推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/19 17:11
推 a876352000: 阿彌陀佛 藥師琉璃光如來 11/21 17:37
（續：「又《合贊》曰：法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此三
昧，現見十方佛及佛土。」）
蓮池大師在晚年徹底放下，真正做到「三藏十二部讓給別人悟，八萬四千行饒與他人
行」，你喜歡學哪一部經教、喜歡修什麼法門，你們各人學各人的，都好，他死心塌地念
阿彌陀佛。蓮池、蕅益大師著作都很豐富，晚年全放下，一心念佛求生淨土，得到究竟圓
滿的成就。這是祖師大德、古聖先賢做榜樣給我們看，我們要能看得懂、要會看，真正看
明白、看清楚，死心塌地絕無動搖。我要發願教化眾生，我不涉獵經教，無法普度一切不
同根性的眾生。這個說法也滿有道理的，合情合理。可是你忘掉了，古時候弘法利生的人
，不是凡人，宗門沒有見性，教下沒有大開圓解，不許講經，大開圓解就是明心見性。所
以統統都要求大徹大悟之後，才能講經，才能教學，你的著作才能傳給後世，為什麼？真
正是佛知佛見。現在沒有了，我們上一代也沒有了，上一代再上一代的可能有，很少很少
了。我在台中親近李老師，我到那裡去學教的，去聽經，不是學講經，不敢。老師勸我，
勸我學講經，勸了很多次，我不敢嘗試。他辦了個經學班，教講經的，班上有二十多個學
生，帶我去看，他說你去看看。我這一看才發現，他那些學生比我高的不多，大多數都還
比不上我，他們都敢上台講經，把我這個念頭帶動了。老師告訴我，我們確確實實沒有能
力講經，講什麼？講註解，註解講錯的時候，註的人負責任，我們沒有責任。所以這我才
接受，我才願意出來。
真正開悟了，講的是自性的，自性流露出來的，跟佛流出來沒有兩樣。諸佛如來從自
性流出千經萬論，菩薩亦如是，包括羅漢也是從自性流出來的，不同凡夫。我們是凡夫，
只能講古人的註解，看得懂的講，看不懂的念過去就好，沒有錯。強不知以為知，要負因
果責任。知之為知之，不知為不知，這是正當的、正確的。遇到淨宗那就太方便，淨宗絕
對正確，決定沒有兩樣，跟阿彌陀佛說的、跟釋迦牟尼佛說的都相同，勸人念阿彌陀佛求
生淨土，這哪裡有錯？決定沒有過失。尤其是大乘所承傳的，學習的理念「一門深入，長
時薰修」，學習的方法「讀書千遍，其義自見」。自見，目標是在自見，自見就是大徹大
悟、明心見性。見性之後再去廣學博覽，為什麼？用經典、用古聖先賢的註疏來印證，我
開悟了，我這個悟是真的悟、是假的悟。如果與經所講的相應，與古大德的註疏講的相應
，正知正見，沒錯誤，用它來跟自己在經裡面的悟處對比。如果不一樣，我所悟出來跟經
上所說的，跟古大德註疏裡所講的不一樣，那就應當把自己的悟處放下，再加功用行。那
是什麼？這一千遍不夠，我再讀一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，到一萬遍，肯定有悟
處出來。念經的時候，沒有雜念，沒有妄想，一直念下去，不要想經上這什麼意思，那一
句什麼意思，不要去想，沒有意思，唯有沒有意思能出無量義。到你用的時候，你能夠恆
順眾生，隨喜功德，各種不同根性的人，你一音所說，大家都能得利益、都能理解。
這世間沒有，科學裡頭沒有，古聖先賢裡頭有，不但中國有，外國也有。穆罕默德不
是中國人，阿拉伯人，他開悟了，他能講一部《古蘭經》。他不認識字，他口述，別人記
錄，伊斯蘭教的根本大經。所以，開悟不一定是佛經，我讀基督教《聖經》能不能開悟？
能。所以讀書千遍萬遍，沒有別的，就是把你心裡的妄想雜念念掉，恢復清淨平等，清淨
平等是真心，這就是三昧，真心起作用就是覺、就是智慧。所以別人不問你，沒有，什麼
都沒有，般若無知；有人問你，隨問隨答，沒有通過考慮，沒有通過我想一想，沒有，自
自然然答覆出來，無所不知。「般若無知，無所不知」，這個道理一定要懂。如果我們讀
經，句句段段都求它的意思，悟門堵塞了，你所學到的知識，甚至於把經搞錯了，這非常
可能。所以佛法是心法，要用真心去感應。種種方法，總而言之，它一個目標，把妄心伏
住，再功夫深一點，妄心斷掉，真心現前。
持戒就非常重要，持戒幫助我們恢復真心。從哪裡做？五戒十善。佛在《無量壽經》
上，跟我們講三種淨業，他把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」。在一般大乘經裡
頭，講到這個問題都是身口意，是這個順序，在我們這個經裡頭不是的，口身意，為什麼
？口是最容易造業的，從這下手。口業清淨，則身業清淨，不殺、不盜、不淫，身業清淨
。講求的什麼？念頭都不生，真清淨。根是意業，不貪、不瞋、不痴。貪瞋痴是三毒煩惱
。貪裡頭最難斷的是情執，情執裡頭最難斷的是親情。這是煩惱的根，貪裡面的核心，要
從這裡下手。瞋恚，瞋恚的根是傲慢，有時候傲慢自己不覺得，要細心去觀察，把傲慢的
習氣斷掉。愚痴的根是懷疑，對自性不能懷疑，對聖賢教誨不能懷疑，對祖宗留下來的教
訓不能懷疑。累積懷疑就是愚痴，累積驕慢就是瞋恚，累積親情就是貪欲，你不能不認識
它，真正認識它，遠離它，它障礙我們的道業。真正放下，菩提道上一帆風順，沒有障礙
，才能得大自在。
真正持戒念佛，要持之以恆，永遠不改變，我們會跟海賢一樣常常見佛。這個事情不
能說，如果見了，常常在別人面前誇耀，你看我都見佛了，你們還沒見到。常常給你看到
的佛不是佛，魔，變佛身來誘惑你，你上當了。為什麼？你想想，貪瞋痴慢疑全跑出來，
從這個地方揀別。佛為我們示現的，絕對不連帶煩惱。我們貪瞋痴慢疑這個心沒斷，佛不
現前，為什麼？現前造成障礙。貪瞋痴慢疑真斷了，見，沒有歡喜心，沒有傲慢心，不值
得向人道。你看，海賢老和尚人家師父教給他，明白了不能亂說，不能說。所以有人問老
和尚念佛的境界，老和尚笑而不答。這就是答覆你，從他的表情你要會看，你能看得懂。
沒有絲毫誇張，這就是道在平常，平常心就是道。仔細觀察，道在穿衣吃飯，在生活當中
，在工作當中。他的工作是農耕，點點滴滴你去看，細心去觀察，妙不可言，一句佛號從
來不中斷。這是真的，這不是假的。度眾生，眾生的成熟時節因緣他看得清楚，沒有成熟
的時候別去動，不找麻煩，緣成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切諸佛威神加
持，眾生緣熟才能普度眾生。所以度自己才是真正度眾生，自己不認真幹，假的，不是真
的。
《合贊》的這幾句，我們要怎麼去學習？「法界唯心」，法界就是全宇宙，全宇宙是
心現的，真心現的，妄心變的，真心是自性，妄心是阿賴耶，這都叫佛華嚴。所以《華嚴
經》也是相宗六經之一，它有六經十一論。「以因行華，嚴果德相」，這一句我們在海賢
老和尚九十二年行業當中展現無遺，「令顯著故。入此三昧」，海賢老和尚入的是念佛三
昧，跟華嚴三昧是一不是二。用念佛的手段叫念佛三昧，用華嚴止觀的手段叫華嚴三昧，
是一不是二，入此三昧，現前就見到十方佛、見到佛土。為什麼他能見到阿彌陀佛？為什
麼他能見到極樂世界？我們就搞清楚、搞明白，人家見到了一句話不說，這是我們要學的
。見到之後到處說，佛就不來了，為什麼？著相，你退轉了。著相是六道凡夫，小乘就不
著身相，須陀洹不著身相，身見、邊見、見取、戒取，他都放下了。見取、戒取就是我們
中國人所講的成見，自己的想法，自己的看法，非常執著自己的見解，不能夠和融他人見
解，就是自己成見太深，非得依我這個做法，這叫成見。須陀洹沒有了，何況羅漢、菩薩
。
「又《嘉祥疏》曰：此三昧皆飾法身，故云華嚴。」飾是裝飾，這個三昧裝飾法身，
法身沒有形相，這個意思很深很廣，要細心去體會。有心去想它，不行，愈想愈亂，距離
就愈遠，不想，老實念佛，念佛三昧現前，華藏世界也現前。「因此三昧，莊嚴法身故。
以上諸說皆明華嚴三昧之義。其中《合贊》所謂法界唯心名佛華嚴，此表一真法界唯是自
心，于此了達即華嚴三昧」。這句話非常重要，《合贊》上所說的，法界唯心。為什麼？
能大師最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，就是法界唯心。一定要知道，全宇宙是
自性變現出來的，全宇宙裡頭任何一法，乃至於一粒微塵，都是自性。以金作器，器器皆
金，你從體上看它平等，它沒有差別，相有差別，性沒有差別。見性不著相，這是菩薩。
性相一如，性相不二，性相二邊都不著，這是法身菩薩，在一切法裡頭得大自在，這才是
真正的圓滿，這是真實的受用。所以一定要知道，一真法界唯是自心。自心在哪裡？遍法
界虛空界隨拈一法，明白人點頭。隨便拈一法，真誠到極處，用真心，證實相。
「如《嘉祥疏》」，嘉祥大師說的，「此三昧皆飾法身」，這要體會它的意思，為什
麼？法身沒有相，法身有無量無邊的功德，統統是從三昧來的，所以正受重要。譬如我們
吃飯，蔬菜酸甜苦辣鹹，我們要是吃的時候，離一切相，即一切法，酸甜苦辣鹹都不知道
、都沒有，算不算開悟？不算。為什麼？你是白痴，怎麼酸甜苦辣鹹都不知道。那知道呢
？知道，你是凡夫。那你怎麼辦？清清楚楚、明明白白，智慧；如如不動，不被酸甜苦辣
鹹所轉。轉是什麼？我喜歡這個，不喜歡那個。能夠把酸甜苦辣鹹看作平等法，全是假的
，沒有一樣是真的，心現識變，這真懂得了。入到口裡有沒有產生變化？有，不是我們的
變化，我們是隨著物質酸甜苦辣鹹起念頭；他不是的，他這裡是生平等心，起喜悅相，法
喜充滿。我們嘗到的味道是酸甜苦辣鹹，他嘗到的是妙法，不一樣。這個道理我們要懂，
並不難懂。飲食起居什麼都好，沒有一樣不好，不要挑剔。老和尚生日，大家給他做了一
桌素菜，他一口都沒吃，這是不是執著？不是的，這是憐憫眾生，做這個示現。希望大家
把這種嗜好放下，恢復平常，平常心是道，教我們這個，做的人沒做錯。
老和尚的表情，一生都是歡歡喜喜，只有這一次很不歡喜，為什麼？人走奢侈是險道
，會增長貪心，貪心沒有邊際，那個麻煩就大。所以持戒要精嚴，生活愈簡單愈好，養心
。心好，身體就好，精神就好，養心，不要重視物質，這個連現在的科學家都懂得。最近
的這一、二十年，量子力學家提出來以心控物，我們的念頭可以控制物質環境。這個在佛
法裡頭，就是經上常說的「境隨心轉」、「一切法從心想生」，都是講這個道理。只要心
善，只要心正，真誠，就能轉動所有物質現象，最貼近的，自己的身體，然後我們生活周
邊的環境。這個道理，科學家到最近這十幾年、二十年才發現，佛在經上三千年前就講得
很清楚、很明白，現在人看不懂。古人看得懂，為什麼？古人心清淨，現在人心的欲望超
過古人千倍萬倍，這是事實。古人心沒有欲望，隨遇而安，什麼都歡喜，得到沒有歡喜相
，失去也沒有悲傷，心永遠保持在平靜。儒家雖然沒有佛家這麼嚴格，他有禮，希望愈接
近平靜愈好，不要距離太遠，因為儒沒有出六道輪迴，他修福報，人天福報。佛家是要修
出離輪迴，出離輪迴一定要斷，伏不行，要斷。我們想往生極樂世界，永遠脫離六道輪迴
，永遠超越十法界，戒定慧太重要了。
古大德跟我們說，三學一源，佛法就興旺。三學是說釋迦牟尼佛一生教化眾生教什麼
？教戒律，教禪定，教經典，這三門。戒律成為一個宗派，佛的身就是清淨身、平等身；
禪是佛的心，清淨心、平等心；教是言語，純淨純善。教裡面包括很多宗派，除了禪宗，
除了律宗，全屬於教下，有賢首宗、天台宗、三論宗、法相宗，淨土宗也在裡頭，密宗，
包括小乘，中國在過去，唐朝時代有俱舍宗，屬於小乘，教下很多。所以宗門教下，一就
是三，三就是一，不能分的。戒裡面有禪、有教，教裡面有戒、有禪，一而三，三而一，
統是世尊所傳。世尊滅度之後，祖師大德有專弘一樣的，所以三學鼎立。這是個衰相，還
看不到衰，為什麼？大家都尊重，學禪的並沒有說我禪最高，你們都不如我。如果有這個
念頭起來就衰了，流向自讚毀他，這就不好。所以可以分科，像學校教學一樣，中國古聖
先賢的教學，典籍全部都收在《四庫全書》，《四庫全書》就像我們佛教的《大藏經》一
樣，統統歸在一起，是一不是二。分，愈往後分就產生成見，自讚毀他，自讚毀他就是衰
敗的相。更嚴重的，現在我們看到了，現在的話叫內部鬥爭，佛法叫起鬨，一個道場彼此
互相爭論，彼此不服，這是什麼？這個佛法就要滅了。所以中國有一句諺語說「家和萬事
興」，決定不能不和。
今天世界社會動亂，人在這個世間沒有安全感，你說多可憐，多悲傷。我們是學了佛
，感受比別人輕一點。怎樣能恢復到安定和平，像古時候太平盛世？我們在這麼多年當中
只看到一個人，英國人，湯恩比博士。八十五歲過世的，一九七五年他八十五歲。晚年曾
經三次到日本，他也到過中國。他一生研究文化史，他是個歷史學家，偏重在文化。人非
常慈悲，有智慧。因為他經歷過兩次世界大戰，特別第二次世界大戰之後出現核武，他對
這個事情非常關心。核武戰爭沒有勝負，是人類自相殘殺、自相毀滅，如何來挽救？他想
的一套方法，是從中國歷史上得到的啟示。他知道中國周朝晚年，周朝八百年，但是五百
年是亂世，春秋戰國，民不聊生，人民痛苦。孔子生在春秋時代，孟子生在戰國時代。主
權國家多了，很容易引發戰爭，為了利益衝突。所以他就想到，中國結束春秋戰國的是秦
始皇，統一中國，在行政上真正統一，雖然壽命不長，只有十五年。漢取而代之，在漢朝
出現過盛世。唯有統一才能解決這個問題。所以他就想到，今天整個地球要統一，核武戰
爭就會避免。用什麼方法統一？什麼人來統一？他是英國人，他說用文化統一，用聖賢教
學來統一，什麼人？中國人。
八十以後到八十五，這五年，他的信心非常堅固。有人問他，中國現在還很亂，在那
個時代。他說不要緊，畢竟中國有五千年的歷史文化，它會回頭。他說這麼一句話。為什
麼？一切法走不通了，回過頭來一看，老祖宗東西現成的。在他著作裡頭，訪問、談話、
報章雜誌上都有刊載，討論全世界的古代文明，他看到全世界最優秀的中國，他叫東亞文
化。東亞是以中國為主，還有三個衛星文化，韓國、日本、越南，他們在兩千年前就跟中
國往來，就學習中國文化，而且非常有成就。他說中國、韓國、日本、越南，這四個要變
成一個核心，同心同力，就能影響到全世界。中國統一，中國人心量大，在周朝那個時候
就普遍能看到，中國人對國家說得很少，一開口就是天下。所以中國那個時候，八百諸侯
統一成一個大國，就叫統一天下，一直到今天還保持統一，大一統。雖然改朝換代，文化
沒中斷，教學的理念跟方法沒中斷，這個非常難得。
他的那些言論，我們看了，幫助我們對於中國傳統的信心生起來了。講得頭頭是道，
稱讚中國的漢字、文言文，他們主張，漢字、文言文將來一定要變成世界共同的語文。如
果好東西保存到後世，千年萬世，一定要用這個工具，這個工具是世界獨一無二，只有中
國這種方法能夠保存。他舉個例子，譬如孔老夫子，二千五百年的人，現在如果跟毛主席
見面，言語不通，寫字都能通、都能懂得，這個文字好！中國幅員這麼大，人口這麼多，
每個地方都有自己的語言，但是文字統一了，語言不同，寫出來的字意思完全一樣。所以
希望將來漢字、文言文，變成全世界通用的語文，世界語文。他說的，我們今天看到這個
跡象了。他是英國人，我最近聽說，英國已經開始從幼兒園、小學、中學、大學統統學中
文。有人問，英國主管教育的這些官員，你們為什麼這樣做？他們的回答，中文將來是世
界語言，就像現在的英語一樣，如果你要不學，就跟不上時代。印度尼西亞上個月開始，
七月，全國中小學學生，學中國的《弟子規》，正式列入課程，我們看了歡喜。回教大學
要開漢學院，校長（也是印尼的回教大學校長）兩次到香港來看我，告訴我這個事情，還
要建一個四庫圖書館，不可思議。我今天中午接待我們的市長，還有一位部長、有一位是
國會議員，中午來訪問我們，我接待他中午在一起吃飯。我希望圖文巴宗教團結起來，將
來對於世界和平會有很大的貢獻。這三位都歡喜，這是好事情。
中國的典籍是真實智慧，《四庫全書》、《大藏經》要認真努力專學一門，一門通了
，開悟了，再廣學多聞。為什麼？不費力氣，全通了，一部書翻幾頁完全明瞭。過去龍樹
菩薩開悟了，明心見性，他用三個月的時間，把世尊四十九年所說的一切法全部讀完，我
們相信。你看《六祖壇經》，惠能大師所說的，法達禪師一生專攻《法華》，見面向他請
教，六祖說他不認識字，沒有看過這個經，你念給我聽。《法華經》二十八品，很長的一
個分量，他念到第二品「方便品」，六祖就說：行了，不必念了，我全明白。人家學《法
華》，學了十年還沒通，他只聽幾句他就明白，講《法華經》的大意，法達就開悟了。這
種方法來學，一部《大藏經》三個月夠了。你沒有開悟學多難，三十年你都學不到，開悟
之後三個月全通了。所以中國傳統教學，大乘佛法的教學，是以開悟為主要的目標，不開
悟怎麼行！悟從哪裡來？從定來的。所以因戒得定，因定開慧，這是佛法教學總綱領。我
們走這個路子。我們學一部經、學一部論，目的是什麼？目的是得定。一門深入，讓心定
下來，除這一樣東西之外統統放下，開悟之後再廣學多聞，跟四弘誓願裡面所說的意思完
全相同。希望我們同學，尤其年輕同學要多想一想，真正能夠接受這個方法，沒有一個不
成就。一切眾生本來是佛，智慧、德相都是平等的。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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