繼續努力
。為什麼？這個時候比極樂世界修行快，這個世間難修，逆緣太多，你順逆境界都能不動
心，你有這個把握，可以在這裡修，三年五載就可以提升到事一心不亂，事一心不亂生方
便有餘土，事一心不亂是清淨心得到了。再從事一心提升到理一心，理一心是大徹大悟、
明心見性，需要多少時間呢？三、五年就成就，真快。所以我們估計海賢老和尚，念佛念
到理一心不亂，應該在什麼時候？我的看法四十前後，他就到這個境界。壽命阿彌陀佛延
長的，佛給他的使命叫他表法，表什麼法？怎樣做一個標準的佛門弟子，這第一個；第二
個，怎樣做一個淨宗阿彌陀佛的弟子，這一生當中決定得生淨土，滿你自己的大願，來表
這個法的。告訴我們極樂世界真有，他跟阿彌陀佛多次見面，怎麼會沒有？他不會騙人，
這個人是個老實人，一生沒有說過假話，一生沒有發過脾氣。身心世界徹底放下，活在這
個世間給念佛的人、給學佛的人做一個最好的榜樣，這是我們不可以不知道的。從老人一
生的行誼，我們看清楚、看明白了，我們對西方極樂世界的信心再不會動搖，再不會有絲
毫懷疑，一個目標永遠向前進，我們的願心堅定，不會再改變。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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