推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 11/29 11:30
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 11/29 19:36
「上文已曰，此諸大士」，前面經文上有，這個地方這些大士，明顯的是指十六正士
，第二品一開端「賢護等十六正士」，泛指參加大會的這些在家菩薩們，統統包括在其中
，「隨時悟入華嚴三昧」。說實在話，這些菩薩常住在華嚴三昧之中，與自性本定圓滿相
應。就是能大師所說，自性能生萬法，自性是萬法的本體，世出世間一切法都不離自性，
離自性無有一法可得。自性能現、能生，阿賴耶能變，世出世間依正莊嚴是所生、所現、
所變。如果我們能轉識成智，修到法身菩薩的地位，就是圓教初住、別教初地，就入華嚴
三昧了；不但入，常住華嚴三昧。所以他有能力在一念頃，超過億那由他百千佛剎，這個
億那由他百千佛剎，我們可以用無量無邊、無數無盡來形容它。去幹什麼？供佛，供佛是
修福，供佛當然聽經，聽諸佛講經說法，那是開智慧。
所以這是極樂世界一切往生的菩薩他們的事業，他每天幹什麼？每天到十方世界供佛
、聞法。分身去的，分無量無邊身。彌陀分身是接引往生的人，十方世界每天往生的也是
無數無量，佛要分無量的身去接引。往生到極樂世界的人，有跟阿彌陀佛同樣的智慧、神
通、道力；換句話說，也能像彌陀一樣分無量無邊身，去幹什麼？去供佛、聞法，同時。
成就圓滿的大法，我們就明白了，在極樂世界是最快速的，它沒有障礙，十方世界有障礙
，極樂世界沒有障礙。所以這是決定不能不去，去的人多，而且許許多多人不要壽命了。
除非，少數一些，那是佛什麼？佛要他留在世間表法，這就不是他自己壽命。海賢是阿彌
陀佛指定他來表法的，所以他的壽命是佛加持的，於他自己根本就不相關，這也算是乘願
再來。
華嚴三昧，「此三昧據果而言，亦名海印三昧。名為印者，以世間印章為喻。印上文
字能同時頓現，而無前後之差；舉體齊彰，亦無或隱之處」。這叫海，海是形容它大。像
我的印章，印章刻了很多字，我們今天贈送，今天中午當地大主教來訪問，這個主教管轄
的地區昆士蘭，大概昆士蘭州很大的一個地區，他告訴我等於兩個英國，這是他的教區。
今天我們送他一個印章，鑲鏡框送他，裡面是「神愛世人，和平天使」八個字。那印章一
蓋，八個字同時出現，沒有先後，這叫頓現，用這個來做比喻。海印，像大海一樣，「同
時影現種種差別之相」。這個海比什麼？比我們的心，真心大海，妄心也是大海，真心是
自性，沒有邊際，妄心是阿賴耶，也沒有邊際。把它比喻作大海，能生萬法，念頭一動，
萬法就出現，沒有次第，就像蓋印一樣，同時出現的。科學家講這個世界產生是有次第的
，這不是真的，佛不是這樣說的。
我們要相信佛，為什麼？佛是親證的境界。法身菩薩開悟了，他親證，他在定中看見
的，他不是推測的。他是現量，他不是比量，不是非量，這個我們要相信。人能夠信佛，
這大福報的人，對於佛所說的決定不懷疑。佛說種種不一樣，那是善巧方便不同，他對哪
一類眾生說的，契機，沒有不得益的。無量無邊的法門、這些經論，各人根性不相同，根
性是過去生中曾經學過，修學過，這一生又遇到了，很喜歡，把前世的善根引出來，你可
以接著再修。
遇到淨宗，對淨宗產生興趣也不容易。我的緣算很好，剛學佛的時候，第一個接引我
的，朱鏡宙老居士。章嘉大師圓寂之後，朱鏡宙老居士介紹我認識懺雲法師，我在埔里跟
他在一起住茅蓬，住了五個半月。他老人家勸我修淨土，我在山上讀了一部《文鈔》，讀
了《阿彌陀經》三個註解，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓
中鈔》。懺雲法師叫我把這些科判用圖表畫出來，我一畫出來之後，對於古人、對於經教
佩服得五體投地。我那些東西都留給懺雲法師了。這個是緣還不成熟，不能說跟淨宗沒有
緣分，讀了之後，不反對淨土宗，不反對念佛法門，但是自己不願意學，還是迷在大經大
論上。所以懺雲法師介紹我見李老師，我認識李老師，懺雲法師介紹，朱鏡宙老居士，他
們兩個人介紹到台中。在台中十年，老師勸我學淨土，我看不少過十次，老師對我真好，
我沒有完全接受。
我接受淨宗是講《華嚴經》，老師在台中講，我在台北講。老師一個星期只講一個小
時，他要翻譯，兩個小時實際上一個小時。我在台北，一個星期講四個半小時，我一次講
一個半小時，講三次，一個星期講三次，所以我很快就超過老師。《四十》、《八十》同
時講，《八十華嚴》講兩天，《四十華嚴》講一天，一個星期三次。那個時候排得很滿，
很多經統統都一起講，每天都很熱鬧。《華嚴》大概講了將近一半，有一天突然想起來，
文殊、普賢學什麼法門成就的？這是我們心目當中最佩服的兩位菩薩，心裡最仰慕的。在
《四十華嚴》第三十九卷看到了，統統念佛求生淨土。看那段經文寒毛直豎，這怎麼回事
情？以後看到李老師把這個會集本給我，我一展開會集本，第二品頭一句「德遵普賢」，
明白了。感恩老師，老師沒有欺騙我，老師確確實實把佛法當中第一法門傳給我。
我從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》上死心塌地，對淨土沒有疑惑，這才接受。接受
之後，我又看到《楞嚴經》上二十五圓通，原先《楞嚴》前後講了七遍，都沒發現。最後
這一發現，發現什麼？發現「大勢至菩薩圓通章」也是特別法門。為什麼？沒有按順序排
列，二十五圓通是按順序排列的，不按順序排列的就是特別法門。觀音菩薩太明顯了，因
為二十五個位次他應該排在第二，耳根圓通，第一個是眼根，第二個是耳，眼耳鼻舌身，
應該排在第二，他排在最後，排在第二十五。大勢至菩薩不太容易看見，大勢至菩薩是七
大裡面的根大，地水火風空見識，他是見大，見大後面識大，識大是彌勒菩薩表的；換句
話說，他應該在彌勒菩薩前面，二十五圓通應該排在第二十三。但是他跟彌勒菩薩換了，
彌勒菩薩二十四，彌勒菩薩二十三，他變成二十四，他變動了，變動幅度很小，我們沒看
出來。兩個特別法門。
為什麼會有兩個？「大勢至念佛圓通章」是遍法界虛空界，一切諸佛如來佛剎裡面的
眾生統統契機。「觀世音菩薩耳根圓通章」專對娑婆世界，說再近一點，專門對地球上眾
生的根性，「反聞聞自性，性成無上道」。這我們就搞清楚了，兩個特別法門，一個是普
度十方世界一切眾生，一個是專度娑婆世界苦難眾生。這個以前沒聽別人說過，特別強調
的，註解《楞嚴經》的大師特別強調的，就是強調觀世音菩薩的耳根圓通。我們也是反覆
多次的學習發現的。
我們再把這一句一直念下去，就是「名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。
形象千差，水體無別。萬相繁興，而水湛然。宛然萬相，宛然無相。時無先後，故延促同
時」。這幾句的意思很深，但是並不難懂。現在有電視、有電腦，大概大人小孩每天都離
不開屏幕。屏幕雖然不大，但是整個世界這些屏幕要合起來，那個面積也很大，也不可思
議。屏幕會現相，就跟水能夠照見萬相一樣。水照見萬相，水著不著相？不著相。屏幕能
現萬相，著不著相？也不著相。而且屏幕上的相，我們很容易體會出它是生滅相。而且它
還不算相續相，相續是前面相跟後面相完全相同，這叫相續。前面一念那個相，跟後頭一
念的相不相同，少分相同，大部分不相同，所以它是相似相續相。這經上也都說出來，我
們看到了，佩服得五體投地。三千多年前釋迦牟尼佛說的，就算古大德的註解，至少也是
三百年以前，他們對於諸法實相看得這麼清楚，不容易！
所以我們生存在這個世間，六根所接觸到的境界，一切諸法，一定要知道相有體無，
真無，都是從高頻率波動現象產生的。包括念頭，念頭是識，從哪來的？阿賴耶三細相裡
頭業相來的，從業相轉變為轉相，從轉相生境界相，這阿賴耶三細相。現在只有一個物質
被揭穿了，完全搞清楚、搞透徹了，他說物質是從念頭生的，念頭怎麼回事情，還沒有搞
清楚。現在科學家知道，念頭的頻率非常高，是一種高頻率波動的狀況。這個說法跟佛講
得很接近，希望再有二、三十年他會搞清楚，我們相信他能發現，佛經上有這個說法，業
相他也能搞清楚，自性他永遠找不到。這就是第六意識能緣的，對內能緣到阿賴耶的三細
相，緣不到自性。自性一定要用戒定慧的功夫，你才能夠證得；科學家他不是用這個方法
，他不能證得。
諸法實相他了解了，物質現象是假的，對物質貪不貪？還是照貪。只要你有貪心，你
就出不了六道輪迴，為什麼？六道輪迴是五種見惑、五種思惑變現出來的。見惑，身見、
邊見、見取、戒取、邪見；思惑，貪、瞋、痴、慢、疑。這個十大類，科學家一樣都沒放
下，所以縱然搞得很清楚，把佛所講的搞清楚，他出不了六道輪迴。如果真正覺悟回頭，
跟著佛的經教來學習，他就有超越輪迴的希望。如果對淨宗法門，我們相信他會更快，為
什麼？他真能放下，他了解事實真相全是假的。《金剛經》說得一點都不錯，「凡所有相
，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，存在的時間，「如露亦如電」，佛教我們
用這個經教來面對我們現實的生活環境。生活環境可以受用，不能有分別，不能有執著，
這是佛法，起心動念、分別執著這叫世間法，佛法、世間法在一念。所以，一念覺就超出
世間，一念迷，製造世間。
十法界、六道是阿賴耶變現的，所以相宗的方法，轉八識成四智，不但六道沒有了，
十法界也不見了，那個時候現在面前的是實報莊嚴土，也叫一真法界。這個有相，這個相
是心現的，沒有阿賴耶，與它沒有關係，阿賴耶會變，沒有阿賴耶它就不變。所以人身相
好莊嚴，壽命無量，它沒有生滅，沒有生滅才真正無量壽，有生有滅的，總有到頭的時候
。六道裡頭，色界天、無色界天壽命都很長，非想非非想處天壽命八萬大劫。諸位想想，
一個大劫是我們這個小世界成住壞空四次，成住壞空四中劫，每個中劫二十個小劫，多長
的時間！八萬大劫就是成住壞空八萬次，你說壽命多長，沒出輪迴。這些事佛說的，大小
乘經上都有，決定不能懷疑。
現在科學，科學家頭一樁大事情就是懷疑，從懷疑發現問題，再用科學的方法去探測
、去證明，這科學走的道路。佛法不是這個路子，中國傳統學術也不是這個路子。中國人
從信心奠定根基，你的成就跟你的信心決定成正比例。「信為道元功德母，長養一切諸善
根」，一懷疑就完了。現在學佛最大的難關就是懷疑，他不相信，佛、菩薩都不能度他。
如何來培養信心，這個重要。中國五倫、五常、八德都講信，沒有信，一切法都不能建立
。這一段，佛教給我們認識事實真相。
「同時影現」，這個跟進化論完全相反。進化論裡說人是由猴子慢慢變成的，我就不
相信，為什麼？現在的猴子牠為什麼沒有變成人？猴子變成人，現在的猴子都會變成人才
對，怎麼會有猴子出現？為什麼一部分變了，還一部分沒變？這講不通！佛講得好，同時
，沒有先後次第的，同時影現。影不是真的，是假的，是個幻相，現出種種差別之相。就
是能大師所說的能生萬法，萬法是同時出現的，沒有先後次第。「形象千差，水體無別，
萬相繁興，而水湛然。」這我們在屏幕上天天可以看到，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，能現
萬相。湛然是不動，屏幕沒動，裡面現相剎那剎那生滅。「宛然萬相，宛然無相。」這就
看功夫了，看到無相，你當然就放下了，你的清淨平等覺就現前。你要著了相，清淨平等
覺就沒有了，沒有了，那個心是妄心。萬緣放下，那個心就是真心，清淨平等覺就是真心
。所以我們希望培養真心，真心本有，只是被障礙障住，什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱
、見思煩惱。佛教導我們，我們遵守，先去見思，再除塵沙，最後破無明，證法身。
下手的方法，在現前，從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著也就是我們俗
話說不要放在心上，全是假的。應該把什麼？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。這個
放在心上也是暫時的，不是永久的，為什麼？自性裡面這個東西沒有，沒有它就是圓滿的
，它是性德，你不能說有，你有你著相了，你迷了。有沒有戒定慧？真有戒定慧，圓滿的
戒定慧。但是那戒定慧三個字可不能有，那是假名、是假相，有這個假名、假相，把真的
就障礙住了。離一切相，即一切法，馬鳴菩薩《起信論》教我們的方法妙，放下言說相，
放下名字相，放下心緣相，別去想它，會開智慧。
海賢給我們做出最好的榜樣，他露了，有時候露一點。海慶沒露，一生沒露，看不出
來。到他自在往生，說走就走，這是露了一手，這個非常不簡單，一般人做不到。坐缸六
年，打開，留了全身，全身舍利。當年在世沒有人瞧得起，世間肉眼凡夫看錯他了，他一
生真修。道場裡頭，什麼苦的事情他做，別人不願意做的事情他統統做，歡喜做，他有這
麼樣的成就。
下面是宛然萬相，宛然無相，就是當前，當下。萬相我們隨緣，無相不執著，成就一
切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著。為什麼？與事實相應，與實相相應，實
相是萬相無相，無相萬相，是一不是二。「時無先後」，沒有過去、現在、未來，當下一
念即是，這一念不可得。「三世古今不離於當念」，講當念是正確的，講過去、未來就有
分別，嚴重的還加上執著。「齊現水中」，十玄門裡頭，「廣狹自在，十方世界不離於當
處」，極樂世界在哪裡？就在當下。我們面對電視屏幕，放下妄想分別執著，你用這個心
來面對著電視，你就看到真相了，真相就是實相。
《華嚴經》上說：「一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」華藏世界，這些法身菩薩
脫離了十法界，就到華藏去了。修淨土的到極樂去了，不修淨土的統統入華藏。華藏是釋
迦牟尼佛的實報莊嚴土，極樂世界是阿彌陀佛的實報莊嚴土，在哪裡？都在這個屏幕裡頭
，不同的頻道。你按華藏，華藏這個頻道出現了，按極樂世界，極樂世界出現了，就在這
一個屏幕，不在第二個，妙不可言。會讓我們聯想到，每個宗教裡面所講的天堂有沒有離
這個屏幕？沒有離，也是頻道不同，頻道就好像我們現在所講的空間維次。定中，空間維
次不見了，空間維次是妄想變現出來的，沒有這個念頭了，空間維次沒有了，沒有就變成
一體。到那個時候會發現，這個人天主教生到天堂，那個人伊斯蘭教到天園去了，我們會
遇到，怎麼你也在此地，你也在此地、他也在此地，統統都在此地，真正修行的都在。
雖然在一起，境界還是有不相同，怎麼知道？我們從極樂世界實報土裡面看到了。實
報土從哪來的？自性現的。自性怎麼現的？見思現六道輪迴，見思煩惱斷了，六道輪迴不
見了。無明煩惱現十法界，所以無明破了，十法界沒有了，一真法界現前。一真法界這個
裡面修行的人，四十一位法身大士居報土，他們住實報土。不起心不動念為什麼還有四十
一個階級？不起心不動念應該是平等的，沒有階級了。事實上，真的沒有階級，沒有階級
為什麼還說四十一位？四十一位真有，無始無明煩惱斷了，就是不起心不動念了，無始無
明的習氣還在。
你看看，阿羅漢斷見思煩惱，習氣沒斷，他在聲聞法界斷習氣。習氣斷乾淨，上升了
，升到辟支佛。辟支佛斷塵沙煩惱，塵沙煩惱斷盡，他提升了，作菩薩。但是他習氣沒斷
，習氣，在菩薩的位次上把習氣斷掉。所以菩薩，見思煩惱、塵沙煩惱連習氣都斷乾淨了
，十法界裡面的佛就是這個境界。他要斷無明，無明斷掉，他提升了，無明習氣沒斷。我
們就明白了，四十一位法身大士差別是帶著習氣輕重不一樣。十住帶得多，十迴向就輕一
點，十地就更輕一點，到等覺，還差那麼一點點，那一點點斷盡了，實報莊嚴土不見了，
什麼東西出現？常寂光出現。所以，等覺菩薩將最後一品生相無明的習氣放下了，他就入
常寂光，常寂光裡頭沒有等級。常寂光就是自己的法身，常是不生不滅，永恆不變；寂是
清淨到極處，一絲毫染污都沒有；光，體就是一片光明，無處不照，無時不照。常寂光在
哪裡？遍法界虛空界都在常寂光裡面，常寂光是我們的本體。妙覺位證得了，那叫無上正
等正覺，只有一位。
法身菩薩有四十一個位次，說明習氣難斷，無始無明習氣太難了，沒有方法斷。你要
有方法，有方法馬上就往下降了，你怎麼又起分別、又起執著了？所以在那個地方叫無功
用道，怎麼斷？隨它去，別理它，想也不想它，時間久了自然沒有了。所以，法身如來遇
到這些法身菩薩，就是帶著無始無明習氣的，那就是感，法身佛就有應。應，現報身，現
報身來幫助這些報身菩薩，報土的菩薩。如果要沒有這個功德，十方世界諸佛報土裡面的
法身菩薩，就沒有必要到極樂世界去。為什麼還要到極樂世界參學？最明顯的，華藏世界
文殊、普賢率領四十一位法身大士，到極樂世界去參學，去向阿彌陀佛請教，這顯示出彌
陀淨土無比殊勝。佛佛道同，當然極樂世界諸菩薩他們是分身，人人都有這個本事，分無
量無邊身到一切諸佛剎土去供佛、聞法。這一段專門為我們講這樁事情，自利德。
我們把底下這一段念下去，「《華嚴經》曰：一切自在難思議」，無法想像，「華嚴
三昧勢力故」。「又《甄解》曰：一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界
故」，這句話意思很深。你能夠在極樂世界一念之頃周遍無量佛土，一個也不漏，這什麼
緣故？你所到一乘清淨無量壽世界，你往生到極樂世界了，阿彌陀佛威神加持你，你才有
這個能量。「結歸念佛三昧」。下頭這是念老的話，「此說甚妙」，說得太好了！《甄解
》是日本的大德，淨宗大德，《無量壽經》的註解。「以念佛故，得生極樂，即可乘阿彌
陀如來一乘願海中第十一願之加被力，而出現如是不可思議之神通妙用，於一念頃，遍遊
佛土，非二乘所能測。」聲聞、緣覺，羅漢、辟支佛，他們無法想像，你跟他們說他們也
未必能相信，真正不可思議。
這是自利圓滿的相，現相，生到極樂世界自利圓滿，下面利他圓滿。讚歎極樂世界讚
歎到極處，無以復加了，我們讀到這些經文，這能不去嗎？不去真的對不起老師，老師多
次的勸導，還不就是希望我們下定決心求生淨土。我們將來往生，老師肯定在阿彌陀佛的
身邊來迎接我們。所以極樂世界熟人很多，不陌生，無量劫來的家親眷屬、老師、同學都
往生了，到那邊統統見面了，自然就認得，自然就熟悉。好，今天時間到了，我們就學習
到此地。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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