推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/21 17:42
（續：『智慧聖明不可思議』「肇公之意為：智慧是本體，聖明是妙用」）
「一切事皆能照了通達，名之為聖」。你看用照，不是用思惟，不是用想像。六道凡
夫遇到事，等我想一想，這想一想就是用第六識，用阿賴耶，得想一想。菩薩要不要想？
菩薩不要想，菩薩照見了。照這個字裡面沒有阿賴耶，沒有八識，沒有五十一個心所，它
跟這個完全脫離了，我們現在人叫做直覺，直覺就是照了的意思。照了就通達，事實真相
完全明白，這是聖人，大乘聖人，不是小乘。
下面說，「菩薩之權智與實智（實智是體，權智是用），所生之靈明照用，眾生凡情
絕不能解，故曰不可思」。眾生為什麼不能解？是眾生有凡情。凡情是什麼？是阿賴耶、
末那、意識，凡夫把這個當作是自己的真心，看錯了。看錯了還不能回頭，還自以為是，
這個問題就嚴重。所以佛法的修學，難！在末法，我們想成就，真的只有一門淨土法門，
信願持名，求生淨土，真正往生到極樂世界，這問題都解決了。不經過這個路子，用其他
法門，八萬四千法門，無量法門，佛在經教裡告訴我們，從理上講沒問題，法門平等，無
有高下，但是從事上講問題可就大了。為什麼？事上講眾生的根機不相同，稟性不相同。
這些東西從哪來的？無量劫薰習成就的。中國人講本性、習性，這是習性，習性是從習慣
當中養成的，本性裡頭沒有。習性你積得再多，跟本性不相干，習性帶著有染污，本性沒
有，本性如如不動。習性是生滅法，前念滅後念生，所以它很麻煩，一定要真正智慧現前
。
我們用什麼方法，希望很快智慧能現前。很快智慧能現前靠什麼？佛陀的教育最適用
，它可以幫助我們。但是學佛陀教育，老師很重要。在我們這一代老師沒有了，我可能是
這一代最後遇到老師的一個人，算是很幸運。老師，我們進入老師的大門，入門三個條件
，我們想想我們有沒有？如果你有，有這個條件，遇不到老師也能成就。怎麼成就？依古
人做老師，做古人的私淑弟子。在中國早年頭，孟夫子給我們做了榜樣，孟子是以孔子為
老師。但是孔子已經過世，不在世了，那怎麼依他做老師？孔子的著作還在世間，他都得
到了，完全依照文字的教誨，對於孔子留下來這些文字有信心，沒有懷疑，學習很認真，
沒有夾雜，沒有妄念，也就是他心專；很好的天賦、天性，老實、聽話、真幹，這是天性
；學習的態度好，真誠清淨，清淨心、恭敬他展卷就有益，就能得利益。我們今天稟性不
好，稟性是什麼？不老實、不聽話，對老師的教誡陽奉陰違，不肯真幹，也就是說對古聖
先賢有懷疑。
這個懷疑是正常的，也就是我們生在這個時代，大家都把古聖先賢的東西拋棄掉了。
在這一百年當中，也有不少專家學者，他們自己學，不讓別人學，我們依他為老師，他障
礙我們不跟古人接觸。學這些外國東西很時髦，我們看了也很歡喜也很羨慕，不知道那個
東西似是而非。現在明白，虧吃大了。想回頭看看他們這些東西，國內外的講座也有不少
，參加去聽聽課，聽了怎麼樣？半信半疑，疑惑。這麼好的東西，為什麼那麼多人對它疑
惑，要把它放棄，它真的好嗎？為什麼沒有人讚歎，沒有人讚揚？這都是我們對它生起懷
疑的因素。我對它有信心，我這信心從哪來的？從這一生苦難當中來的。苦難受多了，我
就會反省，會想想，苦難的根源到底是什麼？外國好，我也到外國去看看，看了不少國家
，看了不少人事物，細心觀察，認真去思惟，它雖然好，好的裡頭有問題；雖好，不是盡
善。現在外國這個文化負面的現象顯示出來了，證明我們對它的觀察沒有看錯。我們中國
這些垃圾堆裡頭，放的古聖先賢東西不要了，我們把它撿起來看看，覺得裡面還有很多可
取的；外國東西雖然好，它會產生負面作用。你要沒有耐心，還得有這個緣分，你能看見
，看得還相當深入，你才把事實真相搞清楚、搞明白。
真明白之後，我們就有選擇，為個人（這是為自己），我們在兩個世界，娑婆跟極樂
，搞清楚、搞明白了，我會選擇極樂世界、選擇阿彌陀佛，我自然會捨棄娑婆，求生淨土
。在這個世間，我相信湯恩比的看法，他很多看法跟我想像相同，我想到了，讀他的書，
他替我證明了。那是什麼？古聖先賢能留下來的東西，不簡單！這個方法是方老師跟李老
師教給我的，他教我要多想一想，古人東西如果是糟粕，如果是現在不能適用的，它怎麼
能傳五千年？應該早就被人丟掉了。這五千年當中難道沒有高明的人嗎？聖賢君子世世代
代都有，它能禁得起歷史的考驗，那就不是簡單的東西。它的好處我們沒看出來，是我們
自己沒智慧，沒有德行，沒有清淨平等覺。古聖先賢真實的智慧、德行，他們的理念、經
驗，很值得我們做參考的，有非常高的價值，怎麼可以輕視？所以我們學習要認真，要重
視傳統。我們這東西能不能留一百年、二百年，靠不住。古聖先賢傳的這些東西，特別是
《四庫》裡頭的，我們相信它能夠傳千年萬世，這是真正的寶藏。老祖宗留下來的瑰寶，
人人都有分，出自於性德，你要是見性，完全會認同；沒有見性，不能隨便批評，隨便批
評造口業，將來的果報很可怕。
我們往下面看，「肇公之意為：智慧是本體，聖明是妙用。一切事皆能照了通達」，
這叫聖。「菩薩之權智與實智，所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解」，這個字用得非常
肯定，決定不能理解，故曰不可思。「一切語言不能表達，故曰不可議」。議是什麼？議
是議論，也就是講清楚、講明白。真理是什麼？真理是沒有法子講的，一定要你自己悟入
。怎樣才能悟入？放下妄想分別執著，讓你的清淨平等覺現前。清淨平等覺是真心，真心
能照見，你就開悟，你就明白了。明白之後你也說不出來，你說出來的別人也聽不懂，所
以「非語言分別之所能知，故其形其容無法擬議」，形是形狀，容是樣子，說不出。
「又不可思議有二種」，把它歸納兩大類，「一者理空，非惑情所測」，惑是迷惑，
就是阿賴耶，不是情識所能測度的。「二者神奇」，變幻莫測，「非淺識所量」，量是度
量，也是明瞭的意思。智慧淺的人只看到神奇現象，不知道神奇的所以然。說得好！「又
《智度論》曰：小乘法中無不可思議事」。《阿含經》裡頭，佛所說的這些法可以研究，
可以討論。為什麼？多偏重在事相上，很深的道理佛不說，說了沒人懂。大乘法中就有了
，「如六十小劫說《法華經》謂如食頃」。食頃是時間短，好像吃一頓飯的時間。我們感
覺是一頓飯的時間，釋迦牟尼佛把《法華經》說圓滿了，實際多長的時間？六十個小劫。
一個小劫的時間，佛在經上說的差別也很大，都是佛說的。為什麼？這些東西說不清楚的
，只要讓大家有個概念就可以，這些都不是真法，都是假的，時間、空間都不是實在的。
一個小劫，佛常說的增減劫。佛說人的壽命，最低的是十歲，就是一般平均壽命十歲，從
十歲每一百年加一歲，加到八萬四千歲，八萬四千歲是人壽最長的；再從八萬四千歲，每
一百年減一歲，減到十歲，這一增一減，叫一個小劫。六十個小劫，這多長！二十個小劫
是一個中劫，四個中劫是一個大劫，六十小劫是超過中劫還不到大劫，一個大劫裡頭有八
十個小劫。六十個小劫說《法華經》，這是不可思議的事情。大乘裡頭有，小乘裡頭佛從
來不說，說會讓大家生起疑惑，佛講是講清楚了，眾生怎麼樣？迷惑顛倒，沒有聽清楚。
所以說法要契機要契理，不容易！要認真學習。認真兩個字有講究。章嘉大師教給我看破
放下，這是學佛的祕訣。看破是明瞭，搞清楚、搞明白了；明白之後，最重要的，放下。
明白萬法皆空，小乘有說，可是有沒有人把萬法放下？沒有。放下見思煩惱就證阿羅漢果
，放下見思習氣就證辟支佛果，見思煩惱沒有了，他還有塵沙煩惱，還有無明煩惱。可是
見思煩惱放下，六道輪迴就不見了，超越輪迴，在佛法稱聖人。
（s：所以法華會上佛親自說法，還有五千比丘退席，遑論如今末法時期？無足怪也。）
c.總結
我們再看末後這一段，「總結」。
【如是等諸大菩薩。無量無邊。一時來集。】
可以看到世尊講《無量壽經》這一會無比殊勝莊嚴。像前面所說的這些大菩薩多少人
？前面名字舉出來只是個代表，出家菩薩說了三個，在家菩薩說了十六個，五種原譯本裡
面都不一樣。這一段經文也是夏蓮公會集的，這總結像這樣的菩薩無量無邊，太多了，說
不清，一時來集。
我們看註解，這一句「總結以上德遵普賢之諸大菩薩」，德遵普賢這四個字重要，說
明不是普通菩薩，德遵普賢這些大菩薩，華嚴會上的。「為聽聞讚揚淨宗妙法故」，他們
到這來集會，來參與這個法會是為什麼？為做影響眾。這個法門太殊勝，你去看看一切經
，你多翻翻，哪一個經上說，像德遵普賢這些諸大菩薩來參加這個法會？我們查經，幾部
經上有？因為這都屬於表法的，他們讚揚、讚同宣揚淨宗妙法，所以佛講這部經全來了，
他們真是內行人，真正懂得。這個方法妙，妙在哪裡？一切凡聖統統得度。前清慈雲灌頂
大師說，你所造的罪業，所有的經論、法門、懺儀統統都失效，你的罪業太重，沒辦法救
你，最後還有一門，信願持名，求生淨土。造極重罪業，五逆十惡，你遇到這個法門，統
統能得度。所以，這些大菩薩來給我們做證明，告訴我們這個法門的殊勝，真是無比殊勝
。「為廣宏普賢願王故」，普賢菩薩十大願王導歸極樂，才圓滿《大方廣佛華嚴》。如果
沒有淨宗，《華嚴經》不圓滿，華藏世界好，誰能去得了？只有從極樂世界再入華藏世界
是輕而易舉，是一條最近的道路，我們要知道。你要想親近毘盧遮那如來，見到阿彌陀佛
，就見到毘盧遮那。為什麼？十方三世佛共同一法身，毘盧遮那法身佛，所以你見到阿彌
陀佛的法身，那就是毘盧遮那。這是第二個原因。第三個，「為普度十方三世一切有情，
往生淨土究竟涅槃故」，這第三個理由。我們發願，真正是普度十方三世一切有情眾生，
只有依靠《無量壽經》，依靠信願持名求生淨土這個法門，能滿足這個大願。這個大願是
四弘誓願的第一願，「眾生無邊誓願度」，沒有信願往生，這一願就落空，你憑什麼度？
遇到淨宗，問題就解決，真正能得度。所以這些法身菩薩我們知道，一切諸佛如來示現在
十法界，沒有不講淨土三經一論，其他的經不一定講，看眾生的根性，完全是應機說法。
但是淨宗法門統攝一切根機，所以它是一切諸佛如來必定宣講的一部經。
《華嚴》是世尊在定中講的，為我們示現入定，定中大徹大悟，明心見性。見性，性
是什麼樣子？他把自性的體相德用，詳詳細細完全沒有保留為我們說出來了。說出來了，
這一部經的分量多大？龍樹菩薩在大龍菩薩龍宮裡面見到了，大龍菩薩是等覺菩薩，龍樹
是初地菩薩，告訴我們，世尊所說的《大方廣佛華嚴經》，總有「三千大千世界微塵偈，
一四天下微塵品」。多長時間說的？二七，也有說三七，三七二十一天，定中說的。就好
像前面我們所看到，佛說《法華經》六十個小劫，就像一頓飯的時間。釋迦牟尼佛講《華
嚴》，三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，二七日中講完的，說得詳細，全宇宙性相
、理事、因果全都說明白了。傳到我們人間是《華嚴經》的目錄提要，全經，龍樹菩薩說
，閻浮提眾生沒有人能受持，它分量太大了。看中本也不行，最後看小本，小本是目錄提
要。好像我們今天看《四庫全書》，大本是全書，一千五百冊；中本是《薈要》，五百冊
；小本是目錄提要，五冊。所以傳到我們世間來，《大方廣佛華嚴經》是世尊所說的目錄
提要，總共有十萬偈，四十品。
這個經從早年間傳到中國來，就不是一個完整的本子，有欠缺。最初傳來的，晉朝傳
來的，《六十華嚴》，翻成中文六十卷，三萬五千頌。你看，十萬偈只有三萬五千偈，三
分之一。唐朝武則天執政那個時代，武則天改國號為周，這個經第二次傳來的，實叉難陀
翻譯的，八十卷，稱《八十華嚴》，比晉經多九千頌，還是不到一半，四萬五千頌。貞元
年間，烏荼國王向中國進貢，這裡頭有一部完整的《普賢行願品》，就是最後一品，翻成
中文四十卷。所以現在讀《華嚴》，弘一大師教導我們，用八十卷《華嚴》，念到五十九
卷，後頭就不必讀了，後面就接《四十華嚴》，總共九十九卷。這是中文保存最完整的《
華嚴經》，三次翻譯。
《華嚴經》究竟講什麼？六祖惠能大師也開悟了，他把開悟的狀況，明心見性，性是
什麼，他用五句話說出來了。第一句，「何期自性，本自清淨」；第二句，「本不生滅」
，不生不滅；第三句，「本自具足」；第四句，「本無動搖」；第五句，「能生萬法」。
我們就曉得，世尊開悟的時候，也就說這五句，五句是略說，《華嚴》是細說，這五句展
開來就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》濃縮，就這五句，不增不減，不可思
議。《華嚴》說的，「一即是多，多即是一」。一是什麼？自性。多是什麼？萬法。自性
能生萬法，萬法不離自性，所以一即是多，多即是一。這是非常重要的概念，我們不能不
知道。
這些大菩薩「同德同心，一時來會」。《淨影疏》說得好，「為法心同，故來一時。
」這個時候大家都來了，感應道交，眾生有感，諸佛菩薩都有應，全到道場來了。這一段
我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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