推 dakudai: 阿彌陀佛！ 11/15 15:36
（續：《大智度論》上說，「善心一處住不動」。）
諸位如果問我，這是淨土法門，淨土法門修行的成就也有三個階段，第一個功夫成片
，第二個事一心不亂，第三個理一心不亂，海賢老和尚這三個階級在什麼時候完成的？我
跟他沒見過面，我只看到這個光碟，跟你們一樣，只看到這個小冊子。我的判斷，這個人
的稟性好，就是他具足老實、聽話、真幹，這種根器非常難得，只要有這六個字，沒有一
個不成就的。他是真的，不是假的，老實、聽話、真幹，老師教他一句阿彌陀佛，他用什
麼心來念？他用真誠心，他用清淨心，他用恭敬心。這麼好的心態，念到功夫成片頂多三
年，他二十歲開始念，我估計他二十三、四歲的時候，他得功夫成片，得功夫成片就有資
格往生淨土。換句話說，得功夫成片他就見到阿彌陀佛，阿彌陀佛一定現身，一般所說為
他授記，給他透露消息，會告訴他，你還有多久的壽命，等到你命終的時候我來接你往生
。極樂世界註冊了，真有把握，他能不歡喜嗎？剩下來還有那麼多時間，加緊努力，我想
三年五載，他就得到事一心不亂。事一心不亂，見思煩惱斷掉了，功夫跟阿羅漢平等，事
一心。他還沒有往生，再來個三、五年，他就可以提升到理一心不亂。所以他證得理一心
不亂，就是大徹大悟、明心見性，應該在三十到四十歲這個中間，真難得。
我相信他的壽命沒那麼長，應該是在七、八十。他的母親八十六歲過世的，多瀟灑，
多自在。所以他到明心見性，理一心不亂，應該在四十前後，他證得了。證得之後，阿彌
陀佛告訴他，讚歎他修行得不錯，修得很好，希望他多住幾年，給佛弟子、給淨宗同學做
個好榜樣，所以那個壽命阿彌陀佛替他延長的。到什麼時候他離開？到他必須拿到一本書
，這本書就是《若要佛法興，唯有僧讚僧》，你見到這本書了，阿彌陀佛說我就來接引你
往生。在沒看到這個書之前十幾天，阿彌陀佛就告訴他做準備，告訴他最近我要來接你往
生。所以他到處去辭行，去看看老朋友、老同修，都見見面打打招呼。看到這本書，真有
人把這本書送給他，他拿到手上如獲至寶，為什麼？阿彌陀佛要來接他往生了。拿到這個
書，穿袍搭衣，要求大家給他照相。報告裡頭說明，老和尚一生從來沒有一次主動要人給
他照相的，就這一次。表法圓滿，第三天他就走了。走的當天他在菜園工作一天，從早到
晚，晚上就走了。真正是做到活一天做一天，沒有說我今天晚上走，我今天要休息一下，
沒有，表演得多好！什麼是道場？生活是道場，工作是道場，待人接物，一切時、一切處
無不是道場。心裡面只有一句佛號，除一句佛號之外什麼也沒有，念佛三昧圓滿成就。
下面說，這都是《大智度論》上的話，「諸行和合，皆名為三昧」。我們住在這個小
城，我十三年前走到這個地方，看到這個地方我很歡喜，我在這裡買了一棟房子，我現在
住的精舍。接著就打聽這邊有沒有辦法買個道場，正好就現在我們這個地方是個基督教教
堂，這個教堂人丁興旺，信徒很多，容納不下，他們要別的地方去建一個大道場，這個道
場賣給我。很便宜，好像五十幾萬。我把它整修，整修花了一百萬。買來的時候，連土地
帶房子五十多萬，好像五十七萬，太便宜了。我們整修好了之後搬進來，我們正式的前一
天發請帖，邀請我們的街坊鄰居，兩條街，靠近我們的兩條街，正式發請帖給他，請他來
參加我們的開幕，中午我們有素食免費招待。他看到我們歡喜，為什麼？我們沒有破壞他
的文化，他這個教堂怎樣建築沒有改變。我們整修，它原來是什麼材料，我還是用這個材
料，不改變，原來是什麼顏色，還是漆一樣的顏色，只是把十字架換成阿彌陀佛，其他的
全沒有改變。所以這地方的人對我很好，愛護他們的文化，沒有破壞他們的文化。這麼多
宗教，這麼多年來他對我很信任，什麼原因？我不拉信徒。我如果說我這個教好，你們不
如我，你到我這來信我這個，我們早就被人趕走了。我們讚歎所有宗教創教人就是一個真
神，我們是一家人。真神為什麼創這麼多不同的教派？因為交通不方便，沒有資訊，在那
個時代神要教化眾生，必須要現同樣的身，說同樣的語言，所以才有這麼多教。現在科學
技術發達，萬教要歸一，那個時候一分為萬，現在萬要歸成一，我們都是一家人。所以不
管信什麼教，我都非常尊重他們、愛護他們、稱讚他們。
我在新加坡用這個方法團結新加坡九個宗教，他們非常喜歡跟我往來，第一句話就說
淨空法師不拉信徒，淨空法師尊重別人。所以我們幹這個。在新加坡的時候，新加坡曾士
生先生，他是高級部長，有一天到居士林來看我，中午在一起吃飯，他就問我，你用什麼
方法把宗教團結起來？新加坡有個宗教理事會，成立五十年了，每一年過年的時候，幾個
宗教領導人在一起吃一餐飯，平常沒有任何活動。所以，五十年都這樣的，都沒有能團結
起來。為什麼我到那個地方去，兩年，就把它統統搞得熱火火的，他說你用什麼方法？我
說我沒有方法，釋迦牟尼佛有方法。他非常驚訝，釋迦牟尼佛什麼方法？四攝法，團結起
來。什麼叫四攝法？我說四攝法就是釋迦牟尼佛教給我們的公共關係法，就是交際法，就
講這個東西的。四樁事情，第一個「布施」，這個布施跟六度的布施名詞一樣，意思完全
不相同。六度布施是度自己的貪心、貪婪、慳吝，這個煩惱斷掉那是用布施，那是完全自
利。這個不是的，這個布施，四攝法裡的布施，就是教你常常送禮、常常請客，這大家就
歡喜了，多送禮、多請客。所以我對於每個宗教經常送禮、經常請客，大家在一塊就變成
兄弟姐妹。第二個「愛語」，言語真正愛護他，不是欺騙他。這不是甜言蜜語，真正愛護
他的言語，決定不能傷害他，不可以破壞他，對他讚歎。第三個「利行」，我們無論做什
麼，對他有好處，對他有利益，他就明白了。第四個「同事」，我們有共同的目標、共同
的理想、共同的願望，我們認真努力去做。
（s：我們在家裡，夫妻之間、兄弟姊妹之間，也要多用四攝法，家庭就和睦了。:)）
把宗教變成一家人，在圖文巴做到了，比新加坡還做得圓滿、還做得徹底。我有一個
非常好的得力助手，漢尼夫先生，他是哈比哈山的學生，哈比哈山長老跟我是老朋友，他
是伊斯蘭教。他到我這來，幫助我專門做團結宗教、團結族群這個項目，做得非常成功。
我們今年、去年兩年在聯合國做報告，圖文巴的聲名已經出去了。我聽說明年春天，大使
團他們要組成一個團，到這個地方來考察、來參觀，他們來的時候我一定會在此地接待他
們。這些大使大半跟我都認識，對我一些概念、想法、看法他們都認同。這好事情，一個
城市做好了，這是個示範城市。所以這個城市是此地十多個各個宗教領導人，去年的時候
我回來，他們跟我見面，告訴我，我們大家聯手，把這個小城打造成全世界第一個多元文
化示範城市。我們想了多少年，二００六年、二００七年、二００八年，我在中國湯池用
一個小鎮做實驗，做成功了，我們在聯合國做了詳細報告。小鎮擴大，一個城市，更理想
！沒有想到因緣在此地，在這個地方做成功。難得，不同的宗教，不同的族群，可以像兄
弟姐妹一樣互相尊重、互相敬愛、互相照顧、互相關懷、互助合作，造成一個太平盛世。
一個小城做成功了，別的就可以照這個模式去做。所以，宗教教育比什麼都重要，一般人
疏忽了。只有宗教教育能夠做得成功，沒有宗教教育，這個地方有八十多個族群，你怎麼
團結？一百多種不同的語言，人不多，十二萬人，十幾個宗教，所以宗教帶頭。我們宗教
是一家人，我們宗教領導人在一起像兄弟姐妹，什麼話都說，沒有忌諱。真正是同心同德
，知道我們這個小城真正做成功了，這是世界上最和諧、最安定、最興旺的一個城市，可
以做為全世界城市的模範，他們得認真來學習，這個世界就和諧，災難自然就化解。希望
宗教團結的成果，是帶給世界永續的安定和平。
中國傳統文化會復興，今年聯合國有不少大使告訴我，他們對中國傳統文化有信心。
我說信心從哪來的？習主席在聯合國教科文組織做了一次講演，他們是現場聽眾，聽了之
後非常歡喜，覺得世界和平有指望。因為必須有個大國帶頭領導，中國是個大國，論人口
是第一大國，有這麼好的一個領導人回歸傳統文化，現在最重要是建立堅定的信心、堅定
的願望。中國對世界的貢獻是文化，不是武力，不是政治，也不是經濟貿易、科學技術，
都不是，是中國傳統倫常道德，是儒釋道三家的精華。我們要認真努力學習，也能夠配合
整個世界潮流，做出最好的貢獻。就在自己的本位上，不要超過自己的本分，這個非常重
要。超越自己本分，一事無成。出家人幹什麼？就是講學，弘法利生，學釋迦牟尼佛。不
但要教，還要表演，表演是做出榜樣來給別人看，叫演教。演是身教，教是言教，我所說
的就是我所幹的，我所幹的就是我所說的，心口是一不是二。
（s：這就是大經上說：「無有虛偽諂曲之心」吧？！）
《智度論》裡又說，「諸行和合，皆名為三昧」。所有一切行都能夠和睦、都能夠合
作，這就對了。千萬不要獨斷獨行，那就錯了。跟淨宗和，跟大乘佛法和，跟釋迦所傳的
各個不同的派系和，再擴大，跟所有一切宗教和，所有一切族群和，整個世界是一家，人
跟人都像兄弟姐妹一樣，大公中正。就怕自私自利，自私自利就完了。沒有私心，人多快
樂、自在。有私心就造業，這行為有罪惡感。諸行和合，大公無私，他的行為快樂，法喜
充滿，常生歡喜心。所以和合要緊，念念都要想到和睦相處、平等對待。肯定一切眾生本
來是佛，我們對人那個敬才能做到，敬能做到孝就能做到。孝這個字的意思很深，你看這
個字的形狀，上面是個老，下面是個子，上一代跟下一代是一體，這叫孝。如果上一代跟
下一代不是一體，叫斷層，孝就沒有了。上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無
始，未來無終，是一個整體，這中國孝表法表的意思。這是講關係，我跟人有什麼關係，
我們跟不同的族群、不同的國家、不同的文化、不同的宗教、不同的信仰什麼關係？一體
，一定要認清楚，我們要回歸一體。他分我不分，他們分是搞六道輪迴，我不分我回極樂
世界，怎麼會一樣？這不會一樣。聰明的、有智慧的一聽就懂，他就回歸孝敬。回歸孝敬
是回歸自性，自性無量無邊的德能，這是第一德，要好好的抓住、牢牢的抓住。
「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」這個秦是姚秦時代，《金剛經》
就是那個時候翻譯的，鳩摩羅什大師翻譯的。秦言就是中國的言語，中國言語裡面的意思
正心行處，著重在正。心要正，行就正。心是體，行是起用。起心動念是心的行為，言語
是口的行為，身體動作是身的行為，行為無量無邊，總不出身、口、意這三業。心行不正
就是六道，心行正了就超越世間，這個正的標準在這個地方；至少小乘阿羅漢，超越六道
輪迴，正心。不能超越六道輪迴，無論在三善道、三惡道，在大乘佛法裡都不用正字，這
偏邪。三善道是偏，不正；三惡道是邪，偏得太過分，往下墜落。統統叫三昧。
「又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」《
法華玄贊》裡頭所說的，這個也說得很好，等持，等是平等，持是保持，永遠保持平等。
平等什麼意思？有執著不平等，有分別不平等，換句話說，我們經題上前面「清淨平等」
，這四個字就是等持，你要永遠保持。這就是《大智度論》裡面所說的正心行處。正念是
沒有妄想、沒有雜念，叫正念。正念無念，有念就不正。但是也不能有個無念，有個無念
還是有一念，什麼念？有個無念。無念也沒有，難，這個法子太難了。那怎麼辦？阿彌陀
佛有辦法，阿彌陀佛教導我們，把你的心裡只供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也
沒有，這也算是正念。好！你能夠把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，生活當中、工
作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹，幹完就完了，不放在心上。斷惡不著斷惡的
相，修善不著修善的相，只有一個阿彌陀佛的相，這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌
陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛，不能不知道，殊勝無比。
修行，你懂得這一句的意思，你就會修了。
等持，等到什麼程度？海賢老和尚入這個境界，他看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀
佛，這叫等持。我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別，還在執著。老和尚也
見到，晚上念佛的時候，床上、床下，房子裡頭、房子外面全是眾生，在聽我念阿彌陀佛
。這些都是境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生，放在心上，對眾生
的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圓滿的，為什麼？你跟性德相應。放在心上，
你跟阿賴耶相應，跟末那、跟意識相應，那就是輪迴心，輪迴心造輪迴業，輪迴業就是善
有善果、惡有惡報，生生世世沒完沒了。你要是搞清楚、搞明白了，你感覺得太可怕，為
什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？對於任何人不能批評，批評是批評你自己，為什麼
？你心裡先有這個念頭，不善的念頭，你才說別人不善。你看看，說別人不善，自己心已
經變成不善，還在說話之先。換句話說，你已經造三惡道的業，為什麼？心裡有三惡道，
有貪瞋痴慢疑就是有三惡道。必須心裡沒有，心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界。
念念跟極樂世界相應，念念跟阿彌陀佛相應，這還得了！諸位能把我這一句聽懂了、聽明
白了，你這次到圖文巴沒有白來。
所以《玄贊》上說，「平等持心而至於境」，眼對色、耳對聲，以聲為境，鼻聞香、
舌嘗味，六根在六塵境界當中修定。「天台曰」，就是智者大師說的，「若以空慧，照諸
禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」這句話說得好。空，空慧是什麼？我們常說起心動
念、分別執著統統放下。這是什麼境界？這是自性現前。起心動念是無始無明煩惱，是煩
惱的根；塵沙煩惱，塵沙是比喻多，是分別心，分別的那個念頭無量無邊，像塵沙一樣；
見思煩惱是執著，自以為是，喜歡批評別人，意見很多，不好，這個煩惱製造六道輪迴。
如何能在境界裡頭如如不動，功夫。聽別人說話說得對的，跟佛講的是相應的，不說話，
點頭笑笑；說得不對的，如如不動，像在禪定當中，沒聽到。這是海賢老和尚表的，我們
要學。不要一聽到馬上就發表意見，要能沉得住氣，該說的時候說，不該說的時候不說。
起心動念、言語造作，自己先要想到，要負因果責任。就是我常講的，你在製造輪迴，六
道就這麼出來的。所以這個空慧，好，什麼都不執著。這個空是真空，就是真心。真心為
什麼叫空？真心沒有物質現象，沒有念頭的現象（就是心理現象），也沒有自然現象。它
在哪裡？它無處不在，它無時不在，我們對它毫無感觸。有空慧的人，他契入境界。他為
什麼能契入？因為他沒有起心動念，沒有分別執著，自然跟它融成一片，就是法身菩薩。
所以能出生乃至無量三昧。幻相無量，諸法無量，惠能大師說得好，「何期自性，能
生萬法」。萬法就是無量，萬法當中任何一法都不執著、不分別、不起心、不動念，就是
出生無量三昧。也就是說，你對於無量無邊，佛家講遍法界虛空界所有一切境界，你看到
、聽到、聞到、接觸到，都沒有起心動念，這就叫無量三昧，真功夫。為什麼生無量三昧
？你知道所有的現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄。從哪裡來的？自性生的，何期自性
能生萬法。能生萬法的自性，真空，所生的萬法叫妙有，妙有非有，真空不空，為什麼？
它能生。妙有全是假的，沒有一樣真的，所以要放下。放得乾乾淨淨，你得大自在，你快
樂無比，智慧現前。這個智慧是從心性流出來的，不是學的。從什麼地方表現？無論人家
問你什麼問題，你都能解答，還解答得滿有道理，不管你有學沒有學，這是智慧。學得來
的東西是知識，不是智慧，智慧不是學來的，是從三昧裡頭生的。你看，「出生乃至無量
三昧」，然後三昧出生無量智慧。
所以佛家重視禪定。禪定不是盤腿面壁，盤腿面壁那是初學，幼兒園小朋友學的禪定
，有模有樣的。禪定是什麼？六根在境界裡不動心叫禪定。眼在色上不動心，眼根在色塵
上入定；耳聽到音聲不動心，不起心、不動念，耳根在聲塵上入定；鼻聞香、舌嘗味，鼻
在香塵裡頭入定，舌在味塵裡頭入定，吃東西味平等，沒有酸甜苦辣鹹。如果沒有酸甜苦
辣鹹，人麻木了，那有病，舌頭有病；有酸甜苦辣鹹，沒有酸甜苦辣鹹的分別執著，這個
厲害，具足戒定慧三學，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道
，那個味道究竟圓滿在極樂世界。所以你真搞清楚，巴不得現在趕快就去，還有什麼好等
的。海賢念念都想往生，他不想住，是佛逼著他。他跟阿彌陀佛見面，我估計十次以上，
跟阿彌陀佛很熟了，常在一起。為我們做證明，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願
接引眾生不是假的，讓我們堅定信心、堅固願心，非去不可。到這個地方就算成佛了，這
是成佛的一個跳板、一個中途站，在這個中途站你整裝出發，就是無上菩提。
我們再看下文，「今經於『而現滅度』下」，接著說，「得無生無滅諸三摩地」，經
文緊接著，這個意思很深，都在表法。「表諸大士」，這個大士就是十六正士，經前面說
的，十六大士是代表參加法會的那些在家菩薩們統統包括在其中，這個諸字。「雖示涅槃
之相」，看到釋迦牟尼佛示現般涅槃的相，而實實在在釋迦牟尼佛不生不滅，「平等常住
之如如法身」，這誰知道？沒人知道，法身菩薩知道。真正修學淨宗的淨宗學人知道，知
道怎麼？沒證得。法身菩薩不但知道，他證得了，確實沒有生滅，確實平等常住。如如法
身就是常寂光，常就是不生不滅，寂就是平等常住，平等就沒有染污、沒有波動，如如不
動，這是清淨法身。
「是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。」這個法門跟其他法門意思不一樣，八萬
四千法門、無量法門都是修因證果，是從因到果，淨土法門不是的，淨土法門是從果到因
，為什麼？阿彌陀佛是果，所以那麼快。我就用阿彌陀佛做為我的因，一心稱念，絲毫懷
疑都沒有，萬緣放下，一心嚮往，很快就成就了。而且這一句佛號一切具足，戒定慧三學
具足，菩薩三慧具足，諸佛名號具足，十方三世一切諸佛無量劫所說的一切經藏，這一句
名號裡頭也具足，你只找著一句佛號全都有了，不要再麻煩。誰相信？海賢老和尚相信。
誰成就？老和尚成就。誰證明？老和尚證明。我們生在這個時代，遇到夏蓮居老居士會經
，黃念祖老居士集註，海賢老和尚為我們表法，這種殊勝的緣到哪裡去找？人身難得，佛
法難聞，得人身、聞佛法不稀奇，能遇到這部經、遇到這部註解才叫真正稀奇。為什麼？
它把西方極樂世界講清楚、講明白、講透徹了，講得叫我們這些人不能不相信、不能不學
習，這就是它的成功。
（s：「橘子」、「橘子」、「橘子」、「橘子」、「橘子」、「橘子」、「橘子」）
特別是在此地講的諸大士，個個都是德遵普賢。普賢行十大願不好修，為什麼？他用
真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虛，量周沙界，真心看一切眾
生平等的，跟我是一體。今天誰把別人看成跟自己是一體，誰能做到？再跟諸位同學說，
真正把一切眾生、一切萬物看成一體是正確的，一點都沒看錯。為什麼？跟六祖惠能講的
相應，自性能生萬法，萬法是自性生的，一體，所以他沒有看錯。我們看錯了，我們現在
要趕快回頭，在日常生活當中一切時、一切處看一切萬法是一體。常常作如是觀，觀個十
年、二十年自然形成，心量拓開了，不再小心眼，不再有貢高我慢，不再有嫉妒障礙，統
統沒有了，惡的沒有，善的也沒有，這才真正契入境界。現在時間到了，今天我們就學習
到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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