推 a876352000: 南無阿彌陀佛 11/18 14:41
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/18 16:15
（續：「如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。」）
下面念老說，「蓋《智度論》之義」，《智度論》所說的，「三昧者，只在心相應時
現前。如瓶坯未燒，雖有瓶相，不能盛水」。這個比喻也是《大智度論》裡頭的，瓶是陶
器，是用泥做的，沒有經過燒，它是軟的，盛水的話這個坯會壞掉，不能盛東西。必須要
經過火燒，它才有瓶的作用，才能盛水。「陀羅尼如經火燒成後之瓶器」，用它來做比喻
陀羅尼，經過火燒後的瓶它起作用了，「故能持菩薩無量功德。雖心不相應時（例如心生
煩惱），亦常隨人行，如影隨身」。這就是說它能帶得去，縱然跟心不相應的時候，有時
候不相應、有時候相應，比喻說心生煩惱，它也常隨人行。《智度論》裡頭又說：「陀羅
尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失。」陀羅尼跟三昧的意思不一樣，說明什麼
？陀羅尼也能含藏在阿賴耶識裡頭，變成善因的種子，它隨著你去的；三昧不行，三昧換
個身體，三昧就沒有了。前世修禪定，功夫很好，再經過一投胎，又到人間來了，全失掉
了，必須從頭又幹起，幹得會快一點、會順利一點；不像陀羅尼，陀羅尼經過投胎轉世，
遇到緣它生智慧。所以我們同樣是個人，有人智慧高，有人智慧就差很遠，不一樣；但是
禪定就不一樣了，過去修得再好，一轉生、一投胎全沒有了。「故知陀羅尼一得永得，勝
於三昧」，跟三昧不一樣，三昧是定。
我們再看下面，下面一段說，「華嚴三昧」。『隨時悟入華嚴三昧，具足總持百千三
昧』，什麼叫華嚴三昧？念老註解裡頭說，「乃佛華嚴三昧之異稱」，諸佛如來所修得的
，佛華嚴三昧簡稱華嚴三昧。「以一真法界無盡緣起為理趣」，理論的根據。惠能大師在
《壇經》裡面告訴我們「何期自性，能生萬法」，華嚴三昧是自性，能生萬法。不但能生
萬法，還能「莊嚴佛果」。華嚴是比喻，這個華就是花，古時候花跟華是一個寫法，嚴是
莊嚴，美不勝收，「一心修之謂之三昧」。《淨影疏》裡頭說：「如《華嚴》說，彼一三
昧」，就是華嚴三昧，「統攝法界，一切佛法悉入其中。」這個意思，我們跟能大師的話
合起來看，「何期自性，能生萬法」，彼一三昧，統攝法界，一切佛法悉入其中，跟六祖
所說的，六祖講得簡單，義趣完全相同。《八十華嚴》裡面說：「爾時普賢菩薩入廣大三
昧，名佛華嚴。」這個三昧誰能得到？《華嚴經》上普賢菩薩得到了。不但他能入，入這
個三昧，自性裡頭圓滿的智慧德相完全現前，不但自受用，而且能幫助法身菩薩，讓法身
菩薩都能得到華嚴三昧。
「又《六十華嚴》」，最早傳到中國來的，「普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。
」《法界記》裡頭有一段解釋說，「言華嚴三昧者，解云，華者，菩薩萬行」。這是佛門
裡面的表法，供花表這個意思，表菩薩修行。供果表菩提涅槃，菩薩證得的究竟果位，成
佛了，圓滿法身，法身就是常寂光，法身不生不滅。報身雖然也是不生不滅，但是它有隱
現不同。沒有緣的時候他隱，隱就是什麼也沒有，就是常寂光。法身如來遇到眾生有感，
他能應，應的時候就現相、就起作用。現什麼？現實報莊嚴土。所以實報莊嚴土是法身如
來應法身菩薩四十一位法身大士他們的感，佛有應，這個應就是現實報土、現報身。報身
報土裡面沒有生滅的現象，所以叫一真，跟十法界不一樣。十法界裡頭有阿賴耶識、有妄
心，真心跟妄心和合在一體，所以有染淨、有善惡，這麼個報土，跟實報土不一樣。
實報土是法性身、法性土，沒有生滅現象，只有隱現這個相，沒有生滅的現象，所以
那個地方真正是無量壽，沒有時間的障礙，沒有空間的障礙。沒有空間就是沒有距離，極
樂世界人要想到我們地球上來，是不是要從那邊到這邊來？不是的，地球跟它在一起，合
在一起。我們地球上看他現身，當處出生，隨處滅盡，沒有來去。他跟我們從來沒有分過
，我們不知道。他的體是什麼？他的體是常寂光，常，不生不滅；寂，一絲毫沒有染污、
沒有動搖，叫寂；光，光明遍照，一切時一切處都在他光照之中。他這個光是無量的，其
大無外，其小無內，照得清清楚楚、明明白白，哪個地方有感，哪個地方即應，全是當處
出生，隨處滅盡，妙不可言。這是真正的自己，真正自己這麼自在。哪像我們現在背著這
個身，這個身像監牢獄一樣，處處都是障礙。回歸常寂光，圓滿解脫了，什麼障礙都沒有
了，真得大自在。
自性裡頭本具的大神通、大智慧、大圓滿，有能力、有慈悲心。慈悲是性德裡頭的第
一德，就是愛心。一切眾生愛心是相同的，你要不相信，你細心去觀察。從哪裡看？從嬰
兒。小孩出生一百天，我說過這個話，「人生百日」，這一百天，「體露真常」，他表現
真常給你看，他沒有分別，他沒有執著，他沒有起心動念，任何人逗他，他都是用真心來
回報你，歡喜，笑咪咪的。一百天還不認識他的父母，不認識，他跟一切眾生接觸，平等
心、清淨心，我們從這看出來真心。我們相信千萬年前老祖宗有智慧，看出來了，看出來
心裡就會想到，如何把這種真誠、清淨永遠保持下去。能不能？太難了。用什麼方法來保
持？於是乎就興起了教育這個念頭。教育的目的是什麼？無非是想方法，把他這種真常、
真心，盡可能的不受外面的影響、染污。所以中國教育是聖賢教育，教學的目的是幫助他
成聖成賢，成為君子。
幾千年來教育的宗旨沒有改變，現在沒有了，社會就亂了。古時候教育，社會上聖賢
君子多，他們給社會大眾做出最好的榜樣，把五倫五常做出來，把四維八德落實在生活、
落實在工作、落實在待人接物，所以社會長治久安，把人都教好了。現在人崇尚科技，倫
理道德都不要了，認為那個東西那是障礙科技的。殊不知道那個東西重要，這兩個合起來
才圓滿。不能合起來，寧願要倫理道德，要捨棄科技。科學家自己也知道，科技要發展到
一定的限度，對人類產生負面的作用。現在我們感受到了，對人類沒好處，會幫助人類走
向毀滅。
像湯恩比這些人看得非常清楚、非常明白，說中國科學技術落後，有好處沒有壞處。
科技的腳步太快了，會產生意想不到的災難；步調慢一點，看到這些災難自己認真反省，
才有節制，得科學技術的器用而避免災難。這不是沒有原因，原因是中國老祖宗千萬年來
以倫理道德因果教人，雖然科學四百年在地球上的發展，中國人舊的這些概念還沒有完全
失掉，比全世界其他的族群、其他的文化，比較上來說容易回頭。我們現在知道，我們回
到老祖宗的教誨有難度，但是外國人要回到老祖宗教誨更難，我們比他好多了，至少我們
能聽得進去，善根深厚一點，他能生起信心。不信的人沒有關係，看到相信的人做，做個
十年、二十年，這相信的人的生活比我們過得快樂、比我們過得幸福，我們就會開始認真
反省，然後決定要不要學習，回過頭去接受老祖宗的教誨。
華嚴，花代表菩薩萬行，修行，果代表菩提涅槃，修因證果。為什麼用這個表示？下
面有問，「何者」，何者就是為什麼。「以華有生實之用」，實就是果實，開花之後會結
果，有這個作用，「行有感果之能。雖復內外兩殊，生感力用相似」，產生感應的力用有
相似的部分。下面說，「今即以法托事，故名華也」。用花來做比喻，花能生果，菩薩修
行能證無上菩提，能回歸自性，回歸自性就是果。
嚴這個字，「嚴者，行成果滿」，嚴是莊嚴，比喻果熟了，果成熟了。「契合相應，
垢障永消」，垢是染污、煩惱障，障是所知障，兩種障礙都斷盡了。「證理圓滿」，理是
自性、是法性，證得究竟圓滿的自性。「隨用贊德」，用是業用，無量的因緣隨順眾生，
讚歎眾生與德相應的行為，就是他所修行的與性德相應。性德的核心就是孝敬，從孝敬生
出無量的善德，一一善德都不離孝敬。學中國傳統文化從哪裡學？孝順父母，奉事師長，
這真學，我做出好榜樣，讓天下人都跟我學。你看海賢，出家了，出家還要上墳，還要去
祭祀祖先，有沒有這個必要？沒有必要了。為什麼要這樣做？做給現在社會大眾看的，大
家都不要祖先了，都不要父母了。他在清明、中元、冬至一定要上墳，一定要拜老師，老
師不在了墳墓在。這是表什麼？表世出世間一切法的根本，孝親尊師，做出樣子來給人看
。海賢年歲這麼大了，兄弟姐妹都過世了，沒有他壽命長，如果兄弟姐妹在，這世俗的事
情，兄弟姐妹們應該要上墳祭祖；不在了，不在自己幹，念念不忘父母祖宗，這我們不能
不知道。給一切人做好榜樣，注意，一切人，各種不同的人，應機說法，不是一個法能度
一切眾生的。一法能度一切眾生，只有念佛法門。除念佛法門都不行，可以度一類的眾生
，某一類的，不能度一切眾生。只有這一句佛號，六字洪名，求生淨土，這個門能度一切
眾生，這特別法門，八萬四千法門之外的。所以隨用贊德，這叫嚴。
下面再說三昧，「理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧」。三昧是
正定，三昧是正行，理是智之體，智是理之用，體用是一不是二，體裡頭有用，用裡頭有
體，交徹熔融，像光一樣融成一片。戒定慧三學，一就是三，三就是一，古大德告訴我們
，三學一體，佛法就興旺了。一體是什麼？釋迦牟尼佛在世，三學都是佛所傳的、佛所教
的。佛滅度之後，不是上上根人，根性差一點的，都在佛法裡頭取一門深入，行不行？行
，沒錯。但是一門深入要深入到大徹大悟，就又回歸圓融了。沒有大徹大悟，就有成見，
我這個法門很有受用，這法門好，我要勸別人。但是自己沒有開悟，不認識根機，那個人
不是這個根性，可能你把路就指錯了，他一生不能成就，你要負因果責任。最好的法門介
紹給別人，什麼人都可以用，就是念佛，念佛有百利而無一害，人人能成就，什麼人都行
，三根普被，利鈍全收，這個決定沒有過失。傳法多難。
在古時候，人都有德行、厚道，雖然學的不同的法門，還互相尊重，沒有毀謗，沒有
批評。我們年輕時候跟著李老師，李老師常常教導我們，菩薩戒經重戒，自讚毀他，這是
什麼？這是消滅佛法。我的好，別人不如我，我這個法門行，別的法門都不行，這個話不
能講。三學鼎立，三學就是現在講的律宗戒律，禪宗禪定，教下包括，那兩宗之外統統叫
教下。教下有天台宗、有賢首宗、有三論宗、有法相唯識宗、有密宗、有淨土宗，這是大
乘；如果連小乘，還有成實宗、還有俱舍宗，教下全包了，教下是講經教學。戒是佛身，
佛的外表；禪是佛心，是佛的心；教是佛的言論、佛的言語，一而三，三而一。戒裡面有
定、有慧，就是有禪、有教；教裡面有戒、有定；定裡面有戒、有教，一而三，三而一，
離不開，是一體。承認是一體，整個佛法是一體，我愛我，我愛別人。我愛我，我愛我的
手足，我愛我的眼耳鼻舌，這叫一體。一體，佛法就興旺。
今天不但佛法我們承認是一體，所有宗教都是一體，為什麼？世界才會有和諧，衝突
才能夠化解，社會安定和平。如果每個宗教都獨立、都排斥，我的好，你的不好，天天打
架，這個社會亂了，社會永遠沒有和諧，絕對不是神的意思。為什麼？神都是仁慈的，神
愛世人，上帝愛世人，伊斯蘭真主確實是仁慈的，佛法大慈大悲。所以，慈悲、愛是性德
裡頭的第一德，從用上說，從體起用第一個就是愛，要學會愛一切眾生沒有私心。
有私心就完了，有私心就有派別，那就三學鼎立。鼎立就衰了，佛法就衰了。佛法到
滅的時候現象是什麼？起鬨。起鬨就是鬥爭，內部鬥爭，爭名逐利，這是消滅佛法。排斥
跟我不同的，甚至同修淨土，都是淨土法門，為了拉信徒，為了求供養，總是自己讚歎自
己，毀謗別人。信徒拉來了，供養得到了，將來的果報在阿鼻地獄。為什麼？你這種行為
讓社會大眾看到，有些真有不少人看到，你們自己跟自己都打架，自己排斥自己，算了，
不學了。把人學佛的善根斷掉了，這佛法就消滅了。這些現象我們都遇到過。
早年，我那是在學講經的時候，台中鄉下有個寺廟請我講經，講了不到一半，這寺廟
裡頭出家人打架。為什麼？爭。這寺廟建成的時候，老和尚帶頭的，老和尚幾個徒弟，大
家都去化緣、募化，當然有人化得多，有人化得少。化得多的說我要做當家師，那個人說
我要做，都是要搶位置、要做知客師，鬧得不像話。我回去把這個事情告訴李老師，李老
師說別去了。我說沒講完。沒講完也別去。我親身遇到的，為爭名位。老和尚死了，個個
想做住持，怎麼能不打架？老和尚沒有死的時候，裡頭就分派了，我都親眼看到，他哪些
人一派，那個哪些人又是一派。如果這個廟大，將來一個人獨霸一方。
所以我才想到，釋迦牟尼佛為什麼不建道場，有道理，一生沒有道場。但是他非常活
潑，他也不墨守成規，國王大臣長者居士供養他，請他到精舍，到他們的庭園去住一個時
期講經教學，佛也同意。祇樹給孤獨園、竹林精舍他都去住過，講完了，講完就走了。這
方法好，自己沒有道場，沒道場大家不爭了。有道場就有人爭，他跟你出家，目的不是真
正出家，是要想據有這個道場，他為這個來出家的，所以他想盡方法要爭取繼承這個權力
。我看得很清楚、很明白，所以我一生不建道場。
這個道場建立，是為了這些悟字輩的出家同學，他們沒地方去。我在這掛個名，掛個
名是什麼？辦事方便。我來澳洲的時候，澳洲聯邦政府、地方政府，我們的關係都處得很
好。這些年住在這個地方，還算平安無事，大家好好用功。外面護持做得好，我們跟此地
居民有很好的關係，族群有好關係，宗教有更好的關係。所以我們有一個心願，把這個小
城造成世界上第一個多元文化示範城市。所有的宗教都有這個心，共同一個目標、一個理
念，我相信我們會做到。去年跟今年在聯合國提出報告，許多國家代表聽到都很歡喜。有
人告訴我，明年春天他們會組團到此地來考察、來參觀我們是怎麼做成的。我們介紹全世
界的人，到這來住一段時期，認真考察。世界上這樣的城市愈多愈好，我們對社會的安全
、社會的平穩、世界和平做出一點真正的貢獻。佛法第一個真實貢獻是什麼？是講經，一
定要把自己宗教經典講清楚、講明白、講透徹，然後我們就曉得我為什麼選擇這個宗教，
為什麼依照這個修行，我想得到什麼結果。我們的結果，西方極樂世界，不是這個人間，
人間天上都不能求，不究竟，這比什麼都重要。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
--
脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.110
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1416240107.A.F5A.html